Напечатать документ Послать нам письмо Сохранить документ Форумы сайта Вернуться к предыдущей
АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА На главную страницу
Институт Золотого Сечения -Дискуссии

Быстров М.В.
Eвангелие от метафизики
Oб авторе


В начале было целое, и целое было у Бога, и целое было Бог…

Это не только и не столько вольный парафраз на первые строки благой вести от Иоанна, сколько квинтэссенция всего последующего изложения. О целости говорится в Библии и впрямую – в отношении, например, скинии богослужения (Исх.26:6, 36:13 и 36:18), а также духа, души и тела верующего(1Фес.5:23).

Многовековые поиски смысла мироустройства, заключающегося, по сути, именно в его целостности, шли с двух концов, отражающих дуальность нашего мышления. Религиозный взгляд «сверху» схватывает главное – смысл самой жизни, в то время как научный, будучи «объективным поиском истины», подбирается туда же «снизу». Но целое, осознаваемое «сверху», должно в итоге быть развёрнуто и объяснено «внизу»!

По признанию многих, достижения современной науки скорее сужают пропасть между нею и религией, чем расширяют её. А чтобы окончательно преодолеть эту брешь, надо найти некое связующее звено, которое бы не принадлежало ни той, ни другой стороне, но именно поэтому вполне бы объединяло их. И что самое главное – было бы причастно к целостности.

В такой уникальной роли и выступает знаменитая «золотая пропорция», называемая - в силу своих чудесных свойств - также «Божественной» (Лука Пачоли). Не иначе как ею – «прекраснейшей из связей» - восхищался ещё Платон («Тимей»). Но едва ли сегодняшняя мысль продвинулась дальше платоновской – ибо вместо онтологии она устремляется в дебри математики, связывая «золотую метрику» со всем, что только возможно…

Впрочем, важный эвристический прорыв происходит уже при простой экстраполяции нашей пропорции до бесконечности в обе стороны:

…= …. ………. …….(*)

В приведённой непривычной записи идея гармоничной взаимосвязи целого (1) и двух его частей (х и 1-х) «трансцендирует» самоподобным образом на все уровни и масштабы универсума. В результате все части мира и отдельные целые, с которыми они меняются местами, оказываются сочленёнными в монолитное единство, подчиняющееся одному отношению. Как тут не вспомнить «единое» элеатов и Парменида или «всё во всём» и мудрость по Гераклиту в виде «знания всего как одного»…

Отношение является одной из центральных и универсальных категорий не только философии, но логики и математики. К нему же сводится, по существу, и функционирование нашего сознания (D.Bohm). Даже более, и процесс познания иногда описывают непрерывной абстрактной пропорцией типа (*): А1/A2=A2/A3=A3/A4=… (П.Флоренский).

А идя дальше, нам удаётся и нечто нетривиальное - «оживить» процесс. Как известно, вся биология зиждется на обратной связи, проявляющейся в самых различных ипостасях, почему её и заимствовала когда-то кибернетика в качестве своей основы. В нашем сознании аналогом обратной связи служит рефлексия. И наконец, в математике сходная процедура называется итерационной и заключается в повторном применении фиксированного комплекта операций или в суперпозиции функции на саму себя. Последовательные шаги итерации постепенно приближают к нужному результату.

Очевидно то, что в нашем сознании происходит почти безотчётно, при математической итерации превращается в целенаправленную манипуляцию с выбранной функцией. Но если в качестве таковой взять выражение, имитирующее процесс мышления, то не совпадёт ли тогда итерация, будучи идеальным референтом рефлексии и вполне «моделируя» её, с ней самой? К тому же обе – чисто мысленные операции, совершаемые «в духе»…

И здесь мы подходим к одному из ключевых пунктов изложения. Проитерируем исходную пропорцию , составленную по «золотому рецепту», но пока численно не определённую и рассматриваемую с точки зрения «входа» и «выхода». Многократно «накладывая» пропорцию на саму себя, мы попробуем разрешить её численно. Полученный результат, который заранее абсолютно непредсказуем, поражает свой неожиданностью.

Легко убедиться, что итерация, начатая с произвольного(!) значения, быстро сходится к «аттрактору» или «неподвижной точке» х=0,618…, а сама пропорция стремится, следовательно, к точно «золотой» - когда вся процедура стартует с левого отношения, принятого за «вход»: .

Совсем иной и «бессмысленный» результат получается, если итерацию начать с правой стороны – она расходится и не даёт никакого фиксированного значения.

