|
|
C.В. Костюченко, В.Ю. Татур
Во Славу Всевышнего,
на пользу Отечества, для блага Человека
Рождество Твоё, Христе Боже наш,
озарило Мiръ светом познания
Вместо введения
Текущий всеобъемлющий исторический контекст ведет к качественному цивилизационному переходу: человеческое восприятие изменится так, что человек будет способен увидеть и услышать то, что тысячу раз, вроде, слышал и видел, но по-настоящему никак не видел и не слышал. В результате откроется возможность обратить внимание на увиденное и услышанное, исследовать его, благодаря Всевышнего за все происшедшее. Это приведет к тому, что человек будет качественно меняться сам и через себя менять окружающий его Мiръ.
Ключевым моментом здесь будет понимание Всевышнего и Его связности, или неразрывности, с Мiрозданием и Человеком.
Смысловая икона Всевышнего – наше, авторов этой статьи, посильное и дерзновенное понимание Того, Кто «выше всех и вся». В этом понимании парадоксально сочетаются и простота, и сложность старых-новых понятий, и необычность смысловых конструкций.
Представляемое понимание Всевышнего в своих основаниях имеет:
– православную традицию осмысления и понимания явленной Человеком-Спасителем Пресвятой Тр'оицы, молитвенное вживание и осмысление Его жизненного подвига;
– исследовательские опыты понимания природы Движения и связной с ним природы Целого, природно-социального естества Человека и его способности Мыслить, не мыслимой без Искры
– опыт предельного смыслового, понятийного и логического обобщения опыта Присутствия внутреннего человека в человеческом Имени Спасителя `Иисус Христос`, см. подробнее [1].
Всевышний (по непосредственному смыслу самого этого слова) – это Тот, Кто выше, величественнее всего, всех и вся, реального и нереального, мыслимого и немыслимого; Тот, Кто по Своей смысловой полноте качественно превосходит Бога, все Мiроздание и Человека в нем. Но, одномоментно (поскольку мы, несмотря на Его запредельность, утвердительно говорим о Нем), Он – Тот Всевышний, Который, как Переход, только – здесь-и-теперь. Поскольку для выхода из запредельного нет никакого другого основания и возможности кроме Самого Всевышнего, постольку Он, как Запредельный, присутствуя здесь-и-теперь, становится Тем, Кто исполняет то, что в Его же Замысле
Смысл (согласно словарному определению) – это и общее содержание, которое объединяет, например, некоторые составляющие (при этом не сводится к их значениям); это – и цель, основание, предназначение чего-либо или кого-либо и их совокупности. Для человека (добавим от себя) это – и внутренний импульс его собственной жизни, проживаемый им здесь-и-теперь, и то, ради чего эта жизнь… Это – его Р-адическое бытие в особом пространстве его смыслов и идей.[2] (В русском языке «смысл» лингвистически непосредственно связан с «мыслью».)
Икона (согласно словарному определению) – это изображение, образ изображаемого. Чтобы икона соответствовала своему смыслу, иконописцу непременно нужен некоторый импульс / отклик, или обусловленность от изображаемого иконой. И тогда она может превзойти себя как просто изображение: сквозь изображение может проявиться, или засветиться сам изображаемый.
Смысловая икона – это когда изображение образовано словом (словесное изображение
Поэтому, образуя Смысловую икону Всевышнего, надо иметь ввиду, что слова, как изобразительные средства, должны быть наиособеннейшими, т.е. обладать здесь, по возможности, характеристиками, выпадающими из свойств всего, всех и вся, т.е. своим смыслом (в этом своем контексте) принадлежать только и именно этой иконе – посильно отображать запредельное.
Всевышний (синоним Абсолют) – это Тот, Кто, одномоментно, и полной Своей неприступностью доступен, и в Своей доступности совершенно неприступен; Тот, Кто непостижимо познаваем и познаваемо непостижим.
