1. Проблема эволюции Авестизма

Изучение Авестизма создает впечатление, что в течение трёх-пяти тысяч лет в недрах Авестизма создались, прошли первое интеллектуальное испытание практически все мировые современные учения и практики, обкатаны все идеи, причем в глобальном масштабе. Можно рискнуть предположить, что это было первое глобальное учение, через которое прошло всё, что мы сегодня с таким тщанием собираем, переосмысляем и глобализируем. Притом «отголоски», фрагменты, признаки учения мы видим практически по всему миру.

Причем ясно, что только необходимость организационных приоритетов принудили учение к постоянному поиску доминанты, смене приоритетов, а затем к распаду и выделению окончательной дуальной доминаты. По тем временам принять на вооружение всё наработанное было просто физически невозможно.

Но так как на ничего не сдерживает, мы рассматриваем Авестизм не в окончательной, и наиболее спорной, зороастрийской версии, а в целом – то, что Авестизм через себя пропустил и что оставил.

2. Профанация Ницше

Мы начнём с легализации Авестизма в Европе после текста Ницше «Так говорил Заратустра», по которому судят о зороастризме, а затем и авестизме.

Начнем с того, что текст никакого не имеет отношения к Зороастру, ни к зороастризму (мы используем именно греческую версию имени, поскольку от него происходит само учение). С таким же успехом Ницше мог приписать герою любое имя. Но он приписал имя Зороастра. Почему? Если знать историю Ницше, учитывать его воинственную необразованность (чем меньше я знаю – тем больше могу придумать), ведомость, то имя тексту с определенным уклоном было подсказано, причем правильное – авестийское – Заратуштра. Нам неважно кем, это можно предположить, но зачем?

Первая версия – профанация конкурентного учения. Кстати, эта цель достигнута. Миллионы людей толкуют о Зороастре и зороастризме по Ницше. Но ведь были же ещё какие-то причины привлечении имени к этому тексту?

Есть смысл вспомнить, что на тот момент знали и недосказывали интеллектуалы. Наиболее авторитетный - Гегель – давал такую картину со слов Лаэрция и Плутарха. Мы выделим наиболее интересные моменты, на которых Гегель не стал останавливаться.

Цитата. «…Древние персы поклонялись солнцу или вообще огню как высшему существу; первоосновой в персидской религии является Зерване Акерене, неограниченное время, вечность. Это простое бесконечное существо обладает, согласно Диогену Лаэрцию (1,8), «двумя началами, Ормуздом... и Ариманом ..., властителями добра и зла». Плутарх в своем произведении об Изиде и Озирисе (t. II., p.369, ed. Xyl.) говорит: «Не одно существо поддерживает целое и управляет им, а доброе смешано со злым, и вообще природа не создает ничего чистого и простого; итак, здесь не один берет из двух сосудов питье и подает его нам, подобно угощающему хозяину, смешивая их вместе, а два противоположных враждебных начала, из которых одно направляется вправо, а другое в противоположную сторону, движут неодинаковым образом, если не всей вселенной, то, по крайней мере, нашей землей. Зороастр превосходно изобразил это таким образом, что одно начало (Ормузд) есть свет, а другое (Ариман) – тьма; их серединой .... является Митра, и поэтому персы называют его посредником...». Митра есть также субстанция, всеобщая сущность, солнце, возведенное в целостность. Он не посредничает между Ормуздом и Ариманом, как бы для установления мира, с тем чтобы оба продолжали существовать; он не причастен добру и злу, как жалкая середина, а стоит на стороне Ормузда и воюет вместе с ним против злого начала. Аримана иногда называют сыном света, но лишь Ормузд остался в свете. При сотворении видимого мира Ормузд поставил на земле, в своем необъятном царстве, твердь небесного свода, которая наверху еще повсюду окружена первым изначальным светом. Посредине земли находится высокая гора Альборди, поднимающаяся до изначального света. Ормуздово царство света находится над твердью небесной и на горе Альборди, и оно находилось также на земле до третьего периода. После этого Ариман, чье царство ночи находилось лишь под землей, вторгся в Ормуздов мир тел и стал царствовать вместе с ним. С тех пор пространство между небом и землей разделено пополам на свет и тьму. Раньше Ариман обладал только царством духов; теперь же, после своего вторжения, Ариман противопоставил светлому земному творению ночное земное творение. С тех пор противостоят друг другу два мира тел, мир чистый и добрый нечистому и злому; эта противоположность проходит через всю природу. На Альборди Ормузд создал Митру, чтобы он был посредником на земле; целью сотворения мира тел является не что иное, как возвращение посредством него тел, отпавших от своего творца; он должен сделать их снова добрыми и посредством этого заставить зло навеки исчезнуть. Мир тел есть плацдарм борьбы между добром и злом, но борьба между светом и тьмой не есть абсолютно неразрешимая внутренняя противоположность, а является переходящей, и Ормузд – начало света – победит в этой борьбе.» (Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Книга первая. Санкт-Петербург: Наука, 1993).

