Дискуссии - Религия

А.В. Вознюк

В статье представлено междисциплинарное исследование проблемы мотивации Бога касательно сотворения реальности и человека. Исследование, которое проводится последовательно через ряд рационально-логических этапов, основано на одном из принципов пробалистических теорий: если событие/вещь не исключается на уровне рационального анализа, то есть имеет возможность быть претворенным в реальности, то данное событие/вещь принципиально может быть реализовано в реальности, может существовать. Изложены цели творения Богом реальности и человека, согласно Библии, а также информация из различных источников, отражающая данную богословскую проблему. Сделан вывод: поскольку Бог как абсолютная сущность охватывает все возможные альтернативы/варианты проявления Своей абсолютной сущности/потенции, то одна из возможностей творения Бога раскрывается в сотворении Богом Самого Себя; а одна из возможностей сотворения Богом Самого Себя раскрывается в пространственно-временном сотворении реальности, в которой Бог в конечном итоге предстаёт в образе человека, сотворённого "по образу и подобию Божия". Показано новое понимание развития человека и человечества в контексте Откровения св. Иоанна Богослова, а также раскрывается позитивный смысл религиозного принципа "теплохладности", который современное христианское сознание наделяет отрицательной коннотацией.

Ключевые слова: Абсолют, свободная воля, глобальный энергетический скачок, детерминизм, мистика, соборность, правда, справедливость, сознание.

The article presents the interdisciplinary research into the problem of God’s motivation for creating reality and man. The research has been consistently conducted through several rational and logical steps based on the possibilistic theories principle: The event/thing which is not rationally excluded, has the principal possibility to be realized, and thus can be realized in reality. Several aims of God’s creation, according to the Bible, as well as taken from different sources data concerning the issue have been outlined. The conclusion has been made: since God as an absolute entity embraces all possible alternatives/variants for the manifestation of his absolute essence/power, so one of the possibilities of God’s creation is revealed in God’s creating himself; and one of the possibilities of God’s creating himself is revealed in spatio-temporal creation of reality, in which God ultimately appears in the form of a man, created in God’s image and likeness. A new understanding of the development of man and humanity is shown in the context of the Revelation of St. John the Evangelist, and a positive meaning is discovered in the religious principle of "lukewarmness", which modern Christian consciousness gives a negative connotation.

Keywords: Absolute, free will, global energy surge, determinism, mysticism, conciliarity, truth, justice, consciousness.

Интеллект различает возможное и невозможное; разум различает разумное и бессмысленное. Даже возможное может быть бессмысленным.
Макс Борн

Если Бог будет на первом месте, то всё остальное будет на своем
Бл. Августин

Познание совершается любовью
Григорий Нисский

Вступление.

Человечество, вошедшее в XXІ столетие, обеспокоено тревожными предчувствиями глобальной катастрофы [Печчеи, 1985; Кууси, 1988; Бердяев, 1990], либо "экологического апокалипсиса", который религиозное сознание воспринимает "конец света". Отмечается, что символизм Второго пришествия связан не только с иудейско-христианской религией. Антропологи, историки, богословы обнаружили параллельные понятия в исламе, буддизме, зороастризме, а также в культурах "третьего мира" Бразилии и Африки [Нэсбитт, Эбурдин, 1992, с. 313]. Буддисты ждут Майтрейю, спасителя человечества, который должен появиться в Кали-Юга (железный век), индусы ожидают Калки, христиане – второго пришествия, иудеи – первого, зороастрийцы ожидают появления на Земле Саошьянта, мусульмане – Мунтазара, шииты – Махди, друсси – Хамзу ибн Али, китайцы – Митоло, китайцы-буддисты – Миле, японцы – Мироку... "Многочисленные пророки прошлого и настоящего призывают нас быть готовыми к событию божественного порядка и огромного значения, – событию, которое надвигается со все возрастающей скоростью. Грозные оракулы возвещают, что сроки уже исполнились" [Генон, 1993, с. 133].