Смысловая икона Всевышнего – это словесное
– Всевышнего «ещё-Нет» – это Тот, Кто ни при каких условиях никогда не доступен ни для какого внутреннего или внешнего, непосредственного или опосредованного восприятия никакому Человеку; Всевышнего, как Невоспринимаемого, не-Существует; отчасти, это можно отнести к апофатическому («отрицательному», мистическому, таинственному) моменту характеристики Всевышнего;
– Всевышнего «уже-НЕТ» – это предельное состояние (качественно отличающееся от Запредельного), уже полностью воспринимаемое, а потому и хорошо мыслимое в границах, и потому – это уже не-Всевышний, здесь Он уже не-Существует, потому что Он не-Такой, или это – не-Он; отчасти, это можно отнести к катафатическому («положительному», восходящему от человеческого разума) моменту характеристики Всевышнего.
Иначе говоря, воспринимаемый Всевышний не существует так же, как не существует невоспринимаемый Всевышний. А существует только и именно указанный запредельный Переход, как `Невоспринимаемый-Воспринимаемый`.
А потому Смысловая икона Всевышнего есть словесное изображение Того, Кто как (Запредельный, имеющий только свои элементарные свойства) Переход `Невоспринимаемый-Воспринимаемый` существует здесь-и-теперь.
(Апострофы, здесь примененные, – `Невоспринимаемый-Воспринимаемый`, – и используемые в статье в дальнейшем, обозначают связность, или неразрывность, составляющих этой формы.)
Смысловая икона Всевышнего (по внешней форме) – это геометрическое изображение исполненности свернутой формы указанного Перехода:
`Преобразующим Образ Образующего`
Опишем приведенное изображение:
1. В центе изображения – криволинейный четырехугольник: это – имя изображения, «Всевышний», или «Тр'оичный Существующий»; ячейкой этого изображения является взаимная обусловленность трех составляющих: Образ, Образующий и Преобразующий (эта взаимная обусловленность имеет пять разных форм: четыре овала – внутренние характеристики и большая стрелка – внешняя характеристика; подробнее см. ниже):
(Выбранный здесь способ указания ударения на букву «о» – «Тр'оичный» призван оттенить уникальность и принципиальную несводимость друг к другу составляющих Образ, Образующий и Преобразующий
2. Как указано в п. 1, Тр'оичный Существующий обладает пятью характеристиками: четырьмя внутренними и одной внешней. Внутренние характеристики изображены внутри четырех овалов с контуром серого цвета (I,1-4) и их формой сопряжения с криволинейным четырехугольником. Внешняя характеристика изображена большой стрелкой с контуром черного цвета (II,1) и ее указанием:
|
| |
3. Каждая из четырех внутренних характеристик (четыре овала) фиксируются совокупностью
а. текста в апострофах; апострофы `` обозначают связность, или совершенную неразрывность (или полную неправомерность раздельного рассмотрения) заключенных в них слов и смыслов;
б. графического образа, расположенного сразу под текстом в апострофах и визуально дополняющего и иллюстрирующего смысл, фиксируемый текстом;
в. знакового изображения, как краткой фиксации указанного смысла
(в овале (I,1) графический образ и знаковое изображение неразличимы);
4. Между овалами, – начиная от (I,1) и заканчивая (I,4), и по направлению движения часовой стрелки, – проходит расширяющаяся овальная полоса (см. ниже на рисунке – заполнена заливкой серого цвета):
Эта полоса указывает на последовательное и накопительно-объединительное раскрытие смысловой полноты Тр'оичного Существующего: от полноты свернутой (I,1) – к полноте раскрытой (I,4), через последовательное и накопительное, а в (I,4) и объединительное раскрытие смысловых контекстов Образующего, Образа и Преобразующего.
Все внутренние формы, – криволинейный четырехугольник, овалы и полоса, – имеют одну и ту же контурную линию. Это указывает на одномоментность и равную полноту (или равномощность) заключенного во внутренних формах смысла. Здесь нераздельны: последовательность раскрытия и одномоментность присутствия всех внутренних характеристик, общность одного имени и особенность четырех внутренних характеристик;
5. Краткое смысловое дополнение к п.п. 3 и 4:
(I,1) – это свернутая смысловая полнота Тр`оичного Существующего, как полная неопределенность смысловых контекстов и Образующего, и Образа, и Преобразующего:
Преобразующим Образующий существует в качестве Образа.