Как видим, Гегель, несмотря на неприемлемые искажения имен Ахура Мазды и Ангра Манью, честно показал историю Авестизма от Зерванизма до идеологии победы Ахура Мазды. Важно другое – в тексте Гегеля нет Зороастра. Это показательно.

В итоге, понятно, что Ницше знал, что он искажает Учение, но в чем и ради чего? Зачем запутывать и без того запутанную историю с Зороастром?

3. Интрига по имени Зороастр

Если сказать, что Зороастр – самая загадочная и спорная фигура, по крайней мере, в интеллектуальной истории, значит ничего не сказать. Это говорит о том, что всё, что с ним связано. Так же спорно до сих пор.

Кто ещё в истории имеет биографический разлёт в тысячу лет и связывался с учением, у которого, по крайней мере, пять самостоятельных ипостасей в разные периоды истории, которые, в то время были совершенно несовместимы?

Чтобы дать представление о загадочности ситуации, мы просто предложим прочитать довольно добросовестное собрание сведений в Википедии. Наиболее показательное выделим.

Зарату́стра (также Заратуштра от авест. Zaraθuštra, тадж. Зардушт, курд. Zerdeşt и перс. زرتشت‎ — Zartošt; Зороа́стр от греч. Ζωροάστρης) — основатель зороастризма (маздеизма), жрец и пророк, которому, по его утверждению, было дано Откровение Ахуры Мазды в виде Авесты — священного писания зороастризма.

Время и место рождения

Биографические сведения о Заратустре недостоверны и считаются согласно зороастрийской традиции. По одной из версий, он родился на территории исторической области Бактрия, в окрестностях города Балха (современный Афганистан). По другой версии — в Радесе, сейчас пригород Тегерана Рай (Rayy) и жил на востоке Большого Ирана ориентировочно между VI и первой половиной V века до н. э. (возможно, в 628—551 годах до н. э.). По традиционной пехлевийской хронологии, он жил «за 258 лет до Искандара» (Александра Македонского). Лингвистический анализ «Гат» — самой священной части «Авесты» позволяет отнести эпоху деятельности Зороастра к XII—X вв. до н. э., что дает зороастризму статус одной из древнейших религий мира. По Аристотелю, Зороастр жил за 6 000 лет до Платона. Ещё по одному из источников, он жил за 5 тысяч лет до взятия Трои. В Книге тридцатой «Плиния Старшего» («Естественная история») отмечается: «Есть и другая школа магии, идущая от Мосеса (Моисея), Ианна, Лотапа и иудеев, но появилась она многими тысячелетиями позже Зороастра». То есть, если принимать авторитет этих древних книг, то Зороастр жил за много тысяч лет до Моисея, основателя иудаизма^[7]. Античные авторы временем жизни Зороастра называют период царствования Гистаспа, эпоху Моисея или Камбиза; а самого его называют персом, индийцем, персомидийцем, эллином, бактрийцем, жителем континента, «расположенного над Великим Морем», ассирийцем, халдеем, пзмфилийцем, жителем Азербайджана, а также евреем из рода жрецов, жившим в Самарии.

Некоторые средневековые мусульманские историки (Аль-Бируни, Аль-Балазури, Аль-Казвини, Аль-Хамави и др.), цитируя поздние зороастрийские источники, указывали, что Зороастр родился в Атропатене, на территории нынешнего Иранского Азербайджана. Другие, как Мэри Бойс или Бал Гангадхар Тилак, утверждают, что Заратустра родился на территории нынешней России (В качестве примера Бойс упоминает городище Синташта на территории Челябинской области). В Гатах же сказано, что Заратустра родился на территории туранских племен, откуда бежал, не будучи принятым соотечественниками, на территорию нынешнего Ирана к вождю (кави) Виштаспе, который стал его верным последователем.

Сделаем таблицу, в которой зафиксируем проблему.

5.000 лет до н.э начало	2.000 лет до н.э. пик развития	1000 лет до н.э. кризис и распад	5 век до н.э. раскол
ЗЕРВАНИЗМ	МАЗДЕИЗМ	ВСЕ ЧАСТИ УЧЕНИЯ	ДУАЛИЗМ

Первое, что сделаем, подтвердим, что хронологически развитие зерванизма до дуализма могло течь несколько тысяч лет.

