Напечатать документ Послать нам письмо Сохранить документ Форумы сайта Вернуться к предыдущей
АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА На главную страницу
Сергиенко П.Я.
Логико-аксиоматические начала Триалектики

Oб авторе
Возникновение в конце прошлого века новых логических и логико-философских тринитарных (триалектических, трилектических, триальных и т.п.) систем, а так же публикация серии работ «Триалектика» П.Я.Сергиенко1 совпали с новыми, многочисленными кризисными явлениями развития земной цивилизации. При этом особую тревогу у человечества вызывают разрастающиеся кризисные явления в экологии природы, общества, человека и их взаимоотношениях. Периодически повторяющиеся кризисные явления общества и человека, как полагает большинство исследователей, обусловлены в основном возникновением кризиса миропонимания и изменившимся пониманием высшего смысла жизни человека. Давно известно, что любая система бытия самостоятельна только относительно. Все в мире (бытие Космоса, Земли, Общества, Человека и мысль о них) взаимосвязано. Кризис миропонимания и смысла человеческой жизни в свою очередь обусловлен кризисом развития философии. Именно философия изучает всеобщие начала бытия, законы связи и развития всех сфер культуры (наук, естественных языков, искусств, религий, морали и др.). Именно философия призвана выполнять, образно говоря, обязанности штурмана путешествующего человечества в пространстве бесконечного многообразия космической жизни. Она намечает и постоянно уточняет пространственно-временные ориентиры безопасного познавательного и практического освоения мира в будущем, научно-технического прогресса, отношений общества с природой и всевозможных общественных отношений. О роли философии прекрасно сказал в 1902 году В.И.Вернадский в письме к своей жене:
«Я смотрю на значение философии в развитии знания совсем иначе, чем большинство натуралистов, и придаю ей огромное, плодотворное значение. Мне кажется, что это стороны одного и того же процесса — стороны совершенно неизбежные и неотделимые. Они отделяются только в нашем уме. Если бы одна из них заглохла, прекратился бы живой рост другой. Философия всегда заключает зародыши, иногда даже предвосхищает целые обла сти будущего развития науки, и только благодаря одновременной работе человеческого ума в этой области получается правильная критика неизбежно схематических построений науки».2
Человечество должно осознать, что бесконечное многообразие пространственно-временных явлений мира и сам человек существуют и эволюционируют как явления синтетической (континуальное единство динамической и статической) геометрии и меры движущегося пространства. Эволюция человеческих рас в целом и подъем их научно-технического прогресса на новую ступень обусловлены именно развитием восприятия и понимания ими геометрической и количественной (числовой) меры движущегося пространства. Со времени открытия пространства-времени и осознания его объективной реальностью мира минуло более столетия. Это открытие поставило под сомнение фундаментальные постулаты материализма: в мире нет ничего кроме движущейся материи; пространство и время являются формами материи и др. Однако, разрешить эти сомнения в философской системе материалистической диалектики3 не удалось. Уж очень она фетишизировала «основной вопрос философии», отмежевалась от любых метафизических и эзотерических (числового и образного символизма) идей, от сокровищницы знаний разных религий.
В Триалектике П.Я.Сергиенко синтезируются одновременно начала новой философской системы, древние европейские и восточные эзотерические, религиозные, теософические и новые научные знания. При этом автору удалось не впасть в пропасть эклектики, устланную знаниями междисциплинарных нагромождений, а выстроить на новых логико-аксиоматических началах бытия принципиально новую философскую систему. Триалектическое познание обрело быстрое признание и дальнейшее развитие уже многими учеными. Почему?