(Здесь фиксируется характеристика Всевышнего как П р и с у т с т в и е здесь-и-теперь, как запредельный Переход `Невоспринимаемый-Воспринимаемый`; форму `Преобразующим Образ Образующего` мы полагаем запредельной, со свернутой смысловой полнотой);
(I,2) – это начальное раскрытие определенности Образующего, как неполный смысловой контекст Образующего:
Образующий – образует Преобразуемый Образ, как О-граничитель Образующего.
(Здесь фиксируется характеристика Всевышнего как Его двоичное
Это есть указание на различие невоспринимаемого Образующего и воспринимаемого Преобразуемого Образа.
Это – указание и на внутри-Тр`оичную активность Образующего (Который – образует), и на внутри-Тр`оичную связность Преобразуемого Образа.
Образующий образует только и именно Преобразуемый Образ, а Преобразуемый Образ есть внутри-Тр`оичное Имя только и именно Образующего);
(I,3) – это начальное раскрытие определенности Преобразуемого Образа, как неполный смысловой контекст Образа:
Образующий – Причинитель, образующий связные Образ и Преобразующий;
Образ – Преобразующим есть О-граничитель Образующего;
Преобразующий – местоприсутствует Образом.
(Здесь фиксируется внутри-Тр`оичное «внутреннее» различие Воспринимаемого, как связных Образа и Преобразующего. Это – троичное накопительное различие `Невоспринимаемый-Воспринимаемый`, в котором Образ и Преобразующий соучастны друг другу);
(I,4) – это раскрытая смысловая полнота Тр`оичного Существующего, как, – через полный смысловой контекст Преобразующего, – полные смысловые контексты и Образующего, и Образа:
Образующий – и Причинитель, образующий связные Образ и Преобразующий; и Преобразующим представлен и проявлен Образом;
Образ – и Преобразующим есть явленный Образ Образующего, как Его О-граничитель и Представитель; и Преобразующим есть Начинатель и Становитель;
Преобразующий – местоприсутствует Образом, и преобразуя Образ в О-граничителя и Представителя Образующего, и проявляя Его Начинателем и Становителем.
(Здесь фиксируется внутри-Тр`оичная активность различимо-связных Образа и Преобразующего в том, что Они являются Представителями (являют Собой представительство) Образующего и Собой (через Образующего) образуют кардинально Новое (по отношению к четырем внутренним характеристикам), сопровождая в последующем это Новое, в существенной для него мере; см. подробнее п.6 и [3].
Раскрытая смысловая полнота (I,4) такова, что она накопительно-объединительно содержит в себе не только все три предыдущие характеристики (I,1), (I,2) и (I,3), как бы повторяя их в себе, но и саму себя – характеристику (I,4). И именно этот повтор через (I,4) всей последовательности (I,1) … (I,4) является тем «процессом удвоения», который образует кардинально Новое.
Раскрытие смысловой полноты включает в себя и процесс накопления смыслового контекста.)
(стилистика п.5 именно такова, чтобы отобразить требуемые смыслы)
В графических образах и знаковых изображениях Образующий ассоциируется, соответственно, с точкой в центре образа (I,2-4) и знаком 
; Образ – с прямой и криволинейной линиями (I,3-4) и знаком 
; Преобразующий – с наконечником стрелы 
(I,3-4) и знаком 
; в (I,1) размытое пятно неопределенности ассоциируется со всеми Тремя; в (I,2) светлая о-граниченная точка ассоциируется с Образующим, а само пятно с выколотостью по центру – с неразличимыми Образом и Преобразующим; подробнее см. [3];
Краткое дополнение к (I,1):
Слова русского языка «образ», «образующий» и «преобразующий» для Смысловой иконы Всевышнего ключевые. Их лингвистические характеристики здесь совпадают с их словоформой, которая соответствует элементарному смысловому значению слова. А это элементарное смысловое значение, в свою очередь, исключительно связно с собственным смыслом корня слова (слова здесь стоят в именительном падеже):
– образ (о-б и раз) (существительное) – коренной смысл данного слова (но именно тогда, когда «как слышу – так и понимаю») можно охарактеризовать как полный охват (о – коло/круг) свыше (б / буки – Бог) одного уникального (раз – один, как начало); (кóло — общеславянское слово со значением «круг»)
– образующий (образ и -ующий) (причастие) есть языковая форма личного активного процесса уникального созидания; тот, кто, как причинитель, образует;
– преобразующий (пре- и образующий) (причастие) есть языковая форма личного активного повторного процесса (форма добавочного действия при основном действии; в данном случае приставка пре- синонимична приставке пере-), преобразующего текущее: и сравнивающий образ с образующим (отсылающий образ к образующему), и делающий образ превосходящим самого себя – началом иного;
Форма `Преобразующим Образ Образующего` есть непосредственная семантическая форма, восприятие и понимание которой здесь тождественны элементарным смысловым значениям слов и их накопительному (от «о-б-раз» к «образ-ующему» и к «пре-образующему») нераздельному сочетанию в этой форме, см. выше.