Так, буквально из ничего – благодаря нелинейности итерации – выявляется нечто поразительное: неравноправность двух противоположных направлений вдоль последовательности (*). Причинно-следственная связь, задаваемая направленной обусловленностью одних членов пропорции другими, действует в одну сторону, определяя предшествование целого своим частям, когда на сцену выступает «конечная причина», или цель. К слову, подтверждается предметно и аристотелевское «целое прежде своих частей».

Иначе, речь идёт об интенции сознания или интенциональности как основного понятия феноменологии Э.Гуссерля. Последний термин запустил в философию его предшественник Ф. Брентано, видевший в направленности характерную особенность всех душевных поползновений, отличающую их от физических процессов.

Но вот любопытная аллюзия: «отец кибернетики» Н.Винер с прискорбием отмечал, что «в обратимых процессах физики ничего нового не возникает». Нужен, следовательно, целенаправленный и творческий процесс. А потому средствами науки, оперирующей главным образом уравнениями, действующими «туда-сюда», никак и не удаётся нащупать глобальный антиэнтропийный фактор, долженствующий противостоять деструктивному напору второго начала термодинамики. Он попросту выходит за пределы научной компетенции, так как имеет духовную природу – живой рефлектирующей мысли…

И всё же, физическая мысль, претерпевая аберрацию, тоже приходит к некоему «суррогату» направленности - в лице пресловутой «стрелы времени», навеявшей даже создание претенциозной и почти эпатажной «причинной механики» (1958).В ней именно время наделяется «жизненной силой» и – NB! - угловым моментом, что и сближает её с нынешней теорией торсионных, или спинорных полей.

Мы клоним к одному – подчеркнуть своеобразый эпистемологический параллелизм. Многие физические представления прошлого и настоящего оказываются изоморфными выдвинутому нами описанию духовного начала. Напомним, что иррациональные «золотые» числа суть полярные радиусы-векторы не менее легендарной трансцендентной логарифмической спирали. И найденная выше сенсационная направленность отвечает тогда сворачиванию «золотоспирального» вихря, имеющему смысл движения от всеохватывающего целого к составляющим частям.

А тут на ум сразу приходят навязчивые философские вихревые концепции первоначала – от смутных догадок Анаксагора до тщательно разрисованной картины Декарта. Добавим сюда же вихревую модель атома Кельвина и спиральность механического момента электрона, вытекающую из гипотезы Я.Зельдовича о хиральном строении атомов любого вещества(1959). Случайны ли подобные повторяющиеся образы, «сюжеты» и стереотипы?…

О том же вопиют и вихри в гипотетической идеальной жидкости, обнаруженные «на кончике пера» и острие мысли. Изящная математическая находка трактуется теперь – совсем по Аристотелю! - как динамичная экспликация непрерывности как таковой. А придавая в общем произвольным идеальножидкостным вихрям законосообразность по «золотой» логспирали, мы снова приходим к исходному непрерывному духовному началу, предваряющему появление дискретных вещей. И наконец, было продемонстрировано, что на ту же мельницу льёт воду и амбициозная теория суперструн с её «свёрнутыми высшими измерениями» и вычурными «бранами». Удалось убедиться, что ход мысли там буквально держится фундаментальной «сворачивающей» интенции нашего сознания…

Подведём промежуточный итог. Упомянутый параллелизм – в большей степени онтологический, чем когнитивный - несомненно, уже заявлял о себе в «наболевшей» психо-физической проблеме, доставившей столько хлопот философии и психологии. Эта загвоздка, увы, не решена и сегодня. Но в настоящем контексте перечисленные рациональные концепты видятся как проявления некоего базового архетипа. Сам К.Г.Юнг сравнивал подобный первичный образ с пересохшим руслом реки, которое определяет направление психического потока… Не действует ли также исподволь и дух, пытаясь привлечь к себе внимание и получить, наконец, все «права гражданства» в глазах научного истеблишмента? В самом деле, коль скоро мы соглашаемся с вышеописанной аргументацией, всё становится на свои места.

Отныне реальностью – и не меньшей, чем столы и стулья – становится жизнедающий и целенаправленно действующий мыслеподобный дух, внёсший в мир «золотую» целостность и поддерживающий её. Так эффектно сработал пока ещё никем не скомпрометированный принцип Окена-Реди и Пастера «живое от живого», принимаемый многими от науки, в том числе и В.Вернадским. Да и согласно П.Кюри, следствие всегда несёт на себе отпечаток симметрии причины – пятерной, скажем мы теперь и окончательно разъясним тем самым повсеместно распространённый «золотой дизайн» природы.

Каково же более детальное взаимоотношение духа и материи?

