Напечатать документ Послать нам письмо Сохранить документ Форумы сайта Вернуться к предыдущей
АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА На главную страницу
Институт Тринитаризма - Публикации

В.Ю. Татур
Тринитарные заметки на полях. Часть 3

Oб авторе


Математика определяет физику

Занимаясь в середине 80-х годов проблемами связи новых представлений о физической реальности и процессами эволюции биосферы, я обратил внимание, что происходит офизичивание чисто математических понятий. Эта тенденция прослеживалась на примере развития представлений о пространстве-времени: Ньютон-Эйнштейн-Шипов.

Если у Ньютона были офизичены декартовы координаты, то у Эйнштейна в ОТО – риманова геометрия, когда псевдориманово многообразие с переменной метрикой стали представлять пространством-временем ОТО. При этом риманову кривизну (тензор кривизны Римана) соотнесли с гравитационным полем, т.е. гравитационное поле стало не отдельным физическим понятием, а свойством пространства-времени, проявляющимся в кривизне пространства-времени в присутствии материи.

Но Риманов тензор кривизны представляет собой лишь стандартный способ выражения кривизны римановых многообразий, тогда как в общем случае — произвольных многообразий аффинной связности, без кручения или с кручением. И, если ОТО Эйнштейна не предусматривало кручение пространства, то Всеобщая теория относительности Г.И. Шипова, которая воплотилась в Теории Физического Вакуума, делала кручение пространства (коэффициенты вращения Риччи, но не кручение Картана) основой не только теории, но и соотносило с ним новое физическое поле – торсионное. Именно кручением, которое характеризует упругие свойства вакуума, определяются поля инерции, порождающие силы инерции в поступательных и вращательных движениях.

Именно тогда я решил использовать эвристически эту научную тенденцию, что нашло отражение в офизичивании нестандартного анализа. Тогда такие математические объекты, как гипердействительное бесконечно малое число ε и гипердействительное бесконечно большое число D, получили свои соответствия: ε и D – отражали свойство Вселенной как целого, которое проявлялось в квантовых явлениях. Введение этих математических понятий в физический мир позволяло понять и описать процессы бесконечного накопления информации в каждой точке Вселенной или любого целостного объекта, а так же представить физические причины эволюционного шума (фликкер шума) 1/f, который блестяще описал М.Кешнер в свой статье «Шум типа 1/f». Именно необычные свойства математических объектов нестандартного анализа и работа Н.И. Кобозева «Исследование в области термодинамики процессов информации и мышления», позволили выдвинуть гипотезу о том, что наше мышление происходит на физическом уровне гипердействительных чисел (субстанция мышления), тем самым связывая процессы мышления и квантовые процессы. Таким образом монадология получала не просто физический базис, но ее можно было освободить от множества заблуждений и эзотерической шелухи.

Но этот подход позволял по иному взглянуть и на сам процесс мышления и на его включенность в физический мир. Стало очевидно, что даже абстрактные понятия, которые до сих пор воспринимаются исключительно как то, что реально не существует, а лишь местится в нашей голове и проявляется только через практическую деятельность, имеют прямое соотнесение с реальностью. Именно единство субстанции мышления и квантовых явлений и лежит в основе проблемы наблюдателя в квантовых экспериментах.

Но такой эвристический подход первым описал И.Л. Герловин в своем гениальном труде «Основы единой теории всех взаимодействий в веществе». Он настаивал на необходимости эвристически относиться к математически образам, уметь сопрягать их с физической реальностью. Он писал: «Почти для всех обсуждаемых внутренних, чисто математических, объектов пока не удалось установить такие ступени абстракции, которые бы заканчивались бы четко осознанным объектом природы, абстрагируя все или некоторые свойства которого, мы получили бы этот математический объект. Для использования эвристических возможностей математики надо научиться прослеживать этот путь от абстрактного к действительному». Им ставилась задача «о необходимости разработки такой весьма общей теории отображения внутриматематических объектов (условимся так именовать абстрактные математические объекты, созданные в рамках законов самой математики) на объекты Природы». При этом он считал, что « речь идет о том, что мир иных измерений – не «потусторонний мир», а наш реальный мир, но не обязательно тождественный привычному эвклидову пространству или даже ставшими привычными псевдориманову и псевдоевклидову.»


Мышление как физический эксперимент

Таким образом, открывается новый путь познания реальности и развития физики - через математику. Первые творцы научного подхода соединяли в себе и создателей математики, и интерпретаторов физического мира. И Ньютон, и Лейбниц дали миру и теории бесконечно малых, и основы математического анализа, и применение этого к познанию физического мира. Однако далее математика пошла своим путем, а физика своим. И пока физики барахтались в море физических экспериментов, математикам не нужны были громоздкие приборы,  время на их создание. Областью действия и критерием для математиков была логическая, в смысле внутренне непротиворечивая, среда, в которой они могли позволить себе действовать очень разнообразно. На определенном этапе родилась неевклидовая геометрия, которая оказала огромную роль на развитие дифференциальной геометрии. Это было сугубо математические изыскания. И, как я упомянул выше, они были офизичены в Общей теории относительности, т.е., иначе говоря, мы стали считать, что реальность устроена так, как это было решено в математических науках. То же самое сейчас происходит и с топологией, и с теорией  групп. Получалось, что математические знания не случайны, что они предшествуют  обновленному взгляду на мир, а некоторые физические понятия уже приобрели физический статус: кривизна, кручение и т.д.