В настоящее время мы наблюдаем так называемый "глобальный энергетический скачок" космопланетарного масштаба, о котором Э.Н.Халилов пишет следующее:

"Ранее мы предполагали, что данный процесс носит исключительно "солнечно-земной" характер и отражает влияние повышения солнечной активности на внутренние процессы на уровне ядра Земли. Но сейчас, благодаря включению в подготовку доклада ученых из других областей науки, в том числе биологии и астрофизики, стало очевидно, что наблюдаемые в настоящее время события, имеют галактический масштаб и напрямую связаны с положением солнечной системы в нашей Галактике, Млечном пути. Именно это положение оказывает основное влияние на формирование геологических мегациклов, во время которых наблюдается планетарное изменение биоразнообразия. Не совсем обычное "поведение" магнитных полюсов Солнца также говорит о глобальном характере изменений в природе. По данным некоторых американских и российских ученых, целый ряд аномальных изменений глобальных физических параметров, одновременно наблюдается и на других планетах солнечной системы. Это является ярким свидетельством, подтверждающим галактический характер "глобального энергетического скачка". При этом человечество уже пережило почти половину цикла "глобального энергетического скачка", а полное завершение этого скачка ожидается к 2026 году…" [Халилов, 2012].

В этом контексте в разрезе религиозного сознания особенно ярко и значимо обнаруживается проблема смысла человеческого существования, имеющая отношение к человеку как творению Божию. Это, в свою очередь, связано с возможностью познания человеком Божьего замысла относительно Его творений [Kerbs, 2014; Charnock, 2015].

Анализ литературы.

Существует поистине колоссальный объем исследований и мнений касательно отношений человека и Бога, в том числе исследований, направленных на выяснение процесса/мотивации/механизма творения Богом реальности и человека [Лосский, 1996; Клеман, 1994; Мейендорф, 1992; Осипов, 1994; Флоренский, 1914, 1990; Флоровский, 1991; Charnock, 2015; Beeke, Smalley, 2019; Davis, 2025; Karimzadeh, 2024; Kierkegaard, 2009; Kerbs, 2014].

Выделяют несколько целей Божьего творения [Echols, 2023]: 1) Для отражение Его образа (Быт 1:26-27). 2) Для общения и взаимоотношений (Быт 3:8). 3) Для существления власти (Быт 1:28). 4) Для служения Богу и прославления Его. 5) Для сорадости творению (Быт 2:9). 6) Для участия в искуплении (2 Коринф 5:18-20). 7) Для исполнения уникального призвания (Еф 2:10).

Рик Уоррен, американский евангельский христианский пастор, задавая вопрос: "Для чего мы здесь?" [Warren, 2002], даёт следующие ответы: 1) Мы были задуманы для Божьего удовольствия (христианское поклонение). 2) Мы были созданы для Божьей семьи (Христианское общение). 3) Мы были созданы, чтобы стать подобными Христу (Ученичество). 4) Мы были созданы для служения Богу (Христианское служение). 5) Мы были созданы для миссии (Христианская миссия).

Рассмотрим наиболее важные аспекты исследований и мнений касательно цели/мотивации творения Богом реальности и человека, взятые из различных источников.

Библия:

Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего (Книга Премудрости Соломона, 2: 23)

Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино… (Ин. 17: 21).

От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас (Деян.17:26-28).

…все творение "покорилось суете" и "стенает", ожидая часа, когда вновь станет свободным (Рим. 8:20-22).

Так как Он избрал нас в Нём прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви (Ефес. 1:4).

Бог желает разделить с нами Своё естество. И целью этого сравнительно кратковременного пребывания на земле является преобразование из человеческой природы в Божью природу. (2 Петра 1:2-4).

Чтобы предстать перед Ним святыми и непорочными, мы должны работать со страхом и трепетом над своим спасением. (Колос. 1:21-22; Флп. 2:12).

Ибо все из Него, Им и к Нему (Рим.11:36).

Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано (Колос. 1:16).

Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое (Евр. 11:3)

Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество от создания мира через рассматривание творений видимы… (Рим.1:20).

Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге... Если пребудете во Мне, то чего ни пожелаете, просите, и будет вам (1 Ин 4:16; Ин 15:7).

…уже не я живу, а живет во мне Христос (Гал 2:20).

Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего (Ин.15:14-15).

Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе (1 Фес. 5: 16-18)

…будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф 5:48).

Библия он-лайн (https://only.bible/qa/251-why-create/):

Бог, сотворивший мир и всё, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и всё (Деяния святых апостолов17:24-25).

Будучи созданными по образу и подобию Божьими (Бытие 1:27), человеческие существа имеют возможность знать Бога и, таким образом, любить Его, поклоняться Ему, служить Ему и иметь с Ним отношения. Бог не создавал человеческих существ, потому что нуждался в них. Как Бог Он ни в ком не нуждается. На протяжении всей прошедшей вечности, Он не ощущал одиночества, поэтому Он не искал «друга». Он любит нас, но это не то же самое, что нуждаться в нас. Если бы мы никогда не существовали, Бог все равно был бы Богом Неизменным (Малахии 3:6). Я Есмь (Исход 3:14) никогда не ощущал неудовлетворения из-за Своего вечного существования. Когда Он создал вселенную, Он делал то, что приносило Ему удовольствие, а так как Бог безупречен, Его действия были безупречными. «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Бытие 1:31).

