Этой теме на начало июня 2006 г. было посвящено страниц — 1 987, сайтов — не менее 443. Несколько лет назад в Швеции проходила выставка новгородских археологических находок. Одна из ведущих шведских газет даже резюмировала это событие так: «Когда наши предки вырезали на камне руны, славяне уже писали друг другу письма».http://science.ng.ru/policy/2000-12-20/1_psaltir.html. Конечно, русские рунологи с этим не совсем согласны. Да и впечатляют новые факты, пусть и «артефакты».

Статья «НОВГОРОДСКАЯ ПСАЛТЫРЬ НАЧАЛА XI вЕКА — ДРЕВНЕЙШАЯ (чего греха таить – самая ранняя из известных средневековых: П.З.) КНИГА РУСИ» А.А. Зализняка и В.Л. Янина до сих пор будоражит Интернет.

Напомним, Андрей Анатольевич Зализняк — академик, главный научный сотрудник института славяноведения и балканистики РАН. Валентин Лаврентьевич Янин — академик, член Президиума РАН.

Нет смысла цитировать содержание общедоступной статьи, поэтому обратим внимание лишь на сюжеты, работающие в пользу существования «средневековых деревянных книг» (не всегда христианского содержания).

Сезон 2000 г. начался для Новгородской археологической экспедиции приятной неожиданностью. В слое, относящемся к первой трети XI столетия (датируется по нижним венцам дома, соседним мостовым и т.п.), был обнаружен небольшой лист бересты, на обеих сторонах которого процарапаны изображения человеческих фигур. Изображение на одной стороне опознано как образ Иисуса Христа. Фигура на другой стороне обозначена хорошо читаемой надписью «Варвара» и стоящей перед ней буквой «А» в кружке, что является привычным сокращением греческого слова «святой» (АГIOС).

Образ св. Варвары передан полном соответствии с каноном — святая в короне держит в руке мученический крест. Находка сразу же породила проблему. Усадьба «Е», где она была обнаружена, находится на древней Черницыной улице, которая получила свое название от некогда расположенного на ней девичьего монастыря св. Варвары. Разумеется, в первой трети XI в. никакого монастыря здесь быть еще не могло: самые ранние монастыри на Руси возникают лишь во второй половине XI в., а новгородский Варварин монастырь впервые упомянут в летописи под 1138 г., то есть более чем на 100 лет позднее нашей находки.

Варвара особенно почиталась на славянском побережье южной Балтики, а именно оттуда в Новгород пришли первые славянские поселенцы, потомки которых и в дальнейшем не теряли связей со своей прародиной (с этой версией автор этой заметки не очень согласен, хотя западные связи славянства мною и не отрицаются: П.З.). Св. Варвару считали покровительницей рыбаков и мореходов. В тех слоях, где обнаружена эта находка, предметы, связанные с рыболовством, встречаются в изобилии.

Под изображением св. Варвары на бересте – по версии многих исследователей – вероятно, процарапана дата, читаемая А.А. Зализняком и В.Л. Яниным как 6537 г. (от сотворения мира), что соответствует 1029 г. н.э. Первая, третья и четвертая цифры переданы славянскими знаками, а вторая, по предположению С.Г. Болотова, — латинским знаком. Как бы изобразил св. Варвару человек, который затруднился передать обозначающее 500 число по-славянски, но знал, как его пишут в соответствии с западной традицией. Предположительно, что принесенное в Людин конец Новгорода из южной Балтики почитание св. Варвары оказалось столь прочным, что спустя несколько десятилетий после 1029 г. в ее честь именно здесь был основан монастырь.

Изображение св. Варвары на бересте. Под изображением дата (переводы) – 1029 или 1774 г.

Главное событие сезона было впереди. 13 июля 2000 г. на Троицком-XII раскопе из напластований предположительно первой четверти XI в. была извлечена уникальная находка – фрагмент средневековой книги (кодекс) с текстом, написанным по воску. Кодекс представляет собой триптих: состоит из трех деревянных (липовых) дощечек размером 19х15х1 см. Каждая дощечка имеет прямоугольное углубление (15 х 11.5 см), залитое воском; на средней дощечке такие углубления сделаны с двух сторон. Кодекс содержит четыре восковых страницы, так называемые церы. Внешние стороны первой и последней дощечек играют роль «обложек» кодекса. У дощечек есть на краях отверстия, в которые вставлены деревянные штыри для соединения их в единый комплект.