Из этого мы можем сделать один методологический вывод: если мы откроем новую физическую реальность, то для нее уже есть подходящий математический аппарат. И наоборот. Если есть «хороший» математический аппарат, то ищи физическую реальность, ему отвечающую.

Но вернемся к мышлению.

Все сегодняшние представления о нем и материи покоятся на представлениях, идущих от нашего чувственного восприятия действительности, т.е. существующих в пространственно-временных формах. Это всякие вещественные или полевые теории: биологические субстраты, информационные поля и т.п.

Таким образом, мы изначально создает такой дискурс в наших рассуждениях о материи и мышлении, в рамках которого противоречие между ними неразрешимо, а потому и онтологический статус ни материи, ни мышления не определен.

При этом очень любопытны рассуждения физиократов о движении материи. Если их спросить: где движется материя? То наиболее частный ответ будет – в пространстве, более редкий – в пространстве-времени (это те, кто изучал специальную теорию относительности). На вопрос: а что есть пространство, как правило, есть два ответа: ньютоновское абсолютно пустое, абстрактное пространство, или физический вакуум, как особая материальная энергетическая среда, либо, как разновидность предыдущего, в эфире. На вопрос, а что есть это пустое пространство, откуда оно взялось –  вразумительного ответа нет. А любители материальности пространства, как правило, не могу дать ответ на то, как одна форма материи движется в другой, т.е. как два разных материальных объекта в одно и то же время могут занимать одну точку пространства. Выход был найден в геометризации всего. Иначе говоря, все есть движущееся пространство, только по-разному организованное, все есть его волны, искривления и кручения. Но ответ на вопрос о том, что тогда есть его движение, уходит в описание dx и dt. Это путь либо в дурную бесконечность дискретности, либо в конечные амеры, либо в топологические построения, которые, отвечая на один вопрос, ставят сразу несколько новых, но, по существу, старых.

В связи с этим родилась гипотеза, описанная выше, о том, что существует новая физическая реальность, принципиально отличная от той, что дает нам чувственное восприятие. Именно на этой реальности и разворачивается наше мышление в понятиях. И для этой реальности, по вышеприведенной методологии,  уже существует математический аппарат: нестандартный анализ.

Тогда получается, что наше мышление и есть физический эксперимент, проходящий на этой реальности. Если он проходит по законам ее, отвечает ее свойствам, то результат становится кандидатом на описание физических процессов.

Но эта новая реальность не есть абсолютно отделенная от нашего пространственно-временного мира. Более того, наша реальность – есть следствие развития этой новой реальности, что дает физические основания для антропного принципа. В пространстве-времени проявляются основные свойства этой реальности, поэтому наши обобщенные понятия, идущие от чувственной эмпирики, позволили создать такие мыслительные  конструкции, которые, с одной стороны, позволяют изучать этот мир, с другой, не противоречат законам новой реальности.

Вместе с тем, отдельное следование мышлением законам новой реальности позволяет создавать такие новые понятия, которые отвечают различным формам совокупной реальности.

В этом смысле Логика, как «наука о правильном мышлении», как  наука о формах, методах и законах интеллектуальной познавательной деятельности, формализуемых с помощью логического языка, есть отражение внутренних свойств этой реальности.

Поэтому логика – это выраженные формальным языком закономерности мира – мира новой реальности – проявляющиеся и в пространственно-временных отношениях.

А мышление – физический эксперимент в новой реальности, в котором столкновение понятий может происходить только по определенным законам.  Если мы проводим правильный мысленный эксперимент, то обнаруживаем такое решение в этой реальности, которое имеет отражение в пространственно-временных отношениях.

Эту новую реальность я назвал Слабой Метрикой, потому что ее метрика не выражена по отношению к ныне использующимся.

То, как логика математических объектов задает логику физической реальности, можно увидеть на примере «Теории Физического Вакуума» Г.И. Шипова.


Тринитарные моменты Теории Физического Вакуума

В разрабатываемой Г.И. Шиповым «Теории Физического Вакуума» уравнения единого поля, в качестве которого выступает поле инерции Тijk, совпадают со следующими уравнениями физического вакуума.


          (1)


В этих уравнениях Тabk - торсионное поле, которое является «внутренним», еaiтетрада, являющаяся аналитическим представлением произвольно ускоренной четырехмерной системы отсчета, Rabkm – тензор Римана, обозначающий «внешние» физические поля, переносящие энергию в ее традиционном понимании.