6. Большая внешняя стрелка черного цвета (оттеняющая внешность от внутреннего) есть кардинальное завершение расширяющейся овальной полосы (именно так, примерно, и изображен выход стрелки из овала (I,4)). Эта стрелка есть фиксация внешней, пятой, характеристики Тр'оичного Существующего: уникального и Источника, и Начинателя, и Становителя.
Эта характеристика, одномоментно:
а. Как Источник есть свернутые в точку 
, – через (I,4), – все четыре внутренние характеристики (I,1-4) Тр`оичного Существующего;
б. Как Начинатель есть преобразованный (I,3). Внутренне содержание овала (I,3), – «само по себе» оставаясь как есть, – двоится («удваивается») преобразуясь. Его двоенность («двойник») обладает теперь меньшей, а именно предельной смысловой полнотой, или мощью. Этот «двойник» теперь – без Образующего и без тенденции к (I,4), или (Образ – Преобразующий). Словесной формулой это фиксируется как Образ, местоприсутствующим Преобразующим, а графически – как 
, с белым пятном в центре;
(Имя пятой характеристики «Уникальный и Источник, и Начинатель, и Становитель» непосредственно связно с (I,4). Что и изображено полупрозрачной формой Начинателя 
, поскольку Начинатель принадлежит одномоментно и внутренним, и внешней характеристикам.)
в. Как Становитель есть взаимная обусловленность Начинателя и Источника. Становитель «запутанно-неопределенно» (одномоментно) находится и внутри большой внешней стрелки, и вне ее.
Эта неопределенность изображена пунктирной линией острия большей внешней стрелки и ее указанием на имя «Зачаток», или развернуто: `Бог – Мiроздание / Человек` (и на ниже расположенные его графический образ и знаковое изображение). Где Бог представлен точкой , а Мiроздание / Человек – , подробнее см. [3]. Мiроздание и Человек здесь неразличимы.
7. Последовательность (I,1) … (I,4) начинается из (I,1)
Смысловая икона Всевышнего (по своему внутреннему содержанию) – это то, что посильно для себя (используя средства, отнесенные к запредельному) являет и указывает на «неприступную доступность и доступную неприступность» Всевышнего.
Всевышний – потому что Он «выше» всех, а именно – Все-вышний.
Существующий – потому что Всевышний существует.
Тр'оица – потому что, чтобы Всевышний существовал как Переход, Он должен быть Тр'оичным, с пятью существенными для Себя характеристиками. И тогда Им и из Него образуется (здесь – как модель
И уже Тр'оиица существует нераздельно-неслиянно, как запредельная смысловая полнота взаимной обусловленности уникальных (с запредельной же смысловой полнотой), принципиально не сводимых друг к другу, связных и Образующего, и Образа, и Преобразующего – `Преобразующим Образ Образующего`.
Всевышний есть Тр'оичный Всевышний.
Существующий есть Тр'оичный Существующий, как Тр'оица нераздельно-неслиянно существующая, как активное явление смысловой полноты уникального причинительного и созидательного Тр`оичного Существующего, с пятью существенными характеристиками.