Начнём с генезиса её первых и элементарных образований, которые ныне поистине возникают «из ничего». Энергия духа, называемая в богословии «нетварной», просто трансформируется в массу по знаменитой формуле А.Эйнштейна. Морфологически это выглядит как замыкание «чистого» движения в центре спирали. Так, с одной стороны, на фоне сплошной непрерывности вдруг выделяется самостоятельный микрообъект, а с другой, - материю действительно, в согласии с Платоном и Плотиным, можно считать «ничем» (“me on”). Ситуация напоминает ламинарно текущую реку с возникающими то тут, то там вихрями. Да и наличие углового момента у всех «частиц-волчков» находит естественное объяснение…

В описанном «сценарии» легко угадывается и корпускулярно-волновой дуализм – в виде сочетания центральной сосредоточенной части спирали и её протяжённого «хвоста». Одно неотделимо от другого, а отсюда напрашивается пойти и дальше, полагая любое творение «мыслеформой», органически связанной с Источником всего сущего. Получается, приверженцы панентеизма (Августин, Иоанн Эриугена и К.Ф.Краузе) были близки к истине, утверждая, что мир покоится в Боге, проявляющим его «вовне» по своему произволению. Оправдывается также идея Спинозы о сущности Бога, обуславливающего совпадение мышления и бытия, получающих только в нём полноту и основу своего существования. А наше спасительное единство с «Божественной целостностью» (К.Ф.Краузе) раскрывается теперь с новой силой – ибо сейчас представлены неопровержимые свидетельства преобладания «золота» и в структурах, и функциях нашего организма ( А.Г.Суббота. «Золотое сечение» в медицине. СПб.1996. В.Д.Цветков. Сердце, золотое сечение и симметрия. Пущино.1997).

Отблеск того же благородного металла просматривается и в поражающих воображение по своей распространённости однотипных гиперболических закономерностях, характеризующих самые различные динамические системы. Среди них – и так называемые «широкие социальные распределения» типа закона Парето в экономике и демографии, Лотки – в наукометрии, Ципфа – в лингвистике и т.д., и природные распределения, например, - обитателей Мирового океана, и наконец, «фликер-шум», о флуктуациях которого, следующих «1/f»- частотному фурье-спектру, заведомо легче сказать, где они ещё не замечены, чем попытаться перечислить все их проявления…

Что же единит столь безбрежное многообразие? Исходя из одной - гиперболической - формы зависимости резонно допустить здесь и общую организацию как таковую. В научных кругах когда-то и заговорили о «фрактальности» данных распределений и – робкими словами – даже о целостности. Нам же удалось продвинуться чуть дальше – обнаружив даже «вихревую начинку» во фликере, выражаемую обратной корневой зависимостью амплитуды колебаний – уникальной функцией, инвариантной к фурье-преобразованию (ж.МОСТ, 2000).

Опуская подробности, главное резюме можно сформулировать так: все упомянутые универсалии представляют собой не что иное как видимую экспликацию незримого духа целостности. Он упорядочивает любые наборы однородных и «разнокалиберных» объектов по принципу «чем больше, тем меньше». К примеру, более весомые по смыслу, длинные и ключевые слова встречаются в тексте реже, чем малозначащие и короткие междометия и предлоги – в полной аналогии с китами и планктоном в океане. Реализуется, таким образом, всё то же обратное соотношение, что и между объёмом понятия и содержанием, а следовательно, «порядок идей» в очередной раз совпал с «порядком вещей»…

А ещё Платон, употребляя музыкальные термины созвучие и гармония для нравственной характеристики человека, объединял его через них с мировым порядком (космосом). Зря в корень, он невольно бросил свет и на обсуждаемые универсалии. В справедливом государстве, по Платону, каждый предан своему делу и выполняет то, что ему свойственно по природе. Вот тогда-то и торжествует паретовский расклад доходов у населения, да и статей и книг - среди тружеников науки по Лотки!

Дело за малым – достаточно только, чтобы творческий порыв возобладал над корыстным, и человек стремился скорее создать нечто новое и полезное, чем спешил набить карманы…

Однако в «последние дни», увы, люди «будут сребролюбивы»…и «более сластолюбивы, нежели боголюбивы» (2Тим.3:2,4). Что объективно и фиксируется по искажениям наших универсалий, в частности, в виде «горбов» на законе Парето. Мы обнаружили также и деформацию фликерного спектра при воспроизведении записи некоторых современных популярных групп. Их «специфическое» воздействие на слушателей приближалось к беспорядочному «белому шуму», расшатывающему наше здоровье.