«Унаследованная марксизмом диалектическая традиция немецкой классической философии представляет мир расщепленно, как совокупность сущностей, как тождество гносеологии и онтологии, что является неизбежной платой за разделенность сознания и бытия, идеальности и материальности, — платой за отражательное свойство мышления. В этом смысле Триалектика как способ научного мышления восстанавливает субстанциальный монизм и видит проблему идеальности не в установлении пресловутых диалектических «переходов» сознания в бытие и обратно, а в раскрытии механизмов совместного существования материальных и идеальных качеств универсума».4
«Лежащие в основе концепции П.Я.Сергиенко геометризм и числовое пропорционирование представляют фундаментальный интерес и для теории идеальности материи. Геометризм связан с формообразованием, в то время как пропорционирование — с мерой такого формообразования Однако, строго говоря, мы не знаем, что это такое — геометризм мира, и почему наше мироздание может быть представлено числовыми отношениями. Мы можем лишь констатировать это как факт, свидетельствующий о наличии в мире наряду с физической субстанцией и таких ее атрибутов, которые по своим свойствам противоположны ей. Возможно, пространство и материально, но искривленное пространство заключает в себе и нечто иное. Пространство-время содержит в себе материально-идеальный синкретизм».5
Триалектическое познание по отношению к диалектическому является более всеобщим. С появлением и развитием триалектики, диалектика обретает статус частной науки. Это обусловлено следующими логико-аксиоматическими началами.
Триалектика, не отвергая основные логико-аксиоматические начала материалистической диалектики (единство мира, наличие у всех явлений и объектов противоположностей и взаимодействия между ними, количественных и качественных отношений, развития, всеобщей связи явлений и др.), вкладывает в их понятия принципиально иные смыслы и развивает знания о них глубже. Она развивает их до понимания праматери включительно. Еще раз подчеркнем – человечество должно осознать, что бесконечное многообразие пространственно-временных явлений и сам человек существуют и эволюционируют как геометрия и мера. Триалектика Сергиенко всем своим содержанием утверждает,что эволюция человеческой сущности и научно-технический прогресс в целом обусловлены восприятием и пониманием человеком мерности и меры движущегося пространства. Она возвращает нас к знаниям працивилизации (знаниям Тота Гермеса Трисмегиста) и Парменидового Пути Истины. Напомним, Парменид был современником Пифагора, Гераклита «темного» и предшественником Сократа, Демокрита, Платона и Аристотеля.
«ПАРМЕНИД— древнегреч. философ (вторая половина 6 — начало 5 в. до н. э) из Элей (Южн. Италия), глава элейской школы (Элеаты). Мир П. представлял в виде неподвижного и сплошь заполненного шара. П. резко противопоставлял «учение истины» (о том, что истинное бытие едино, вечно, неподвижно, неделимо, не содержит пустоты) «учению мнения» (о том, что существует множество вещей — возникающих и преходящих, движущихся, делимых на части, отделенных друг от друга пустотой). «Учение истины» достоверно, «учение мнения» лишь правдоподобно. «Учение истины» П. сознательно направлял против диалектики Гераклита и его последователей. В «учении мнения» П. излагал свои астрономические, физические и физиологические гипотезы. Наивно-материалистическая «физика» П. исходит из допущения двух начал: активного — огненного, светлого и инертного — темного. Недоверие к показаниям чувств, высокая оценка умозрительного знания вносят в учение П элемент рационализма , а отрицание движения делает П. родоначальником метафизики.6
В Триалектике Сергиенко разрабатывается новое современное научно-философское знание в согласии с аксиомами и логикой, которые были отвергнуты, или не поняты материалистами и диалектиками своего времени. Например, аксиома Парменида «Одно и то же есть мысль и то, о чем мысль существует», уже изначально была непонята диалектиками и атомистами и превращена ими в тысячелетний схоластический спор о том, что первично – бытие или сознание. И не две было линии в истории философии, как утверждает Ф.Энгельс, а была изначально «третья», а точнее, первая линия, линия Парменида. Заметим, в изданной недавно новой Философской Энциклопедии известными философами диалектического материализма 60-70 годов, имеются существенные подвижки в освещении и признании многих метафизических, религиозных, теософических, эзотерических и др. знаний. Однако, в целом новая Философская Энциклопедия по-прежнему остается справочником всего лишь более обширного диалектико-материалистического знания Истины. Философские знания разных течений тринитаризма и в разных странах с древних времен и до наших дней в ней обойдены молчанием. Понятно почему. После такого пространного вступления переключим наше внимание на логико-аксиоматические начала Триалектики П.Я.Сергиенко и на их фундаментальное отличие от древних, средневековых, нового времени и современных диалектико-материалистических начал.
  1. Бытие — это процесс возникновения многого из Единого и сохранения многого в единстве. Бытие не есть субстанция, а есть жизнь (существование) субстанции в бесконечно многообразных формах ее проявления.