Всевышний ≡ Существующий ≡ Тр'оица.
Тр'оичный Всевышний ≡ Тр'оичный Существующий ≡ Тр'оица нераздельно-неслиянно существующая
Бог – это Всевышний, у Которого Тр'оичность непроявлена (до прихода Спасителя); Бог – одномоментен, неразрывен и неслиян с Мiрозданием и Человеком; Бог, Мiроздание и Человек, все вместе – как Зачаток, есть исполненность Всевышнего; Бог обладает большей смысловой полнотой, чем Мiроздание и Человек, но меньшей, чем Всевышний.
Бог (как составляющий Зачатка) – это «Небо», Которое есть Тот, Который, по отношению к человеку, всегда «там-там-там»
Мiроздание и Человек (как составляющие Зачатка) – это «Земля», Которая есть Тот, Который уже обладает таким различием, которое потенциально способно к своему усложнению, разделению и дроблению.
Именно Тр'оичный Всевышний выводит из Себя Зачатком, или «Началом» (новым Центром, Головой; см.[4]) и Бога, и Мiроздание и Человека. (Мiроздание и Человек здесь еще неразличимы.)
Бог, с одной стороны, и Мiроздание и Человек, с другой, здесь нераздельны и неслиянны. Бог во взаимной обусловленности с Мiрозданием и Человеком выступает Их Источником, а Мiроздание и Человек – Местоприсутствием Бога.
(Последние четыре абзаца – это смыслы Быт.1:1 на библейском иврите (см. [4]) языком Смысловой иконы Всевышнего.)
Бог – это Всевышний, у Которого Тр'оичность представлена в виде смысловой точки, когда Тр'оичность уже явлена Человеком-Спасителем.
Человек – это Тот, Кто, находясь в Мiроздании, есть так преобразованное Мiроздание, что способно принять в себя Искру Всевышнего; см. [3].
Человек-Спаситель – это Тот, Кто Всевышним в своей смысловой полноте превосходит Зачаток, поскольку Его Искра является местоприсутствием Тр'оицы, или Всевышнего.
==============
Если обратиться к традиционному языку, и «чувственным», и молитвенным смысловым синонимом Образующего является Отец, Образа – Сын, Преобразующего – Святой Дух.
Тогда приблизительный синонимический смысловой ряд атрибутивных характеристик Всевышнего выглядит так:
– атрибут определяющий: `Святым Духом Сыновний Свет Отца`;
– атрибут двоичный: `Отец есть Источник Святым Духом Сыновнего Света`;
– атрибут троичный: `Отец рождает Сына и изводит Святого Духа и представлен Ими, как Святым Духом Сыновний Свет; Сын есть местоприсутствие Святого Духа`;
– атрибут кардинальный: `Отец рождает Сына и изводит Святого Духа, представлен и проявлен Ими, как Святым Духом Сыновний Свет; Сын есть, местоприсутствием Святого Духа, Образ Отца и Начинатель Мiроздания и Человека в нем; Святой Дух представляет Сына Образом Отца и проявляет Сына Начинателем Мiроздания и Человека в нем`.
Сын нераздельно-неслиянно существует с Отцом и Святым Духом.
(Сын здесь – внутри-Тр'оичный Сын, а не Сын Адама – Сын Человеческий, как живое местоприсутствие Всевышнего. Подробнее см. [3].)
Пресвятая Тр`оица – живо-творяща. Мы не знаем и не можем знать Ее не-животворящей, как минимум в текущей конфигурации Мiроздания.
Одномоментность Всевышнего, как Перехода, и образованного Им Зачатка (как нераздельных и неслиянных, с одной стороны, Бога и, с другой – Мiроздания и Человека) есть Метафизический Крест Всевышнего.