Итак, при взгляде «сверху» осознаётся глубинный смысл «закона 1/x», сопутствующего всегда самоотверженному творчеству - как индивидуальному, так и коллективному. Любопытно, что наш закон зафиксирован и в живописи на примере известной картины «Розы» Поля Сезанна – где в зависимости от пространственной частоты с японской тщательностью исследовалась цветовая насыщенность по всему полотну (Оё буцури, т.61, №7.1992). Чудесному «фликеру» следует вся мелодичная музыка разных эпох и народов – инструментальная, а также вокальная, в которой сказывается интонация человеческой речи. Да и сама по себе связная речь, например, диктора демонстрирует ту же гармонию

Нельзя ли тогда уподобить природу вселенскому радио, по которому Бог постоянно говорит с нами, и нужно лишь умело настроиться на Его волну? В самом деле, в том как «целостность-задающий дух» оживляет творческую мысль, побуждая её к продуцированию прекрасного, видится прямая аналогия с… радиоэлектроникой. Её «скрытая» несущая частота возбуждает контура в наших приёмниках, благодаря чему и с помощью демодуляции выделяется воспринимаемая нами аудио- и видео-информация. Получается, в обоих случаях действует некий динамичный переносчик замысла, причём «дух целого» ещё и оставляет свой «золотой» след на творении в виде универсального «знака качества». Последний и служит аксиологическим и художественным критерием созданного, свидетельствуя о том, побывал ли дух в голове художника, побудив свершить нетленный вклад в культуру, или он даже не коснулся его – при монтаже разного рода преходящих и надуманных «инсталляций».

Но если гений искусства в своём малом уделе и по скромному разумению, будучи под сенью вдухновения, творит прекрасное «в золоте», то идя «обратным подобием», мы должны с неотвратимостью признать, что и вся природа сотворена благим Создателем, поскольку имеет ту же глобальную «фрактально-золотую» организацию – от гео- и астро-физических масштабов до генетического кода ДНК. Своим духом Он промыслительно поддерживает и сохраняет трансцендентную целостность бытия. Потому и напрашивается – в дополнение к известным физическим законам сохранения – ввести ещё один и наиболее важный – закон сохранения целостности. А отсюда немедленно осознаётся глубинный и метафизический смысл библейской эсхатологии…

В монистической картине мира с безраздельно господствующим духом падают многие извечные проблемы. Нам удалось дать не только положительный ответ на вопрос «прав ли был Ньютон относительно нематериальной природы гравитации?», но обосновать обратную квадратичную зависимость тяготения от расстояния и понять метафизику инерции (МОСТ, 1999). А какой другой можно сделать вывод из того факта, что всемирная гравитация ничем не экранируется и охватывает всю материю – как и дух!?

Наконец, с лёгкостью извлекается на свет и психо-физическая «заноза». Всё наше интимное «я», ментальное и чувствующее, животворится всепроникающим духом, а отнюдь не вырабатывается «серым веществом». Другими словами, фрактальная сеть последнего лишь интернирует в себя «посланца» целостного Сознания (MOST.2001), приобщающего нас – в меру нашей духовности – к «единомыслию». Со сказанным блестяще коррелирует и «упавшее с неба» число 1,618(!) в совершенно самостоятельных исследованиях «пересечения» законов Вебера-Фехнера и Стивенса (ж.Природа.1990).

Резюмируя, мы с уверенностью констатируем, что открывается новая эра мысли, признающей наличие в мире подобного ей державного Духа – подателя самой жизни, повсеместно доминирующего и управляющего всем и вся. «Золотая» метафизика представила тому впечатляющие доказательства, эффектно дополняя и окончательно проясняя «озвученное» до сих пор только словами. И думать теперь иначе – что всё вершит самоорганизация – запрещают элементарная логика и здравый смысл.

Рождается новое метазнание - в лице «духовной физики», адекватно выражающей Божественную реальность - вплоть до сокровенного «творения из ничего» - и переводящей слово Божие на язык современной культуры. Нас вдруг осеняет, что наука не более противостоит религии, чем наша левая рука правой. Достаточно лишь восстановить исконное сотрудничество двух «лево-правых» полушарий нашего мозга, отражающих одну и ту же реальность с разных сторон. В гармонии они и обеспечивают единый взгляд, а два источника – «книга природы» и Писание - объединяются в одну монографию под названием «Целостное мировосприятие».