Диалектический материализм утверждает: «БЫТИЕ. 1. Философское понятие, обозначающее существующий независимо от сознания объективный мир, материю».7 То есть обозначает субстанцию.
  1. Субстанция (сущность) бытия— это то Единое (по Пармениду) из которого происходит все бесконечно многое (hule- материя, по Платону), это то, чем все многое становится вновь после своего исчезновения, это то многое, которое всегда пребывает как единое. Субстанция – это движущееся пространство. В мире нет ничего кроме движущегося пространства.
«Что есть то, что было, есть и будет, несмотря на то, существует ли Вселенная или нет, будут ли боги или нет?» — спрашивает эзотерический Катахизис Сензара.
Ответ дается: «Пространство».8
Диалектический материализм утверждает: «СУБСТАНЦИЯ (лат. substantia – сущность) – объективная реальность… С. понимается здесь как материя и одновременно как субъект всех своих изменений, т.е. активная причина всех собственных формообразований»9. В мире нет ничего кроме движущейся материи.
  1. Мир един не потому, что он материален, а потому, что пространство бытия объективной реальности едино. Единство мира проявляется трояко: какдискретность, континуальность и иерархичность.
Материалистическая диалектика утверждает: «…материальное единство мира как диалектическое единство многообразия проявляется двояко. Bo-первых, как своеобразная дискретность строения объективной действительности, т. е. наличие в ней качественно различных, отграниченных друг от друга вещей, явлений, процессов, систем; во-вторых, как иерархические отношения между системами разной степени сложности, организованности, выражающиеся во «включении» менее сложных систем в более сложные, и вместе с тем в несводимости специфических закономерностей последних к первым. Именно учет этих обстоятельств и лежит в основе диалектико-материалистического учения о формах движения материи»10.
  1. Движущееся пространство – это реальность бытия. Материяже– это объективная реальность бытия. То есть, с точки зрения триалектики, материя – это пространство-время. Движущееся пространство – сущность более всеобщего порядка, чем материя.Материя (по Гегелю) – абстракция. Движущееся пространство – это так же абстракция, но более высокого порядка, чем материя.
По классическому определению Ленина: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них»11. Таким образом, материя, как объективная реальность – это конкретное (частное) проявление всеобщей реальности – пространства.
  1. Главное, внутреннее свойство движущегося пространства – его плотность (плоть).Главное же свойство материи быть объективной реальностью. Известно, что плотность объективной реальности не является реально однородной. Она реально существует в трех ипостасях: абсолютной плотности, абсолютной разреженности и относительной плотности(в том же смысле– относительной разреженности).
  2. Движущееся пространство – триединое пространство (три А-пространство, Святая Троица). То есть движущееся пространство – это единство пространств обладающих относительно разной плотностью (разреженностью): абсолютной плотностью(пространство плоти, субстрата); абсолютной разреженностью (пространство вакуума, духа); относительной разреженностью (пространство одухотворенной плоти).
  3. Источником движенияявляется относительная разреженность. Ей свойственно заполняться. Можно предположить, что изначальное движение три А-пространства в принципе является не организованным, т.е. — хаотическим. Материально движущееся пространство проявляется в пяти агрегатных состояниях: электромагнитном, плазменном, газообразном, жидком и кристаллическом. В абсолютно чистом виде ни одно из агрегатных состояний пространства не существует.
  4. Главная форма пространственного взаимодействия – взаимное проникновение полярных пространстви их агрегатных состояний. В результате взаимодействия проникновением всегда рождаетсятретье пространство, пространство относительной плотности (плоти) и агрегатного состояния. Триединому пространству присущи все свойства Святой Троицы: троичность, единосущность, соприсущность, нераздельность, специфичность, взаимодействие.
В согласии с диалектическим материализмом, «Во всякой целостной системе, взаимодействие сопровождается взаимным отражением телами свойств друг друга, в результате чего они могут меняться. В объективном мире существует множество форм взаимодействия».12 Здесь очевидно, сколь бедно взаимодействие объектов посредством отражения от взаимодействия посредством проникновения одного пространства сквозь другое. При взаимодействии проникновением, отражение объектов проявляется уже как частный случай проникновения.