Г.И. Шипов показал, что с математической точки зрения уравнения (1) оказываются структурными уравнениями Картана геометрии абсолютного параллелизма, которая представляет собой пространство событий всеобщей теории относительности. При этом  уравнения вакуума (1) описывают сплошную среду, в качестве которой выступает десятимерное многообразие, образованное четырьмя трансляционными координатами x0, x1, x2, x3 и шестью угловыми координатами φ1, φ2, φ3, θ1, θ2, θ3 связанными с 10 степенями свободы произвольно ускоренной четырехмерной системы отсчета.

При этом физический вакуум имеет три состояния, возникающие последовательно.

Первое, которое Г.И. Шипов назвал абсолютный вакуум, описываемый уравнениями (2) и представляющий собой безграничное четырехмерное пустое однородное и изотропное пространство с псевдоевклидовой геометрией Минковского (частный случай геометрии абсолютного параллелизма, индекс 0 над величинами, входящими в уравнение (2) означает, что они описывают псевдоевклидову геометрию). Ему соответствует геометрия абсолютного параллелизма с тензором Римана Rabkm и кручением Ωjki равным нулю (отсутствуют и внешние поля, и поля инерции)


          (2)


Второе, первично возбужденный вакуум, описываемый уравнениями (3) и представляющий собой первичную торсионную поляризацию вакуума (первичные поля инерции). Ему соответствует геометрия абсолютного параллелизма с тензором Римана Rabkm, равным нулю («внешние» поля отсутствуют)


          (3)


Третье, возбужденный вакуум, описываемый уравнениями (1) и представляющий собой материальные объекты, находящиеся в потенциальном (возможном) состоянии.

Естественно, что уравнения (1) последовательно переходят в уравнения (3) и (2) при равенстве сначала тензора Римана Rabkm нулю, а потом и кручения Ωjki.

В декартовых координатах уравнения (2) превращаются в нулевые тождества. При рассмотрении этого состояния возник вопрос: как оно возникло и как из него возник абсолютный вакуум, описываемый уравнениями (2)

Для того чтобы ответить на этот вопрос, Г.И. Шипов ввел в рассмотрение несколько уровней реальности.

Первый уровень реальности, или как он его назвал «Абсолютное «ничто»», имеет три состояния:

Первое состояние: пустое и не пронумерованное.

Второе состояние: пустое, но пронумерованное.

Третье состояние: пустое, пронумерованное и упорядоченное многообразие.

Первое, неупорядоченное, состояние аналитически может быть записано в виде системы тождеств:


           (4)


По его мнению, про первое состояние невозможно сказать ничего конкретного: на этом уровне нет ни наблюдателя (сознания), ни вещества (материи). Идет некоторый процесс самоорганизации Абсолютного «ничто», который заключается в нумерации точек пространства и возникновении второго состояния.

И только третье состояние является основой  некоторых конкретных понятий. Оно характеризуется тем, что точки пронумерованного многообразия упорядочены, причем с заданной геометрией, соответствующей геометрии абсолютного параллелизма. Это упорядочивание приводит к тому, что тождества (4) принимают вид уравнений (2).

Как характеристики третьего состояния возникают следующие понятия

1. Бесконечный набор декартовых координат х0 = ct, х1 = х, х2 = у, х3 = z, имеющий структуру псевдоевклидовой геометрии. Этот набор выступает в качестве упорядоченного множества. Однако, при такой геометрии структурные уравнения (2) обращаются в тождества (4).

2. Сферические координаты х0 = ct, х1 = r, х2 = θ, х3 = φ, при переходе к которым получаются решения уравнений (2), с входящими в них:

а) компонентами «координатной» тетрады

б) компонентами «координатного кручения»

в) компонентами коэффициентов вращения Риччи.

3. Компоненты метрического тензора, псевдоевклидова метрика и компоненты символов Кристоффеля.

Таким образом, в псевдоевклидовом пространстве теории физического вакуума при уклонении от декартовых координат вместо тождеств (4) появляются «координатные вакуумные уравнения» (2).

 

Итак, мы имеем последовательность


Первый уровень реальности

1.1. пустое и не пронумерованное (уравнения 4)

1.2. пустое, но пронумерованное (уравнения 4)

1.3. пустое, пронумерованное и упорядоченное многообразие (уравнения 4, декартовы координаты)


Потом происходит что-то, что приводит к уклонению от декартовых координат, т.е. уравнение (4) переходит в (2). Возникает абсолютный вакуум.


Второй уровень реальности

2.1. абсолютный вакуум (уравнения 2, уклонение от декартовых координат)

2.2. первично возбужденный вакуум (уравнения 3)

2.3. возбужденный вакуум (уравнения 1)


В свое статье «Отображение как Субстанция единства Космоса и Человека» я показал, как взаимосвязаны между собой уровни иерархии нашего мира и выделил фундаментальную структуру (рис. 1), которая проявляет себя в свойствах и характере движения элементов различных систем этой иерархии.

 

Рис. 1  Выявленная Фундаментальная системная структура для анализа уровней бытия.

На уровне субстанции Отображение, где происходит системная инверсия, обеспечивающее движение материи,  эта системная структура так же проявляется (рис. 2)

 

Рис. 2 Плоскостное и вертикальное представление одной из форм подуровня фундаментальной системы Отображение

Чтобы, как бы на пальцах, понять свойства этой структуры представим иерархию взаимосвязанных систем, в которых происходит движение, в частности с обменом (рис. 3).