По А.А. Зализняку и В.Л. Янину, церы — навощенные дощечки — широко употреблялись для письма в древних Греции и Риме, а также в средневековой Западной Европе. Иногда соединялись в «кодекс» пять и более дощечек, образуя «полиптих», но чаще бытовали, как и в нашем случае, соединения трех дощечек — «триптихи». Орудием письма на церах служили «стилосы» — металлические или костяные стержни, заостренные для писания по воску на одном конце и снабженные плоской лопаточкой для стирания написанного на другом. Иногда (в Италии, Румынии, Германии, Польше и других странах) находили кодексы с сохранившимся на воске текстом.

Хорошо. Но что мешает памятникам типа «Велесовой книги» быть одним из образцов подобных распространенных с античности текстов ?!

Первая страница Новгородской псалтыри, датируемой 988-1036 гг.

А.А. Зализняк и В.Л. Янин констатировали, что касается средневековой (а чего не древнерусской ?! П.З.) Руси, то в литературе долгое время существовало высказанное в 1928 г. мнение крупнейшего палеографа академика Е.Ф. Карского — Русь не знала письма по воску. Это мнение стало сомнительным после многочисленных находок в Новгороде и других древнерусских городах стилосов (они на Руси назывались «писалами»). Такие инструменты (их в одном только Новгороде найдено около 250) имеют обязательную лопаточку, бесполезную для берестяного письма. Когда же стали находить в новгородских раскопках и сами церы, ошибочность мнения маститого палеографа была признана окончательно. Всего до 2000 г. обнаружено 12 цер, некоторые из них на обороте и на бортиках снабжены азбукой, что указывает на их использование в обучении письму. На одной цере сохранились остатки воска с фрагментами написанного. Все прежние находки имеют небольшой размер, будучи подобиями позднейших записных книжек..

Датировка кодекса определяется в первую очередь тем, что он лежал в полуметре от края и на 30 см ниже сруба, получившего надежную дендрохронологическую дату: 1036 г. Средняя скорость нарастания культурного слоя в Новгороде — около 1 см в год. Таким образом, наиболее вероятное время попадания кодекса в землю — первые 15-20 лет XI в. Для повышения надежности эти рамки следует слегка расширить: последние годы Х — первое 20-летие XI в. Понятно, что дата создания кодекса старше даты его потери, но, к сожалению, неизвестно, сколь велик был этот интервал. Нижней хронологической границей создания кодекса разумно считать крещение Руси в 988 г. О том, почему еще более ранняя датировка маловероятна, поговорим в дальнейшем.

В октябре 2000 г. в Лаборатории имени Ангстрема отделения ионной физики Университета Упсалы И. Посснерт произвел радиокарбонный анализ воска из данного кодекса. Основные результаты таковы: датирующий интервал, вычисленный с надежностью 68.2%, 860-1010 гг., с надежностью 95.4% 760-1030 гг. Эти результаты вполне совместимы со стратиграфическими данными и в особенности ценны для подтверждения верхних хронологических границ находки. В частности, они показывают, что в уже известном нам интервале между 988 г. (крещением Руси) и 1036 г. (абсолютной верхней границей находки) для датировки кодекса, безусловно, предпочтительна первая половина. Разумеется, следует учитывать, что между моментом «рождения» воска (который улавливается радиокарбонным анализом) и моментом его использования в кодексе в принципе могло пройти значительное время. Возможно, именно с этим обстоятельством связан тот факт, что радиокарбонный анализ указывает на X, а не на XI столетие как на наиболее вероятное время «рождения» нашего воска.

Таким образом, найдена древнейшая (из средневековых и признанных: П.З.) ныне известная книга древней Руси. Она как минимум на несколько десятилетий старше, чем самая ранняя датированная книга древней Руси — Остромирово евангелие 1056-1057 гг. Правда, некоторые недатированные книги Руси, традиционно относимые к XI в., как иногда предполагают, могут быть и несколько старше Остромирова евангелия, но к столь раннему времени, как новонайденный кодекс, ни одну из них не относят даже гипотетически.

Следует учитывать, что Остромирово евангелие — самая ранняя точно датированная книга (такая формула более точна: П.З.) не только Руси, но и всего славянского мира. Ни одна из старославянских книг не имеет даты в тексте. Все они датируются лишь по косвенным данным (палеографическим и лингвистическим) — обычно лишь с точностью до столетия. В частности, самые древние (ранние из известных) старославянские книги, писанные кириллицей, — Супрасльский кодекс и Саввина книга — традиционно датируются XI столетием, но даже и столь широкую датировку нельзя считать вполне гарантированной.