  1. Пространство-время – объективная реальность. То естьпространство-время – это движущееся пространство, имеющее (обретшее)форму и меру своего движения. Таким образом, пространство-время– это уже структурно организованное в какую-то геометрическую форму движущегося объекта (объективной реальности) движущееся пространство некоего хаотического вихря (вихрей).
Диалектический материализм утверждает, что «ОБЪЕКТИВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ – весь материальный мир в целом, во всех его формах и проявлениях»13. На основании данного утверждения, в среде физиков часто можно слышать не корректные высказывания о том, что пространство более сложный объект, чем время.
  1. Время – форма и мера движения движущегося пространства.
В согласии же с диалектическим материализмом, «ВРЕМЯ И ПРОСТРАНСТВО – основные формы существования материи. П. выражает порядок расположения одновременно сосуществующих объектов, В. же – последовательность существования сменяющих друг друга явлений».14
«Время – форма последовательной смены явлений и состояний материи (характеризует длительность их бытия)»15.
«Время – форма существования материи, выражающая порядок изменения объектов и явлений действительности»16.
  1. От Электрона до Вселенной включительно, мир устроен асимметрично геометрически и количественно.
  2. В мире нет такого целого, которое не было бы частью другого целого. Из данной аксиомы следует, что всякое «целое» одновременно является само «частью» другого (большего) «целого» и само состоит из «частей». То есть всякое «целое» количественно – троичнои качественно – триедино. Оно обладает одновременно свойствами как «части», так и «целого».
  3. Мера – это то, посредством чего единая субстанция (сущность) обретает бесконечное многообразие форм и качеств бытия объективной реальности (материи), то посредством чего возникает и исчезает форма и содержание конкретной вещи (явления).
  4. Цифра (количественная определенность) – безотносительная мера счета количества явлений, вещей, их свойств и т.д.
  5. Число (качественная определенность) – мера отношения количеств явлений, вещей, их свойств и т.д.
  6. Вещественное число относительная мера чего-либо единого к его половинной части. Вещественное число являетсямерой симметрии противоположных явлений, вещей, их свойств, размеров и т.п. Количественное выражение вещественного числа – «½= 0,5». Эзотерическое выражение (корень вещественного числа) – «5».
  7. Числа «золотой пропорции» — количественная мера относительной асимметрии: гармоничного отношениямежду меньшей и большей частьюцелого (0,618…) и мера отношения между целыми большей частью (1,618…) в триединой системе.
Периодическое возникновение кризиса развития той или иной системы бытия – естественное, закономерное явление, поскольку бытие любой относительно самостоятельной космической системы, от электрона до вселенной включительно, устроено асимметрично геометрически и количественно. В основе любого кризисного явления лежит нарушение гармоничных пропорций в отношениях ЦЕЛОГО и ЧАСТЕЙ той или иной относительно целостной СИСТЕМЫ бытия.
  1. Чем больше проявляется дисгармония в мере количественных отношений между целым, большей и меньшей частями триединой системы, то есть выходит за пределы количественных отношений «золотой пропорции», тем глубже и фатальней кризис системы.
  2. Не всеобщая связь познается посредством познания развития, а наоборот, истина развития познается посредством познания всеобщей связи, поскольку развитие проявляется как следствие изменения связей.
  3. Связь — это то, посредством чего Единое (Субстанция)становится многим, а многое — единым, то, посредством чего «все» становится «ничем», а «ничто» — всем. Связь — это фундаментальный детерминирующий атрибут сущности (субстанции). Наличие принципа всеобщей связи явлений мира вытекает из необходимости закономерного порядка самодетерминации субстанции.
  4. Принцип всеобщей связи – это всеобщий закон функционального взаимодействия противоположных форм связи бытия (связи деления целого на части и связи синтеза частей в целое) двойственной сущности субстанции в иерархической системе объективной реальности Единого.
«Главное содержание диалектики классики марксизма-ленинизма усматривали в построении ее как самого глубокого, всестороннего и богатого содержанием учения о развитии (Ленин).
В этом учении принцип развития имеет основополагающее значение и ему подчинен принцип всеобщей связи. Такая субординация означает, что диалектика не состоит, как иногда полагают, из двух равнозначных частей — учения о связях и учения о развитии; она есть целостная теория о развитии, в которой все подчинено, в том числе и учение о связях, наиболее глубокой, всесторонней, богатой содержанием теории развития. Само учение о связях, основой которого является принцип всеобщей связи, получает более глубокое истолкование, когда оно рассматривается как необходимый компонент теории развития»17.