Три уровня: Общество – Меновые отношения – Стоимость, являются конкретными образами трех уровней, представленных на рис. 1. А далее возникает новый уровень рассмотрения – Средняя степень искусства. Если для «Общества» его элементом является человек, то для «Средней степени искусства» – навыки. Мы видим, что через два уровня человек вновь предстает перед нами, только как навыки, которые являются  социальным качеством человека. Это будет первым уровнем следующего проявления Фундаментальной системной структуры. И так, пока вся иерархия систем, опускаемая вниз, не замкнется на иерархию систем, поднимающихся вверх. То, что вверху, то и внизу.

 

Рис. 3 Иерархия взаимосвязанных систем по линии Обмена, где кружочками обозначены элементы систем, касающиеся кружков эллипсы – взаимосвязи  между элементами. Например, в системе Общество человек (элемент) вступает во взаимосвязь (Меновые отношения) с другим человеком. Далее, уже взаимосвязь (Меновые отношения) выступает как система.

Изучение этой фундаментальное системы на конкретных примерах показывает, когда она проявляется, как в ней происходит движение между уровнями,  и что значит замыкание ее на себя (рис.4), и как происходит инверсия системных свойств у субстанции Отображение (рис. 2)

 

Рис.4  Соответствие характера движения внутри подуровня системы Отображение и внутри системы Общество по линии обмена.

 

Возвращаясь к физике вакуума, можно увидеть следующие проявления фундаментальной системы:

1. пустое и не пронумерованное → абсолютный вакуум

2. пустое, но пронумерованное → первично возбужденный вакуум

3. пустое, пронумерованное и упорядоченное многообразие →  возбужденный вакуум


А проявление фундаментальной системы можно почувствовать на втором уровне реальности через сопоставления: пустое и не пронумерованное (абсолютный ноль) абсолютный вакуум, пронумерованное – первично возбужденный, пронумерованное и упорядоченноевозбужденный.

Таким образом, в Теории Физического Вакуума, развиваемого Г.И. Шиповым, явно просматриваются троичное развертывание уравнения единого поля и закономерности развития любого явления, в том числе и понятийного аппарата.

Однако встает вопрос о пределе нашего познания, когда даже математические объекты не смогут отразить реальность, когда наступает полное гносеологическое Молчание.


Пределы познания

То, как развиваются представления о физической реальности, говорит о том, что есть соответствие между нашими понятиями, даже сформированными вне практики взаимодействия с материальным миром, и реальными объектами и процессами.

Если кратко, то у нас есть три уровня познания: эмпирический, рациональный, интуитивный. С.В. Костюченко предложил различать их по уровню связи человека и познаваемого явления. Это соучастное и сопричастное познание. Соучастное, это когда мы можем в абстракции выделить себя от изучаемого явления, взглянуть на него как бы со стороны, стать соучастниками процесса. В реальности мы нераздельны, но в познании неслиты. Сопричастие это когда мы в познании слиты, не можем себя в принципе отделить от явления, и можем ответить только на вопрос: есть или нет. Т.е. и в реальности, и в познании присутствует нераздельность.

Аналогом может служить классическая физика и квантовая реальность. Будучи одним из объектов в классической физике я могу наблюдать столкновения вне себя и с собой, и описывать их. В случае с представлением меня в качестве волновой функции, описывающей состояние частицы взаимодействующей с другой частицей, представленной так же в виде волновой функции, и возникновения запутанного состояния, я не могу отделить себя от взаимодействия. Находясь внутри этого явления, я его не могу описать, иначе оно будет разрушено.

Можем ли мы выстроить иерархию понятий, отражающих эти формы познания, чтобы она отражала иерархию реальности.

То, что представляю ниже - это лишь наброски и заметки, в которых я пытаюсь найти адекватные понятия для всех уровней иерархии, отвечающие сегодняшнему уровню знания, а так же определить возможные связи между структурами реальности.

Ключевым в этой части работы будет понятие и действие Святого Духа.

В работе «О ТВОРЦЕ И ТВОРЕНИИ. Часть I с изменениями и дополнением» мы писали, что

«Отец – источник всецелой взаимной (или возвратной) метаморфозы.

Сын – результат-реальность этой метаморфозы – сама эта возвратная метаморфоза.

Дух – взаимосвязь-взаимность (или возвратность) этой метаморфозы», где метаморфоза есть «непрерывное превращение сторон друг в друга, без фиксации какого-либо итога». Т.е. Святой Дух – это «действенность, возвратность или взаимность метаморфозы, реализующий устремленность Любви».

Для понимания текста, следует обратить внимание на то, что в нашем лексиконе нет понятий (может уже нет), которые бы описывали смену состояний или воздействие без глаголов, имеющих связь с движением в пространстве и времени. Например, действие Ивана приводит к …. Мы представляем развернутое во времени действие. В мире компьютерных алгоритмов, логических процедур выражение «оператор действует, что приводит» означает лишь направление, обозначаемое стрелкой. И все. Только запустив физический процесс, мы переводим эту логическую конструкцию в реальное действие, растянутое по времени. Но квантовые компьютеры, работающие на запутанных состояниях, будут стремить это время к нулю.