Также, Бог не имел цели создать равных Себе. Логично, что Он не мог сделать так. Если бы Бог создал другое существо равной силы, ума и безупречности, тогда Он перестал бы быть единственным и истинным Богом по простой причине, что было бы два бога – а это невозможно. «Только Господь есть Бог, и нет еще кроме Его» (Второзаконие 4:35). Все, что Бог создает, должно быть меньше Него. Созданная вещь никогда не может быть выше или равна Тому, кто сотворил ее.

Признавая полную власть и святость Бога, мы поражаемся, что Он короновал человека как верх Своего творения: «То что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» (Псалом 8:5), и что Он снизошел, чтобы называть нас «друзьями» (Иоанна 15:14-15). Почему Бог создал нас? Бог создал нас для Своего удовольствия и чтобы мы как Его творение имели удовольствие знать Его.

Паисий Святогорец:

Благой Бог сотворил Ангелов, но некоторые Ангелы от гордости стали демонами. Потом создал Бог человека, чтобы восполнить разоренную ангельскую дружину, и оставил демонов свободными на некоторое время, чтобы они помогали нам своею злобою проходить испытания на земле и достигать вечной небесной жизни. До тех пор, пока живет человек на земле, он имеет право проходить через духовные испытания, и нет такого человека, кто прожил бы без них. Итак, будем подвизаться, чтобы построить духовное основание и войти в рай. Аминь.

Порфирий Кавсокаливит:

Наша религия – это религия религий, религия откровения, подлинная, истинная религия… наша цель, наше предназначение – стать богами по благодати, уподобиться Триипостастному Богу, стать едиными с Ним и между собой… Конечная цель нашей религии – да будет едино. В этом заключается исполнение дела Христова. Наша религия – это любовь, это Божественная ревность, воодушевление, это жажда Божественного.

Максим Исповедник:

Бог вседовольный произвел твари из небытия в бытие не потому, чтобы в чем-то имел нужду, но чтоб они, соответственно приемлемости своей, причащаясь Его блаженства, наслаждались, Сам же Он веселился о делах Своих, видя их веселящимися ("Главы о любви", сотница 3:46).

Георгий Фроловский:

Мир существует. Но он начал существовать. И это значит: мира могло бы и не быть. В существовании мира нет никакой необходимости. Причина и основание мира вне мира. Бытие мира возможно только через внемирную волю Всеблагого и Всемогущего Бога ("Тварь и тварность").

Дионисий Ареопагит:

Божественная любовь экстатична, и это означает, что она находится вне Него. Бог сотворил мир, поскольку любовь его "разливается", без этой проливающейся любви мир никогда не стал бы существовать. И вместо того, чтобы говорить о сотворении ex nihilo (из ничего), правильней утверждать о принципе сотворения ex amore (из любви).

Максим Исповедник и Дионисий Ареопагит:

Сотворение не является актом, в котором Бог действует лишь вне, но актом, посредством которого Бог выражается и внутренне. Бог находится не только за пределами творения, но и внутри него.

Филарет Московский:

…творческое слово есть как адамантовый мост, на котором поставлены и стоят твари, под бездною Божией бесконечности, над бездною собственного ничтожества ("Слово в день обретения мощей иже во Святых Отца нашего Алексия Митрополита Московского и всея России Чудотворца и по случаю возвращения к Московской пастве").

Митрополит Каллист (Уэр) (Metropolitan Kallistos):

…если Бог как Святая Троица представляет собой таинство разделяющейся любви, это означает, что решение о Сотворении мира находится в совершенном согласии с природой Бога, поскольку Сотворение позволяет и другим, помимо Него, разделить это движение Троичной любви. Говоря, что этот выбор находится в согласии с природой Бога, я не имею в виду, что Бог был в той или иной мере “обязан” сотворить мир. Напротив, никакие внутренние и внешние факторы не вынуждали Бога совершать такой жест. Он действовал абсолютно свободно. Бог необходим для мира, однако мир не является необходимым для Бога.

Протоирей Иоанн Мейендорф:

Учение об обожении есть центральная тема византийского богословия и всего опыта восточного христианства.