  1. Не «труд создал из обезьяны человека» (по Ф.Энгельсу), а человек сотворен Творцом для творческого труда.
  2. Высший смысл жизни человека – познание законов Творца и творческий труд по совершенствованию себя и окружающего мира в согласии с законами Творца.
Таким образом, выше нами изложена всего лишь часть логико-аксиоматических начал Триалектики П.Я.Сергиенко, а так же принципиальное их отличие от логико-аксиоматических начал материалистической диалектики. Разумеется, на этом логико-аксиоматические начала Триалектики не исчерпываются. Их развитие углубилось в математические начала познания. Достижения математики в познании действительности трудно переоценить. Напомним, что даже великий философ И.Кант18 относился к философии с меньшим почтением, чем к математике.
«Само достоинство математики (этой гордости человеческого разума) основывается на том, что она гораздо больше, чем можно ожидать от опирающейся на обыденный опыт философии, научает разум усматривать в великом и малом порядок и правильность природы, а также удивительное единство ее движущих сил и тем самым дает разуму повод и стимул для применения, выходящего за пределы всякого опыта, и, кроме того, дает философии, занимающейся этими вопросами, превосходный материал, подкрепляющий ее исследования, насколько это допускает их характер, соответствующими созерцаниями (с. 433). Математика дает самый блестящий пример чистого разума, удачно расширяющегося самопроизвольно, без помощи опыта» (с. 599). Трудно добавить что-либо к сказанному, кроме того, что современная математика базируется на очень скудных знаниях онтологических начал бытия.

Математические начала – это знания о том, как посредством меры числа и геометрии Единое обретает множество и какмножество конкретных объектов бытия, сохраняет содержание и форму Единого.

Примечания
  1.   Сергиенко П.Я. Триалектика. Новое понимание Мира Пущино - 1995 г. 76 с.; Сергиенко П.Я. Триалектика. Задача квадратуры круга и ее решение Пущино - 1997 г. 22 с.; Сергиенко П.Я. Триалектика. Цифровой универсум Творца. Пущино - 1997 г. 38 с.; Сергиенко П.Я. Триалектика. Святая Троица как Символ знания. Пущино - 1999 г. 82 с.; Сергиенко П.Я. Триалектика. О мерах мудрости и мудрости мер. Пущино - 2001 г. 84 с.; Сергиенко П.Я. Триалектика. Авторский курс лекций//www.trinitas.ru "Академия Тринитаризма": ОБУЧЕНИЕ. Copyright (c) 2002 "Академия Тринитаризма". Свидетельство о регистрации Эл № 77-6567 от 16 октября 2002 г.
  2.   Микулинский С.Р. В. И Вернадский как историк науки. В кн.: В И Вернадский. Труды по всеобщей истории науки. -М. 1988, с 21.
  3.   Материалистическая диалектика в 5 томах. М., "МЫСЛЬ", 1981-1985.
  4.   Лисин А.И. Идеальность. М., Международное издательство "Информациология", "РеСК", 1999. С. 698.
  5.   Там же. С. 242.
  6.   Философский словарь. М., 1981.
  7.   Философский словарь. М., 1981.
  8.   Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Том 1, Станца 8.
  9.   Философский словарь. М., 1981.
  10.   Материалистическая диалектика. (Краткий очерк теории). М., Политиздат 1980. с. 29
  11.   Ленин В.И. ПСС, т.18, с.131.
  12.   Философский словарь. М., 1981.
  13.   Там же.
  14.   Там же.
  15.   Советский энциклопедический словарь. 1986.
  16.   Физическая энциклопедия. Т.1. 1988.
  17.   Материалистическая диалектика. Т.1. - М.: Мысль, 1981. С.24, 230-231
  18.   Кант И. Критика чистого разума. "Мысль" 1964.

Сергиенко П.Я. Логико-аксиоматические начала Триалектики // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.10721, 02.10.2003

[Обсуждение на форуме «Наука»]

В начало документа

© Академия Тринитаризма
info@trinitas.ru