Так свершилось «великое объединение», но…не там, где оно ожидалось. Давно чаемый в науке «консенсус» неосуществим. Как вытекает из эпохальных теорем математической логики ушедшего столетия Гёделя-Тарского-Париса-Хэррингтона, принципиально невозможно соединить дедуктивно и независимо «построяемые» фрагменты - с чем и столкнулись в своих долгих дискуссиях между собой А.Эйнштейн и Н.Бор. Подлинное единство не строится, а открывается самим Духом целостности, который приводит в соответствие нашу отражающую способность с отражаемым: и то и другое зиждется на легендарном «золотом» отношении.

В итоге наше познание достигает своей полноты и апогея – как осознание единства с мировым целым и – главное – вхождение в него. Раскрывается глубокая мысль Платона, считавшего любовь жаждой целостности и стремлением к ней. Но истинная любовь диалогична и всегда идёт от личности и к личности. Вот и мы, идя «обратным ходом» вверх и абстрагируясь от собственного «я», неизбежно приходим к высшей и трансцендентной целостности - духовной и благой Личности, стоящей над миром. Наш микрокосм (и микротеос!) отражает эту Божественную целостность, входя в неё неотделимой частью под знаком новой антропологии. Мир видится теперь связанным не математическими уравнениями, а всепроникающей любовью. Он чудесным образом сбалансирован на уровне этого непреходящего чувства, которое и Декарт, хотя и относил иногда к сфере страстей, понимал всё же как воплощение целостности. Вскрывается, наконец-то, онтология любви и её метафизика – через идею идеального взаимодополнения двух частей, заложенную в саму суть «золотого сечения».

Нам нужно только унять свою гордыню относительно монополии на собственное мышление и допустить реальность и куда большую мощь объективной мысли, определяющей судьбы мира.

Поучительно в этом отношении сопоставление христианства и Римской империи. В первом веке едва ли возникал вопрос о том, кому предопределена долгая жизнь. И вряд ли тогда кто-либо поставил хотя бы грош на разношерстную компанию, повсюду сеявшую весть о том, что некий распятый плотник из захолустья восстал из гроба, поправ смерть! Однако проходит двадцать веков и, как ни странно, мы называем своих детей Петрами и Павлами, а собак – Цезарями и Неронами!…

Замечательно, что «освящающая сила Духа, научающего нас неизречённому и большему, чем можно выразить словами» (Ориген), открывает нам глаза на суть наблюдаемого расширения Вселенной и даже на такую чисто спекулятивную гипотезу как «Большой взрыв». Общепризнанный закон Хаббла, фиксирующий пропорциональную зависимость скорости удаления внегалактических объектов от расстояния до них, прекрасно согласуется с тем же свойством расходящейся логарифмической спирали(!). А в сценарии пресловутого «взрыва» всё становится на свои места, если представить, что в сингулярную точку была мысленно собрана целостность мира с последующим её разворачиванием в пространстве-времени. Как мы помним, подобным же образом – от фигур к точкам – функционирует и наше сознание(!). Тогда снимается явная уязвимость и «логическая оборванность» физической мысли - по поводу того, откуда взялась столь гигантская масса в некой точке, да и вообще, каков смысл всей этой затеи?…

Так в самой физике мы находим намёк на два основополагающих движения – сворачивание и разворачивания, упомянутых в теологическом плане ещё Н.Кузанским – которые и порождают «из ничего» материальные вещи, и упорядочивают их в чудесной гармонии целого, венчающей смысл мира.

Дух действует здесь и сейчас, одаряя внемлющих ему обильными благословениями, каковые - к нескрываемой радости автора - выпали и на его долю. Благодатные «плоды» и «дары» Духа (Гал.5:22 и 1Кор.12:4-11) доступны всем искренним и правильно расположенным сердцам. Впрочем, мы помним и строгое предупреждение о том, что «всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится…» (Матф.12:31). И действительно, имелись случаи неожиданного и бесследного исчезновения некоторых оппонентов-материалистов, не только стремившихся дезавуировать Дух, но даже просто иронизировавших по его поводу. В самом деле, не безрассудно ли сейчас отвергать сам источник жизни, ставший, казалось бы, «зримым» и для вполне светского ума?…

И всё же, нельзя не признать трудностей описания столь тонкой данности: оно всегда будет неполным и давать лишь более или менее приблизительное представление – особенно при рассмотрении «извне». Потому и автор, обуреваемый сомнениями на этот счёт, надеется, что изложенное выше в какой-то степени подвигнет читающего эти строки на собственные и наверняка более глубокие размышления.


Быстров М.В., Eвангелие от метафизики // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.15039, 12.01.2009

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]

В начало документа

© Академия Тринитаризма
info@trinitas.ru