Уже мир Слабой метрики – мир без привычного движения. Понять, как и за счет чего то, что мы описываем без движения, превращается в движущееся, представляет особую задачу. Одним из первых ее рассматривал Л.И. Герловин, вводя нулевое пространство и застывшие траектории, которые за счет пространственного метаморфоза приобретали то, что мы называем временем. Другим был Р.Л. Бартини.

Для нас же сейчас важно то, что все понятия, которые будут употребляться для описания иерархии логического и дологического мира, не несут понятия длительности, а только свойства оператора. Кроме того, все, что происходит в этих мирах – происходит одномоментно, и все состояния реализуются сразу.


Святой Дух – оператор преобразований

Ранее, в статье «Тринитарные заметки на полях», я представил иерархию Абсолютов, различающихся по мощности.

Таблица 1


Где «Первый означает только то, что ничего о качестве до этого мы сказать не можем. Первый означает то, что за Ним будет Второй. Когда возникает Второй, то возникает и семантическая граница. И вне Второго мы о Первом не можем сказать, что Он – Первый.

О Первом мы можем сказать только то, что Он – другой, меньшей, мощности Абсолют, чем Молчание.

Проводя аналогию, можно Ему приписать мощность всевозможных действительных функций F(х) действительной переменной x, в том числе и с разрывами. Понятия, которое бы соответствовало этому состоянию, должны быть разорваны сами в себе, имея семантические разрывы от 0 до ∞. Мы так не мыслим и к тому же не имеем реальных образов для этого. Кроме того, мы не можем Его изобразить, поскольку это сразу рождает пространство без Первого. А еще нет даже смыслового пространства.»

Разрывы здесь имеют мощность счетного множества, и как образ эти разрывы можно представить в виде точек.

Второму Абсолюту, который можно соотнести с нераздельной Троицей, можно поставить в соответствие мощность множества непрерывных функций (континуум), т.е. мощность этого Абсолюта меньше, чем Первого. Однако мощность разрывов становится так же мощностью континуума. Это – Становящийся. Я знаю, что есть различия, но не понимаю их. Только звук ОУМ пытается передать то, что есть на этом уровне иерархии. Им пытаются выразить Становящегося. Можно сказать: «Я знаю, что Он со мной говорит, но я не понимаю о чем». Звук – это попытка подражания.


С точки зрения действия Святой Дух - оператор преобразования. Его действие возвратное или обратное. Именно Его действие подобно инверсии.

В Святой Троице Святой Дух устремляет Сына на Отца. В этом Его действие на Сына, на «вторую» Ипостась Святой Троицы. Его действие на Отца, на Источник, есть так же Его действие на Реальность Отца, которая представлена совместно Сыном и Святым Духом. Источник (точка) становится бесконечностью, в которую «погружена» преобразованная Реальность Отца.

Попробую изобразить действие Святого Духа в виде схемы-таблицы



Рис. 5

В этой схеме на уровне понятий я попытался отразить инверсию элементов и системы под действием Святого Духа.


Молчание – это Лицо Безначального. Если Молчание – это гносеологическое качество, то Лицо Безначального – онтологическое. Некто (Нечто)

Есть гносеологическая определенность невозможности определения Самого Молчания, кроме как выразить его онтологическое качество, и наоборот. Но на этом уровне онтология тождественна гносеологии. «Молчание» и «Лицо Безначального» это одно и то же. Как Молчание говорит о невозможности познания Того, Что определяется термином «Лицо Безначального» нашими методами и формами мышления, так и «Лицо Безначального» ничего не говорит о возможности ответить на вопрос онтологии, что существует, - в ответ будет гносеологическое молчание, потому что мы не можем сказать ни Что существует, т.е. определить в формах и понятиях, которые по определению следуют за Безначальным, ни что значит «Лицо Безначального» есть, кроме как то, что Оно Есть, потому что есть мы, задающие этот вопрос. Если бы мы определили, что значит «Лицо Безначального» Есть, то тем бы определили пространство этого Есть и то, по отношению к чему «Лицо Безначального» Есть, но тогда бы мы нарушили Молчание и пришли бы к отрицанию Безначального. Если бы могли определить Что существует, то тем самым мы бы опять нарушили Молчание и пришли бы к отрицанию Безначального, создав что-то более безначальное, по отношению к которому (или в котором) существует «Лицо Безначального».

Итак, что существует? Ответ: Молчание.

Что есть Молчание? Ответ «Лицо Безначального».

Что значит, что «Лицо Безначального» Есть? В ответ молчание.

Инверсия системы в понятиях «Молчание - это Лицо Безначального» дает нам «Безмолвие – это Начало безличного». Это состояние можно ассоциировать с безличностным аспектом Брахмана.

В термине «Молчание» есть личностный оттенок, в то время как в термине Безмолвие – оттенок безличностного.