Как писал св. Феофил, "Он (человек) сотворен по природе ни смертным, ни бессмертным. Ибо если Бог сотворил его в начале бессмертным, то сделал бы его Богом; если же, наоборот, сотворил бы его смертным, то Сам оказался бы виновником его смерти. Итак, Он сотворил его... способным и к тому, и к другому..."

Протоирей Александр Агейкин:

Для чего Бог сотворил этот мир? Наверное, ни для чего. Это акт любви Божьей. Просто по своей любви сотворил, потому что он не мог поступить иначе. Учение Церкви говорит о том, что Бог сотворил мир из ничего. Вот ничего не было, и из ничего Бог дает начало всему… Бог сотворил этот мир для человека, потому что Он его последним вводит в этот мир и дает ему этот дар – владеть миром. И вот надо, чтобы человек своей свободной волей, которую он получил от Бога в этом творении, привел что-то хорошее в этот мир, опять же, как дар Богу.

Протоирей Андрей Ткачев:

Человек сотворен для того, чтобы в нем пребывал Господь (Святой Дух), для славы Божией: "Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша".

В.А. Шмаков:

Причиной и целью явления человека в мир есть стремление к реализации потенций его монады.

Зачем Бог создал человека?  Бог создал нас, чтобы явить свою благость и поделиться с нами своим вечным счастьем на небесах. Создавая мир, Бог не увеличил свое счастье, так как он был бесконечно счастлив от всей вечности, но он явил Свою славу и Свою благость внешне. Бог создал человека, чтобы особым образом проявить свою славу. Он дал человеку разум и волю. При жизни Бог дает нам свет Своей славы и свою благодать (сайт bibliya-online).

Святитель Василий Великий:

Человек есть тварь, получившая повеление стать Богом.

Человек имеет образ Божий в результате творения или рождения, а подобие приобретает в результате своего бытия.

Святитель Феофан Затворник:

Ничто сотворенное удовлетворить нашего духа не может. От Бога исшедши, Бога он ищет, Его вкусить желает, и, в живом с Ним пребывая союзе и сочетании, в Нём успокаивается. Когда достигнет сего, покоен бывает, а пока не достигнет, покоя иметь не может.

Блаженный Августин:

Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе.

Преподобный Максим Грек:

Мы созданы на земле чтобы быть радетелями бессмертной красоты и участниками тайных Божиих бесед.

Бог не имел цели создать равных Себе. Логично, что Он не мог сделать так. Если бы Бог создал другое существо равной силы, ума и безупречности, тогда Он перестал бы быть единственным и истинным Богом по простой причине, что было бы два бога – а это невозможно. "Только Господь есть Бог, и нет еще кроме Его" (Второзаконие 4:35; 39). Все, что Бог создает, должно быть меньше Него. Созданная вещь никогда не может быть выше или равна Тому, кто сотворил ее (https://bibleonline.ru/qa/251-why-create/).

В.С. Соловьев:

Логос, или Божество, становится смыслом жизни самого человека и вместе с тем принципом мирового всеединства… божественное всеединство есть живая личная сила, а не идея как предмет созерцания ума… первый природный человек есть истинный Бог, потому что в нем существо божие, составляющее истинный смысл всего существующего, впервые явилось самим собой, показало себя тем, чем оно есть безусловно.

Гегель:

…простая исходная тождественность абсолютного неопределена, или, вернее сказать, в этой тождественности растворяется любая определенность сути и существования, или бытия в целом...

Н.А. Бердяев:

Если нет Бога, то есть если нет высшей сферы свободы, вечной и подлинной жизни, нет избавления от необходимости мира, то нельзя дорожить миром и тленной жизнью в нем.

Е. В. Завадская:

Единое в даосизме означает Абсолют в состоянии неизреченности, которое предшествует всем явлениям: его творческое начало реализуется через двойное движение – через разделение одного надвое и через новый синтез. Из этих метаморфоз возникает бесконечность.

В. В. Зеньковский:

Человек был задуман Богом как руководящая миром сила, поэтому во всём процессе развития мира как его конечная цель было появление человека. Потенциально человеческое естество всё время соприсутствовало миру (в дочеловеческую фазу) именно потому, что мир был нечто целое, как единое бытие Церкви.

Сайт православного общества "Азбука веры":

Смысл жизни человека заключается в богопознании, богоуподоблении (обожении) и богообщении. Бог – Творец мира и человека и только в Боге мы можем обрести гармонию и бесконечную радость бытия.