Если Смысловая икона Всевышнего соответствует своему смыслу, то предстоящее качественное изменение всей жизни человеков и Мiроздания будет выражено по отношению ко Всевышнему, Человеку, Обществу и Мiроустройству так:
Отче наш, Который – «там-там-там» (в Небе):
– Имя Твое – `Святым Духом Сыновний Свет` пусть будет освящено; Твое Царственно-начинательное Присутствие и Твоя Воля (как нераздельное, образующее и преобразующее местоприсутствие Святого Духа в Сыне) пусть придут и будут иметь сопричастное для нас и в нас место во всей нашей жизни;
– чтобы мы (через сопричастие Святому Духу в Сыне и соучаствуя Спасителю в Его жизненном подвиге) узнавали волю Отца о себе как Его дар, шли и приумножали (насущным для себя «хлебом») этот Его дар нам;
– чтобы мы (на пути приумножения своих даров Свыше) совместно со своими искренними и ближними образовывали образы подобия того, чтО было в момент сопричастия Святому Духу в Сыне, которое было в нашей жизни (и прежде всего образовывали отношения лик-к-лику); понимая при этом, что как нам оставили наши промахи и не заметили нашу нецелостность (когда, – в ответ на наши искренний поиск, – даром давали дар Свыше), подобным образом и мы сами призваны поступать по отношению ко всем человекам, чтобы у нас не было отнято то, что, как полагаем, мы уже имеем;
– чтобы мы не попали в ситуацию испытания, понуждающую нас отказаться (по нашим немощи и маловерию, по неразумности) от личного дара Свыше; и чтобы при встрече с Лукавым впереди нас встал Спаситель;
– чтобы мы от лика к Лику приносили благодарение Спасителю, а через Него – Отцу, от всего сердца за все бывшее с нами.
«Пред человеками ныне, может быть как никогда после пришествия Спасителя, предлежит – простирается Царство Небесное, как реализация Замысла Всевышнего о Мiроздании и Человеке
Но такое Мiроустройство не может взяться из ниоткуда и просто так. Оно не может возникнуть:
– без сознательной и целенаправленной, трудной и радостной работы и соработничества Человека-Спасителя и человеков над этим Замыслом Всевышнего, – Человек призван сделать прямыми пути Всевышнего (Мф. 3:3), сделать здесь все, зависящее от себя;
– без преобразующего сопутствия этой работе Всевышнего и без конечного преобразования Всевышним «всего и вся» (текущих Мiроздания и Человека в нем), – Всевышний делает то, что не под силу Человеку, но Он не в состоянии сделать Сам то, что Он может сделать через Человека.
Поэтому такое Мiроустройство не может взяться без воплощения (хотя бы в самой малой мере, но достаточной для исполнения Замысла Всевышнего, ср. Лк. 19:11-13) уже в текущем историческом контексте Правды, Праведности и Справедливости, в их целостном единстве:
– не будет Правды, если нет Праведников, которые являются ее полномочными представителями, и нет общества, которое воплощает Справедливость;
– не будет человек Праведным, если он весь не стремится к Правде и не строит Справедливые отношения со всем живым;
– не будет общество Справедливым, если оно не следуют за Праведниками и не целеполагает Правду, являющую Любовь.» [1]
Это и есть начало реализации обусловленности человеческой жизни Всевышним, как преддверие Человека Лик-ующего – Человека Целого (Источником которого является Всевышний), живущего в Целом Мiроздании (преобразованного Человеком при сопутствии Всевышнего). Человека, обладающего из-Целенной жизнью, из-Целенным восприятием и из-Целенным мышлением…
«В Мiре мучение / бедствие имеете; но мужайтесь / дерзайте: Я победил Мiръ», – досл. перевод Ин.16:33.
Сноски
1(Для лучшего понимания содержания этой сноски, предварительно необходимо прочесть текст этой статьи.)
«Искра Всевышнего» – это образ подобия (образ – с меньшей смысловой полнотой) или смыслового контекста внутри-Тр'оичного Образа (это – лик мужа / мужчины), или смыслового контекста внутри-Тр'оичного Преобразующего (это – лик жены / женщины); каждый указанный смысловой контекст, или лик, человека – в своей особенности и уникален, и производен от внутри-Тр'оичного смыслового контекста, соответственно, или Образа, или Преобразующего.