Первый при действии Святого Духа становится Основанием: «кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою» (от Марка 9:35), «кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом» (от Марка 10:44).

Второй Абсолют здесь представлен как «Определенность неопределяемого»: есть то, что можно выразить (определенность), но нет возможности (неопределяемо). Если бы мы обладали бы мышлением не в формах, то, возможно, мы бы что-то могли еще сказать о Втором. Об этом состоянии мы так же можем сказать «определенность непрерывности», т.е. мы можем зафиксировать воспринимаемое качество состояния и определить только его, но не то, что его составляет. Но это уже не «Молчание», потому что я знаю, что есть отличия в неопределяемом, но не могу их сформулировать, зафиксировать, определить, кроме как зафиксировать это мое гносеологическое состояние. У этого состояния нет фиксированных форм, все границы текучи, поэтому есть только определенность неопределенности состояния.

Действие Святого Духа на этом иерархическом уровне обеспечивает инверсию элементов. Возникает «Неопределенность определяемого»: так много что можно определить, но не понятно как. Это – смысловой вакуум. Он, где-то по аналогии, похож на физический вакуум, который понимается как низшее (основное) энергетическое состояние квантованного поля, обладающее нулевыми импульсом, моментом импульса и другими квантовыми числами. Важно, что квантовая теория поля утверждает, что, в соответствии с принципом неопределённости, в физическом вакууме постоянно происходят так называемые нулевые колебания полей: рождаются и исчезают виртуальные частицы. В случае смыслового вакуума существуют, по аналогии, виртуальные смыслы. В физическом вакууме как бы нет ничего, и в то же самое время полно энергии, которую мы явно не воспринимаем, только через квантовые эффекты типа Казимира и лэмбовского сдвига атомных уровней. Точно так же мы не воспринимаем смысловую полноту состояния «Неопределенность определяемого».

Возможно, что в области смыслов в человеке реализуются эффекты подобные эффектам Казимира и лэмбовского сдвига атомных уровней.

Ранее, до анализа действия Святого Духа на Второй Абсолют, я не разделял два состояния: «Определенность неопределяемого» и «Неопределенность определяемого». В статье «Тринитарные заметки на полях» я писал: «Его можно назвать неопределенная определенность, изменяемая неизменность, Небытие Бытия, или определенная неопределенность, неизменная изменчивость, Бытие Небытия.

Неопределенная определенность - уже выделяются 3, но еще не фиксируются в своем выделении.

Определенная неопределенность – это выражается в том, что известна неопределенность, которая снимается».

Теперь эти состояния разделяются через действие Святого Духа, как оператора инверсии, возвратности, но объединяются как две стороны одной медали, о чем я скажу ниже.

Третий Абсолют – это Святая Троица. Именно она, через действия на Отца, преображается Святым Духом.

Можно ли здесь представить какую-либо схему-образ?

Предположительно, это может выглядеть так.


Рис. 6. 1 - Отец, 2 - Сын, 3 - Святой Дух

Первое состояние (Святая Троица) – это Отец и Святой Дух в Сыне, Святой Дух почивает в Сыне. Второе (назовем его пока Творец) - Сын в Отце, Святой Дух на Сыне пребывает. Это – системная инверсия.

С.В. Костюченко разобрал, анализируя «Источник знания» Св. Иоанна Дамаскина, эти два состояния в статье «Начала символьного богословия, или единый Источник Мiра и юный Шестоднев. ч. II. гл. 1». Он показал, что «Святой Дух внутри Троицы предстает как пребывающий в Сыне, в Евангелии же Он пребывает на Сыне (Гл. 8)…. Евангельском Благовестии Бог – это Отец, Который послал Сына и из Которого исходит Дух, пребывающий на Сыне…. Показательно в этой связи, например, как Евангельское пребывание Святого Духа на Сыне при Его крещении трансформировалось в полное пребывание Духа в Сыне при Его превечном рождении..»

Итак, при крещении Сына Человеческого происходит переход с «Духа сходящего и пребывающего на Нем» (Ин.1:33) в «Духа в Сыне почивающего» (во внутри-Троичных отношениях).

И эти два состояния связаны между собой Святым Духом, который в Отце и Сыне: Ибо Сын в Отце и Духе, и Дух в Отце и Сыне, и Отец в Сыне и Духе.

Как видим, Основание творения – Ничто, о котором мы подробнее скажем ниже. Творец же оперирует со смысловым вакуумом. Можно сказать, что Он творит из Ничего.

То, что представлено на рис. 5 не есть пространственное разделение. Это все одно цельное состояние, которое можно представить через ряд сопряженный иерархических по мощности состояний. Чтобы еще точнее отобразить их единство, представим цилиндр, который с одной стороны, внешней, помечен как «Молчание», а с внутренней – «Безмолвие». При движении по этому листу от «Молчания» мы достигнем Первого, с обратной стороны которого (при движении в том же направлении) будет Основание, затем дойдем до «Определенности неопределяемого», обратной стороной которой будет «Неопределенность определяемого». После «Определенности неопределяемого» дойдем до Святой Троицы, другой стороной которой будет Творец. После Святой Троицы вновь наступает «Молчание». Такое представление проводит резкую границу между состояниями определенными на разных сторонах цилиндра. Здесь гносеология дополняет онтологию.