Основной текст кодекса состоит из двух псалмов: 75 и 76 (по традиционной православной нумерации). Перед нами часть псалтыри, а именно заключительные псалмы 10-й кафизмы. Решено именовать новонайденный памятник Новгородской псалтырью, подобно тому, как существуют, например. Синайская псалтырь или Болонская псалтырь (конечно, кодекс содержит не всю псалтырь, а лишь несколько псалмов, но таковы же и некоторые другие древние псалтыри, скажем, Евгениевская).

На христианской Руси псалтырь была самой распространенной книгой. Она служила не только для чтения и литургии, но и для обучения грамоте. Именно по ней из века в век одно за другим поколения русских людей учились читать (а у старообрядцев этот обычай сохраняется и поныне). Многие знали псалтырь целиком наизусть, а отдельные псалмы помнил едва ли не каждый.

Это не просто ученические упражнения, состоявшие в том, чтобы последовательно списывать одну часть псалтыри за другой. Почерк и весь характер письма неоспоримо свидетельствуют о том, что его писал опытный мастер. Его рука безупречно тверда, каждая буква имеет чрезвычайной устойчивое начертание, почти как в печатных книгах, — это первейший признак каллиграфического мастерства. А если перед учеными все же инструмент учебного процесса, то он писан рукой учителя.

Новгородская псалтырь — самый ранний памятник церковнославянского языка русского извода. Написавший ее мастер почти наверное был свидетелем крещения Руси в 988-990 гг. Скорее всего, он был в это время еще мальчиком. Можно представить себе даже, что он был из тех детей, которых сразу после крещения Руси отдали в книжное учение и по которым матери «плакали как по мертвецах». Поразительно, как быстро из этого первого поколения грамотных русских людей смог выйти столь опытный книжный мастер.

Важнейшая особенность графики Новгородской псалтыри (иногда будем называть ее для краткости НП) состоит в том, что вместо двух разных букв — ъ и ь — употребляется только одна, ъ. Это так называемая одноеровая графическая система, известная до сих пор на Руси лишь по нескольким фрагментам книжных памятников XI в. и некоторым надписям, а также по части берестяных грамот XI — первой половины XII в. В отличие от большинства других книжных памятников, в Новгородской псалтыри одноеровая графическая система проведена со 100%-ной последовательностью. Графика Новгородской псалтыри свидетельствует о том, что, вопреки традиционным представлениям, в начальный период русской письменности одноеровая система играла весьма существенную роль. Лишь позднее, во второй половине XI столетия (как раз к этой эпохе относятся почти все известные до сих пор древнерусские памятники XI в.), одноеровая система была почти полностью вытеснена (по крайней мере в книжном письме) двуеровой, то есть обычной для всей последующей русской письменности.

Становится ясно, что даже Остромирово евангелие, которое традиционно рассматривается как отражение «младенческого» состояния русской письменности, в действительности отражает уже значительно продвинутый этап ее развития, а именно этап, когда в практике книжного русского письма уже решительно было отдано предпочтение той из двух пришедших извне графических систем, которая лучше соответствовала древнерусской фонологической системе. Заметим, что берестяные грамоты, сохраняющие в силу своего общего консерватизма одноеровую систему дольше, чем все другие источники, оказались в очередной раз носителями древнейших особенностей русской письменности.

Интересен вопрос о том, был ли кодекс написан в самом Новгороде или его привезли, например, из Киева. К сожалению, однозначных лингвистических признаков новгородского или киевского происхождения писца в тексте нет. Можно лишь отметить, что в тексте нет характерного для Новгорода смешения ц и ч (то есть следов так называемого цоканья). В тексте имеется, правда, любопытная ошибка: вместо , которая в принципе могла бы быть проявлением характерного для псковских говоров смешения [с'] и [ш]. Однако в памятнике, где нет смешения ц и ч, единичное написание такого рода осторожнее все же расценивать как ошибку под влиянием привычного сочетания (например, в силу контаминации с близким по смыслу ).

Текст кодекса представляет исключительный интерес и с точки зрения палеографии. Ведь, как мы уже говорили, почти все древнейшие рукописи не имеют даты. Палеографы датируют такие рукописи исключительно на основе их сравнения с немногочисленными датированными. И вот перед учеными новый памятник с достаточно «узкой» датой, причем самой ранней из имеющихся ныне (если не считать надписей). Понятно, что теперь именно Новгородская псалтырь становится новой точкой отсчета для палеографических оценок и, возможно, приведет к пересмотру многих из них.