Н.А. Бердяев:

…для меня творчество человека не есть требование человека и право его, а есть требование Бога от человека и обязанность человека. Бог ждет от человека творческого акта как ответа человека на творческий акт Бога… Свобода человека есть требование Бога от человека, обязанность человека по отношению к Богу… Человек ждет рождения в нем Бога. Бог ждет рождения в Нем человека. На этой глубине должен быть поставлен вопрос о творчестве… Творчество не нуждается в оправдании, оно оправдывает человека, оно есть антроподицея… Творчество для меня не столько оформление в конечном, в творческом продукте, сколько раскрытие бесконечного, полет в бесконечность, не объективация, а трансцендирование. Творческий экстаз (творческий акт есть всегда экстасис) есть прорыв в бесконечность… под творческим актом я все время понимаю не создание культурных продуктов, а потрясение и подъем всего человеческого существа, направленного к иной, высшей жизни, к новому бытию… В творческом опыте раскрывается, что "я", субъект, первичнее и выше, чем "не-я", объект. И вместе с тем творчество противоположно эгоцентризму, есть забвение о себе, устремленность к тому, что выше меня. Творческий опыт… это – обращенность к преображению мира, к новому небу и новой земле. Которые должен уготовляет человека. … творческий акт направлен к тому что имеет мировой, общечеловеческий, космический и социальный характер. Творчество менее всего есть поглощенность собой, оно всегда есть выход из себя… Творчество возможно лишь при допущении свободы, не детерминированной бытием, не выводимой из бытия. Свобода вкоренена не в бытии, а в ничто, свобода безосновна, ничем не определяема, находится вне каузальных отношений, которым подчинено бытие и без которых нельзя мыслить бытия… творчество есть творчество из ничто, то есть из свободы… творческий акт человека не может целиком определяться материалом, который дает мир, в нем есть новизна, не детерминированная извне миром ("Самопознание", глава 8).

Каббалист Пинхас Полонский:

Бог сотворил мир, чтобы дать  наслаждение Божественным светом существам находящимся вне Него ("Две истории сотворения мира").

Из книги "Зогар":

Все миры, все высшие, так и низшие, находятся в человеке. Все, что создано в мире, создано ради человека, и все живет и развивается благодаря человеку.

Мейстер Экхарт:

Знай, что по природе своей каждое создание стремится стать подобным Богу.

Пастор калифорнийской церкви Рик Уоррен (Rick Warren):

Бог сотворил человека, чтобы любить Бога всем своим сердцем, и любить ближнего своего… смысл жизни сокрыт только в Боге, и у Него есть особый план для каждого человека… Вас создал Бог, Он создал вас для Себя, и пока вы не осознаете это, то ваша жизнь будет бессмысленной. Вам нужно обратиться к Богу… Бог создал нас, чтобы мы научились любить друг друга и строить взаимоотношения… Бог не создал нас, чтобы мы только стремились заниматься мирскими делами. Он поместил вас на землю, чтобы вы познавали Его и любили Его каждый день… Он создал человека для общения с ним и взаимной любви.

Карл Юнг:

Человек – это животное, которое сошло с ума. Из этого безумия есть два выхода: ему необходимо или снова стать животным, или же стать большим, чем человек.

В.В. Налимов:

Смысл Мира – проявление всего потенциально заложенного в нём. Роль человека – участие в этом космогоническом процессе. Большего нам знать не дано.

Комиссар Катар, современный интеллектуал:

Создан был Люд для того, что бы заполнить место 10 ангельского чина, где ранее находился Сатанаил с его падшими ангелами, которые выступили против Бога и были сброшены с небес (их 7) на Землю. Одни повисли в воздухе, другие упали на землю, а третьи провалились под нее. Искушение Сатанаилом – Древним Змием Адама и Евы, и особая злость чертей на человечество, как раз и состоит в том, что мы приходим на их место, прожив одну или несколько жизней (всего 12), исправив на земле ошибку, совершенную нами в Эдемском саду. Палея сообщает, что не все Люды были изгнаны на землю, а только числом треть, от всех ангелов.

Хазрат-Инайят-хан:

Завершение всего творения нужно искать в человеке. Но найти его там можно лишь тогда, когда человек пробудил в себе то, что олицетворяет в нём первоначало, то есть Самого Бога.