Но может быть еще представление в виде листа Мёбиуса. Тогда существует плавный переход из состояния «Молчание» в «Безмолвие», т.е. они не только противоположные стороны одной мощности, но и могут переходить друг в друга. Здесь гносеология переходит в онтологию и обратно.

Взаимодействие Первого (Всё) и Основания (Ничто) рождает Нечто, что уже выводит нас, видимо, в мир субстанций.

Молчание говорит нам о гносеологическом пределе и гносеологическом молчании, а Безмолвие – об онтологическом пределе.


Структура Ничто и смыслового вакуума

Для того чтобы понять структур Ничто, имеющего уровни разной мощности и следующего за Безмолвием, можно обратиться за аналогией к описанию Г.И. Шиповым Первого и Второго уровней реальности в Теории Физического Вакуума (ТФВ).

Напомню их.


Первый уровень реальности

1.1. пустое и не пронумерованное

1.2. пустое, но пронумерованное

1.3. пустое, пронумерованное и упорядоченное многообразие (декартовы координаты)


Потом происходит что-то, что приводит к уклонению от декартовых координат, возникает второй уровень реальности и на нем первое состояние - абсолютный вакуум.


Второй уровень реальности

2.1. абсолютный вакуум (уклонение от декартовых координат)

2.2. первично возбужденный вакуум

2.3. возбужденный вакуум


Абсолютный вакуум обладает связностью, чего нет у пустого пронумерованного и упорядоченного многообразия с декартовыми координатами.

Сведем в таблицу 2 рассмотренные состояния Иерархии и их аналоги восприятия.

Таблица 2



Видимо, «Безмолвие» можно соотнести с пустым и не пронумерованным ничто, поскольку и пространством это назвать еще нельзя.

Аналогии нам показывают, что Основание (Ничто) имеет как минимум два уровня, так же два уровня имеет смысловой вакуум. Что можно сказать о точках смысла и связности между ними? Может точки – это Правда (Истина), а связность – Праведность (Святость). Тогда, возможно, Божественная Энергия (Благодать по отношению к человеку) это Правда связанная Праведностью (Истина связанная Святостью). Может поэтому когда человек живет по Правде и Праведно он получает Благодать - это нетварная божественная сила (δύναμις) или нетварное божественное действие (ἐνέργεια), через которую Бог являет себя человеку, а человек с её помощью преодолевает в себе греховное начало, достигая спасения и состояния обОжения.

Вот, что о Благодати сказано тезисно:

  • Свет Фаворский не есть ни сущность Божия, ни тварь, но энергия сущности.
  • Энергия сущности нераздельна с сущностью и неслиянна с нею.
  • Энергия сущности нетварна.
  • Энергия сущности не вносит разделения в самую сущность и не нарушает её простоты.
  • Имя „Божество“ относится не только к сущности Божией, но и к энергии, то есть энергия Божия тоже есть сам Бог.
  • В сущности Божией тварь не может участвовать, в энергии же — может»

Но вернемся к аналогиям, представленным в таблице 2.

Первично возбужденный вакуум не связан с «внешними» полями, которые могут перевести виртуальные частицы в реальные. Ему соответствует геометрия абсолютного параллелизма с тензором Римана Rabkm, равным нулю («внешние» поля отсутствуют). Точно так же группирование смыслов еще не есть их проявление.

По-моему, теперь все готово для формирования представлений о переходе в тварный мир.


Словарь некоторых понятий.

СУБСТАНЦИЯ (ЕДИНОЕ) – то, что определяется через саму себя, Отображение. Субстанция Отображения предстает в виде двух взаимообратных взаимосвязанных систем (ε и D), в каждой из которых Система, Элемент и Взаимосвязь есть одно и то же.

Немного расширяя определение Людвига фон Берталанфи для системы, как комплекса взаимодействующих компонентов, к Субстанции Отображение, можно сказать, что система – это то, что одномоментно может быть представлено как комплекс взаимодействующих компонентов. При этом  взаимодействие здесь есть такое отношение, при котором происходит инверсия системных свойств, а  элемент – это такой компонент этой системы, который может стать и отношением, и самой системой.

Т.е. в Субстанции Отображение происходит постоянная инверсия системных свойств, когда система становится элементов, потом взаимосвязью и вновь системой. При этом не происходит ни разрывов, ни скачков. Это чем-то напоминает аналогию с листом Мёбиуса: когда непрерывное движение по поверхности внешнюю сторону делает внутренней и обратно.

Субстанция Отображение по отношению к миру нашего чувственного восприятия (Вселенной) является непроявленной.

Субстанция Отображение есть физическая основа коррелятивной, не силовой, связи квантовомеханических объектов.

ФОРМА – порядок в замкнутой последовательности Отображений.

ПРАМАТЕРИЯ – это оформленная Субстанция Отображение, т.е. то, что имеет границы.