Затем сформулируем проблемы:

1. Если понятно, что Зороастр мог быть только в какой-то период времени – то какой: 1 начальный 2. Пиковый - с точки зрения комплектации учения 3. кризисный 4. Завершающий?

2. Мог ли Аристотель так говорить о Зороастре, если он был чуть ли не его современником? И почему почти все источники – современники «позднейшего» Зороастра – пишут как о фигуре легендарной.

Подумаем.

1. Зороастр либо фигура легендарно-обобщённая, совмещающая легендарное лицо и касту как представитель касты, либо частное лицо, некий гений, создавший не имеющее аналогов по комплектации учение и практики. 2. Если он – частное лицо, то какого периода? Если первого – то невозможно, поскольку в те времена частной, «именной» науки просто не существовало, если второго – пика развития учения, - то он просто становился символом объединения касты, наиболее выдающимся из многих, если он гений четвертого периода – то он просто вор и раскольник, который взял учение у жрецов, присвоил Авесту, изменил кое-что в тексте и дал своё имя.

Есть четвёртая версия: Заратустра – имя-статус, переходящее по касте, как титул, как функция, как форма высшего посвящения, передаваемое из поколения в поколение вместе с учением. Тогда это имя нескольких высших представителей касты в течение веков. И тогда все три версии укладываются: и пять тысяч лет и пятьсот до нашей эры – могли быть представлены «своими» Заратустрами. Тогда объясняется его невероятная повсеместность и территориальная многоликость: в момент распада системы каждый центр желал иметь «своего» Заратустру.

Это первое объяснение разлёта имени: это не имя, это жреческий статус.

Второе – логичное, исходящее из логики касты: должен ли быть иерархический титул у жрецов? Несомненно. Если рассмотреть имя «Заратустра» во всех лингвистических интерпретациях, подавляющее количество исследователей сходятся к признанию версии, что в слове есть корень «Заря»: 1. Сын Зари 2. Свидетель Зари 3. Принимающий Зарю 4. Заря Утра 5. Звезда (астра) Зари (Зар) и проч.

Нам не столь существенна вторая часть слова, но для зерванистов-солнцепоклонников Заря – появление Солнца - несомненное культовое явление (Солнце прошло Круг, дав бесконечность), которое совершенно точно требовало жреческого сопровождения. И, думается, тот, кто «принимал» восход Солнца, Зарю, имел максимальный титул, потому что он за это ещё и отвечал. Это, кстати, вполне подтверждает версию Бойс, что Заратустра – как один из титульных жрецов - мог родиться в Синташте (рядом с Аркаимом), потому что несомненно - времена Аркаима и Синташты – это пик развития Авестизма до самостоятельного и учения и суммы успешных практик. Во всяком случае, чтобы разместить жреческий город-центр на нулевом меридиане, нужно было уже иметь огромное количество космических знаний. Более того, именно Нулевой Меридиан, произвольно, скажем мягко, отнятый англичанами, Гринвичем, объясняет, почему Авестизм – концентрировался именно на Урале, а волны авестийской миграции спускались именно по Нулевому Меридиану. Во всяком случае, авестийское происхождения названия провинция Хорасан в Иране на нулевом меридиане (от «Хорс», Солнце) не вызывает сомнений.

Третье подтверждение - по аналогии – Гермес Трисмегист: Трижды Могуч- (//щ) -им (неправильно - Великим) могли называть жреца, прошедшего Три Круга испытательного посвящения, обретшего жреческую мощь. Кстати, производность египетского жречества от авестийского – отдельная история, которой мы коснёмся позже.

Четвёртое подтверждение мы считаем наиболее экзотическим и ненаучным, занятным, но очень показательным, потому что перед нами версия – художника! – самого несамостоятельного с интеллектуальной точки зрения существа.

Перед нами забавная картина с забавным названием, но с незабавным содержанием «Афинская школа» кисти Рафаэля, где Заратустра держит небесную сферу над головами всех мыслителей Афин.

Кто надоумил Рафаэля к столь откровенной аллегории вторичности афинской философии, сказать пока сложновато, но ясно, что такую композицию – вызывающую для Афинской школы – придумать сложно: Заратустра стоит отдельно, в отличие от афинян, монументально, над всеми, как состоявшийся титан перед детьми, и держит Шар Земли в руке, пока те возятся на поверхности с плоскостью. Полнейшая сатира.

Продолжение следует