М.Б. Левин, астролог:

…сила человека заключается в том, чтобы точнее всего выполнять своё предназначение. Духовность человека начинается с развития, когда он всё время стремится перерасти самого себя. Когда потребность в развитии становится его основными потребностями, можно сказать, что он начинает жить духовной жизнью.

При этом человек предоставляет Богу себя развивать, предоставляет возможность Высшему началу работать в себе. Тогда возникает ответственность перед кем -то высшим, что эта жизнь дана тебе не зря, и ты должен выполнить определённую задачу. Конечная цель развития человека – создание своего мира.

Каббалисты:

Цель творения – доставить радость и наслаждение сознаниям. Единственное, что сотворено, что существует помимо Творца, – это желание насладиться, оно является материалом всех миров, а наслаждение, исходящее из Творца, оживляет и управляет всем… Получив наслаждение, душа почувствовала стыд (так чувствует стыд в нашем мире каждый, получивший подарок…).

Душа при этом нашла, что единственный путь избавиться от стыда – прекратить получать наслаждение. И, поскольку все же Создатель желал доставить душе наслаждение, она согласилась принять его ради Создателя, а не ради собственного удовольствия.

Э.В.Ильенков:

Именно в человеке природа как раз самоочевиднейшим образом и совершает то самое действие, которое мы привыкли называть "мышлением". В человеке, в виде человека, в его лице мыслит сама природа, а вовсе не какое-то особое, извне вселяющееся в нее существо, начало или принцип. В человеке природа поэтому мыслит самое себя, осознает самое себя, ощущает самое себя, действует сама на себя.

Alexander Basharov

Бог забыл, что он Бог, чтобы вспомнить себя через созданных по подобию своему.
Найдешь себя – обретёшь Бога.

Ф.М. Достоевский – перефраз, взятый из романа "Бесы":

Бог сотворяет человека, чтобы через человека осознать Себя.

Отцы Церкви в интерпретации А.И.Осипова:

Бог создал человека от преизбыточной любви, которой является Сам Бог… Для того, чтобы был кто-то, подобный Ему, кто бы смог наслаждаться тем благом, которым является Сам Бог.

Е.С. Савченко, А.В. Щербаков:

Человек есть модель Мироздания, его микрокосм; Человек создан Демиургом Земли по замыслу Творящего Начала Мироздания. Предназначение человека состоит в том, чтобы стать частью Силы, творящей Мироздание, стало быть, продлевающей Его Бытие. Осознав себя частью Мироздания и свою ответственность перед Ним, люди избавятся от изначального заблуждения и поймут главное: они созданы для мира, а не мир для них, и нужно не себя любить в мире, а мир в себе.

Из Интернета:

Бог сотворил человека для различных целей, среди которых: чтобы тот был его собеседником и испытывал любовь, чтобы человек развивался в его подобие, а также для того, чтобы он исполнял его волю и миссию. Бог создал человека для того, чтобы он владычествовал над землёй и управлял ею для Бога. Поэтому, первоначальное намерение Бога и первоначальное задание Бога для человека заключалось именно в том, чтобы человек владычествовал на земле и управлял землёй для Бога. Господь создал человека с одной единственной целью – для общения – Своим собеседником.

Целью исследования является рациональный/абстрактно-логический анализ мотивации Бога, связанной с сотворением реальности и человека; этот анализ последовательно проводится благодаря рационально-логическим шагам в соответствии с принципом (являющимся основным методом нашей статьи: см. теории поссибилизма, пробалистические теории [Dubois, Prade, 2001; Gerla, Giangiacomo, 2001; Ladislav, 1988; Persia, Ozaki, 2020; Buffenoir, 2023], согласно которому событие/вещь, существование которых не исключается рационально, имеют возможность и, таким образом, могут быть реализованы, могут существовать в реальности, и такая возможность имеет принципиальный характер.

Задачи исследования, отражающие его научную/богословскую новизну:

– провести анализ литературы касательно цели исследования;

– изложить процесс движения человека к Богу как новое понимание развития человека и человечества в контексте Откровения св. Иоанна Богослова;

– показать позитивный смысл религиозного принципа "теплохладности", который современное христианское сознание наделяет отрицательной коннотацией;

– проанализировать параллели/соответствия касательно качеств Бога и человека, подтверждающие тезис о сотворении человека "по образу и подобию Божию";

– разработать свойства сознания человека, обнаруживающего божественную природу;

– провести рациональный/абстрактно-логический анализ возможной мотивации Бога, связанной с сотворением реальности и человека.

---

Полный текст доступен в формате PDF (790Кб)

---

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]