ε-МОНАДА – замкнутая последовательность Отображений ( в ε- системе), само для себя бытие. Возникновение первой  ε-монады связано с возникновением формы  и первой материи, или  праматери, поскольку нет еще взаимодействия между монадами. В нестандартном анализе описывается бесконечно малым гипердействительным числом ε.

Одномоментно образуется и ε-монада (из ε-системы Субстанции Отображение), и обратный ей D-объект ( возникший из другой – взаимообратной D-системы Субстанции Отображение),  взаимодействующий с ней через Отображение. От их взаимодействия возникает εDкомплекс. Этот объект потенциально, как образ ε-монады и D-объекта,  содержит в себе и границу, и актуальную бесконечность, прерывность и непрерывность.

εDкомплекс возникает до образования пространства-времени.

ИНФОРМАЦИЯ – это порядок в порядке. Иначе говоря, каждая форма имеет развивающееся содержание, которое проявляется в разнообразие этих форм. Это находит, например,  свое выражение в законе гомологических рядов в наследственной изменчивости Н.И. Вавилова, мероно-таксономическом анализе С.В. Мейена и его общей теории разнообразия (типология или  “диатропика”). Информация, таким образом, появляется с возникновением второй ε-монады, т.е. тогда, когда возникает второй член ряда форм.

Вместе с информацией возникает и материя.

МАТЕРИЯ -  система взаимодействующих через Отображение εDкомплексов.

ИДЕАЛЬНОЕ – как представительство 1-ого перед 2-ым через 3-тье. Оно возникает с возникновением третей ε-монады.

Информация раньше Идеального, но именно как идеальное она и может проявиться, поскольку порядок в порядке может найти себе отражение в третьем, представить себя через третье.

Материя раньше Идеального, но обе позже Субстанции Отображение.

СЛАБАЯ МЕТРИКА -  форма материи, элементами которой является взаимодействующие через Отображение εDкомплексы.

Субстанция Слабая Метрика по отношению к миру нашего чувственного восприятия является непроявленной. Это -  с одной стороны, субстанция МЫШЛЕНИЯ с помощью категорий, т.е. Человеческого Мышления, а с другой, – основа образования пространства-времени, в котором образуется биологический объект, который может стать субъектом, т.е. зафиксировать отображение системной инверсии, и способный к инверсии системных свойств с помощью категорий. В этом и заключается физический смысл антропного принципа: Человеческое Мышление разворачивается на субстанции, которая является основой пространственно-временных отношений биологического тела, способного к фиксации в понятиях движения этой субстанции. Иначе говоря, если образовалась устойчивое пространство-время, то в нем возникнут различного рода объекты, в том числе и биологические, у которых будет способность познавать это пространство-время.

МЫШЛЕНИЕ – способность (атрибут) Субстанции Отображение к инверсии системных свойств. Мышление и есть движение Субстанции.

ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ – способность человека к инверсии системных свойств с помощью категорий. Это – дискретное мышление (границами, квантами).

НЕПРЕРЫВНОЕ МЫШЛЕНИЕ – способность к инверсии системных свойств с помощью функционалов (непрерывных процессов), аналог – звук, музыка с разными тональностями.

Дискретное мышление возникает из непрерывного. При каждом системном обороте идет усложнение  способа (процесса) инверсии системных свойств. На определенном этапе это процесс (способ инверсии) становится замкнутым, т.е. ε-монадой. С этого момента инверсия идет через ε-монады. Но усложняется сама система, подвергающаяся инверсии, т.е. она сама фрактализуется, кластеризуется. Кластеры замыкаются в ε-монады. Таким образом, в основе дискретного мышления лежит непрерывное, что проявляется в языке в виде непрерывных функций по передаче информации – интонирование речи.

Всякое Человеческое Мышление и дискретно, и непрерывно.

Мысль – завершенное мышление: категория или множество взаимосвязанных категорий.

СОЗНАНИЕ – способность отображения системной инверсии.

САМОСОЗНАНИЕ – способность фиксации отображения системной инверсии.

СОЗНАНИЕ ЧЕЛОВЕКА – отображение инверсии с помощью категорий (Я – Ты)

Сам способ фиксации системной инверсии влияет на сам процесс инверсии. Т.е. сознание влияет на мышление. Иначе говоря, чем точнее  способ фиксации инверсии отвечает характеру инверсии, тем ближе мышление, например человека, к своей природной основе, тем более глубокие планы действительности оно захватывает и отражает в категориях.

МIР – это Космос и непроявленная субстанция Отображение.

КОСМОС – это Вселенная и непроявленная субстанция, имеющая границы – Слабая Метрика,

ВСЕЛЕННАЯ – это проявленная субстанция – аксионы (эфир), вещество, поля, т.е. то, что существует во времени как длительности и пространстве как протяженности;

БЫТИЕ КОСМОСА – движение оформленной субстанции Отображение, т.е. движение материи



В.Ю. Татур, Тринитарные заметки на полях. Часть 3 // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.22204, 19.06.2016

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]

В начало документа

© Академия Тринитаризма
info@trinitas.ru