Человек-Спаситель есть завершенная исполненность Метафизического Креста Всевышнего, превосходящая по смысловой полноте полноту Зачатка. Лик Человека-Спасителя особенно – принципиально уникален: Его личный Контекст есть образ подобия контекста именно внутри-Тр'оичного Образа (а не Его "производная"), обусловленный образами подобия контекстов именно внутри-Тр'оичных Преобразующего и Образующего (см. подробнее [3]), а потому внутри Его Лика-контекста сумел поместиться и раскрыться "весь" Всевышний. Схематически Лик Спасителя можно зафиксировать так:
графически 
или знаком 
.
Собственно, Спаситель не только из-Целил промах Адама и Евы в их дерзком поступке с Каином, но и исполнил упование всех человеков… См. несколько подробнее в [3].
Муж и жена призваны (взаимно обусловлено по отношению друг к другу) образовать, через дар Свыше, особенный в своей и уникальности, и производности образ подобия внутри-Тр'оичной связности Образа и Преобразующего.
2 «Замысел Всевышнего», в нашем случае, – это то, что следует из Смысловой иконы Всевышнего.
3 В словесном изображении, например, цветовая игра красками (цветными красящими веществами) в соответствующем изображении – это смысловая игра понятиями, их необычными сочетаниями, смешениями.
4 Избранными только для этой цели словами – их сочетанием.
5 Знаковое изображение само по себе, как известно, не совпадает с фиксируемым им смыслом; здесь оно заключено в фигурные скобки. Скобки не имеет отношения к, собственно, самому знаку: они используются для того, чтобы различить знак от графического образа над ним.)
6 Форма ударения «двоичное или троичное» фиксирует смысловую полноту, или мощь, меньшую, чем полнота формы ударения «Тр`оичное». Иначе говоря, здесь есть две смысловые полноты, фиксируемые или апострофом совместно с полужирным шрифтом и курсивом, или - просто полужирным шрифтом и курсивом: Тр`оичное, троичное.
7 Определяющего всю эту последовательность и где, однако, Тр`оичные смысловые контексты полностью свернуты. Но, будучи свернутым, (I,1), своей накопительной последовательностью от «о-б-раз» к «образ-ующему» и к «пре-образующему», является тем началом, из которого проявляется вся последовательность (I,1) … (I,4).
8 Но уже – как к своему моменту (равно как и к (I,2) и (I,3)), через (I,4), где Тр`оичные контексты накопительно полностью раскрыты и поэтому становятся объединительными и потому образующими, через двоение, кардинально Новое, как предельное; подробнее см. [3].
9 Модель (в общем случае) – это то,
– что ограниченно воспроизводит и реальность, и, одновременно, представления человека о реальности и обусловленность этих представлений реальностью и предшествующими представлениями;
– что открывает вероятность и возможность увидеть и неожиданные стороны именно представления человека о реальности, и обнаружить не воспринимаемые и/или не понимаемые ранее характеристики самой реальности.
Взаимная обусловленность (в общем случае) – это взаимная зависимость (связь), наделяющая относящиеся стороны соответствующими этой зависимости свойствами, как связное (или неразрывное; связный – от связать) взаимное полагание друг друга, определяющее их существование и бытийность; взаимная обусловленность существенна для относящихся сторон, меняет их качество.
10 «"Шамаим" (небо) – множественное число слова "шам", переводимое указательным местоимением "там". "Шамаим" указывает на все то, что существует вне пределов человеческой досягаемости, через что мы получаем свет, что вне и сверху – там и там.» [4]
11 Человек – это связность Человека-Спасителя и всех человеков – совокупный Человек.
Литература
1. C.В. Костюченко, В.Ю. Татур, Человек Лик-ующий // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.28432, 16.04.2023
2. В.Ю. Татур, Р-адический человек // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.26082, 06.02.2020
3. C.В. Костюченко, В.Ю. Татур, Тр'оично-целостная система взаимной обусловленности как первичная модель коррелятивного исчисления // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.28253, 31.12.2022
4. Б.И. Берман Библейские смыслы. Кн. 1. – М.: Лайда, 1997. – 200 с.
Текст доступен в формате PDF (556Кб)
C.В. Костюченко, В.Ю. Татур, Смысловая икона Всевышнего // «Академия Тринитаризма», М.,
 |