|
|
Магнитов С.Н.
Чаша
Проделайте эксперимент. Поставьте три тарелки с едой на стойку без стульев в кафе со столами, у которого только один стул и попросите трех участников покушать. Предупредите, что они могут вести себя как угодно, нужно только аккуратно скушать еду.
Трое подойдут к стойке, заберут по тарелке с едой и усядутся за разные столы.
Теперь на ту же стойку поставьте одну чашу, положите рядом ложки и попросите покушать. Что получится? Каждому придется остаться у стойки и вместе организовать порядок принятия пищи. Причин такого поведения четыре:
1. Чашу нельзя забрать никому из участников.
2. Чашу нельзя унести на отдельный стол.
3. Кушать придется поочередно: сначала один, потом второй, потом третий.
4. Кушать придется по мере ложки.
5. Нельзя произвольно ускориться и произвольно замедлиться.
Так сохраняется участие в общем процессе и мерность этого процесса.
Тайна одной – еретической — чаши в иконе Рублева в том, что она самая ненавязчивая ненужная деталь становится в определенный момент наиважнейшей. Она резко отличается от библейских сат и напоминает русскую братину или кувшин. Ее не может взять в свою собственность кто-то Один и один же ею пользоваться. Чаша – самый мощный антираспадный элемент. Чаша – ключ к Троице и Тринитарному Сознанию и Тринитарной Доктрине. Она – немой (!) организатор Трех.
Трем для преодоления распада нужно преодолеть инерцию себя, инерцию поглощения другого. Для этого нужно отвлечение от себя и передача своей превращенной части в объективный Центр, который будет нем и технологичен. Он не будет слушать слов, доводов: что дали – то и получили, что положили, то взяли.
Три делегирует отвлеченные части себя и заключают его там, где они своим и чужим не могут произвольно воспользоваться. Они могут этом воспользоваться только в определенном ПОРЯДКЕ и только в определенной Мере.
То есть каждый может использовать потенциал каждого только через Мерный Центр.
Центр – одинаковая отделенность и одинаковая приближенность Каждого Друг к Другу.
Они создают чашу, но чаша им возвращает каждому чужое. Технологически они общаются через Чашу.
Получается, что в Центре превращенные Три Меры сцепляются сопрягаются немыми неразрывными крюками и принуждают Трех работать в Целом. Именно Центр не допускает распада и вольности. Именно Немой Центр дает Жизнь Трем, вернее, через создание этого Центра они, давая Жизнь друг другу, дают Жизнь себе. Вот почему Троица – Живоначальная и Животворящая. Точнейшее, ювелирное определение исихастов!
Получается:
1. Чаша – ограничитель Каждого.
2. Чаша – упорядочиватель Каждого.
3. Чаша – измеритель потребности Каждого.
4. Чаша – измеритель ритма действия каждого.
Иначе говоря, Чаша является ключом к Действиям Трех, способом приведения Трех в мерное Действие. А если чаши нет – то нечем измерять Движение. Нет меры в том, чего нет и нельзя измерить.
Центр – точка сопряжения, крепежа, сцепления Трех, именно здесь их невозможно разорвать, даже в Движении. Это сцепление образует Трилистник, который напоминает циклические комплексы, приводящие в Движение любое тело, любой механизм — от сердца до самолета.
Источник движения связан одновременно с направлением Движения. Он практически совмещен с ним.
Не отсюда ли Центр у-ПРАВ-ления как центр начала и одновременно соблюдения Логики Движения? Не отсюда ли должно исходит понимание того, что, не создав и сопрягнув Трех Порождающих, об управлении говорить бессмысленно? А ведь управление движением всегда есть сохранение устойчивости при достижении Цели (Целостности).
Итак, Чаша стоит в Центре, именно еще установка, наполнение и дает Начало Действия Трех. То есть первичное упорядоченное точное действие исходит из Центрального Начала.
То есть в момент передачи своей части Действия в Центр, и в момент обмена обмена этих частей начинается Действие, Движение Трех одновременно.
Иначе говоря, в Чаше, знаке Центра сосредоточено начало Движения, Исхода. Причем, что самое важное, Действия, Движения упрядоченного, точного, правильного, справедливого.
Теперь не грех вспомнить, что активное начало в санскрите, а точнее, исконном Древнем Языке, назвается Пра. Исхождение начала от начала (откажемся от скверного слова «эманация») — Прана, строительное действие (уже в греческой огласовке (Прагма – Дело-Действие). Но то и другое переходит в Правильный Акт – Да (Есть, Правильно), Дао (Правильный Путь), Деус, Дью (Бог), Дело — Правильное Действие (отметим однокоренность с Деус, Дью, Дао).
Это говорит о том, что Слово «Право», производное от Пра – принадлежность центру, у которого нет никого «лева». Словом «право» нельзя обозначить сторону относительно оси движения, он есть сама ось движения. Ведь слово «управлять» не означает ехать «вправо», а именно прямо, по выверенной оси маршрута – правильного Пути.
Это напоминает не только древнюю концепцию Пранаяны, изначального источника, энергии Жизни. Но это слово выводит к слову «Православие», которые является популярным и довольно точным русским эквивалентом Никейского Тринитаризма.
ВЫВОД. Для реабилитации понятия «Права» как Жизненной Функции Центра следует отменить значение Права как стороны. Заменой может стать прежнее название руки, находящейся по другую сторону от левой руки — десная сторона (от слова «десница»).
Разумеется, есть смысл говорить о более поздней древности – пифагорейской тетрактиде («четверице»), которая составляла для Пифагора ключевую тайну Мира и его строения. И, разумеется, есть смысл помнить, что Пифагор являлся прилежным учеником египетских Жрецов (22 года посвящения) и Платона, принесшего из того же Египта (9 лет посвящения) идею Триады (trias), и совсем нелишне узнать, что египетские жрецы были Людьми с Севера, которые так же пришли Брахманами в Индию, Парсами и Магами в Персию, Даосами в Китай, Кельтами и Друидами в нынешнюю Европу и на Острова. Они принесли в столь далекие места удивительно схожие Концепты (иногда одно и то же), прикрытые мифологией местного извода.
Об этих «совпадениях» в других работах, сейчас же, наконец, есть смысл поставить точку в деле тринитарных поисков в ложном направлении. Речь идет о совершенно напрасных попытках отыскать Тринитарный Концепт (Догмат) в известном Собрании Аравийских Легенд. Зачем нам искать Тринитарный Концепт там, где его нет, если его можно почерпнуть там, где он есть, например, у Рублева? Надо оставить в покое Собрание, нечего мучиться в поисках Золотой Чаши в Черной Комнате тогда, когда ее там не было, нет и не будет.
Магнитов С.Н. Чаша // «Академия Тринитаризма», М.,Эл № 77-6567, публ.10727, 03.10.2003
[Обсуждение на форуме «Публицистика»]
Чаша
1.
2.
3.
4.
Магнитов С.Н. Чаша // «Академия Тринитаризма», М.,
 |