Оказалось, что Новгородская псалтырь обнаруживает определенные палеографические сходства как с книжными памятниками XI в., писанными на пергамене, так и с древнейшими берестяными грамотами. При этом, однако, нет полного совпадения ни с теми, ни с другими, то есть письмо на воске обладало и определенной палеографической спецификой. Характерно, что в ряде пунктов, где Новгородская псалтырь расходится по палеографии с рукописями XI в. на пергамене (например, в начертании буквы Р), она вполне сходна с древнеболгарскими надписями Х в. Кодекс позволил также понять, откуда взялись палеографические отличия берестяного письма от книжного, которые отмечаются с самого начала письменной эпохи, то есть уже в берестяных грамотах XI в. Оказалось, что, по крайней мере в части случаев, эти черты «унаследованы» от письма на воске.

В ходе дополнительного обследования памятника удалось установить, что, помимо хорошо видимого текста на воске, кодекс содержит также некоторые следы других текстов, правда, столь слабые, что в течение первых недель работы над памятником они вообще не были замечены. Все эти тексты написаны тем же почерком, что и основной текст на воске. Чтобы прочесть эти тексты, археологам помгли специалисты из новгородского НИИ «Растр». Для этого потребовались очень совершенные техника и технология.

Первой техническую помощь предложила Британская академия наук. Группа российских ученых посетила известный университетский центр в Оксфорде и изучила опыт английских ученых по прочтению древнеримских текстов, написанных чернилами на деревянных дощечках. Однако методика англичан оказалась неприменима для новгородской находки. И здесь на помощь археологам пришли местные инженеры. В одном из старейших новгородских научно-исследовательских институтов «Растр» провели экспериментальное изучение почти неразличимого текста на берестяной грамоте номер 724 прибором «Радуга-2».Результаты превзошли самые смелые ожидания, и Новгородский государственный объединенный музей-заповедник приобрел такую установку для нужд археологической экспедиции. Вооружившись современной отечественной техникой, археологи и лингвисты и приступили к новому этапу изучения древних текстов (.http://region.adm.nov.ru:8080/web/web.pressday.show?AWhat=2&Aid=241254; Газета ЭКОНОМИКА И ВРЕМЯ N 10 (447); и др.). Жаль, подобную технику не имеет Валерий Алексеевич Чудинов, которого все еще упрекают за внимание к мало различимым другими знакам.

Ученые говорят о следах затертого прежнего текста, слегка различимого на пустых участках воска, а также между буквами нынешнего текста. Помимо этого выяснили, что имеются следы надписей, процарапанных на верхних и нижних частях деревянных рамок, которые служат как бы полями для восковых табличек. К сожалению, дерево здесь очень сильно истерто, так что от букв сохранились лишь некоторые едва различимые штрихи. Весьма трудная работа по выявлению этих штрихов привела, однако, к успеху: удалось прочесть надписи на шести участках этих рамок.

Связный текст, переходящий с верхнего поля на нижнее и с одной страницы на другую — указания о предназначении данной книги, плавно переходящие в слова высокого поэтического достоинства о благе чтения псалтыри. Вот текст в несколько осовремененной форме (но с сохранением ряда древних выражений) *: «Псалтырь без чина службы и без всех часов **, без отпевания душ, без от себя прогнания всех *** людей, без отлучения алчущих знания. Сия книга псалтырь — сиротам и вдовицам утешение мирное, странничкам недвижимое море, детям рабов неосуждаемое деяние».

Нет сомнения, что эти слова не сочинены писцом, а списаны с некоторого образца. Фраза «странничкам недвижимое море» с очевидностью выдает византийское происхождение текста: только в морской стране быть странником означает путешествовать по морю (Балтика – не море ? П.З.). Но прямого аналога всего этого текста пока еще ни в славянских, ни в византийских источниках не найдено.

Дальнейший важный шаг в исследовании памятника состоял в том, что были обнаружены слабые отпечатки букв на деревянной подложке восковых табличек: давление от писала, врезывающегося в слой воска нередко почти на всю его глубину, создавало в мягком дереве вмятины; в некоторых случаях оставались даже легкие царапины. Но выявление этих отпечатков еще сложнее, чем чтение истершихся надписей на дереве. Помимо трудности, связанной с тем, что сами отпечатки едва заметны, здесь встает проблема разделения разных записей, наложившихся друг на друга. Эти трудности столь значительны, что надежно прочитать все прежние записи кодекса, по-видимому, невозможно. Однако они все же не настолько велики, чтобы оправдать полный отказ от попыток восстановить эти записи хотя бы частично и хотя бы с некоторыми элементами гипотетичности.

Крайне трудоемкая и чрезвычайно медленная работа по распознаванию и распутыванию отпечатков букв на дереве уже дала некоторые важные результаты. Прежде всего удалось восполнить большинство лакун в основном тексте кодекса, возникших из-за утраты кусочков воска.

Далее, внизу каждой страницы кодекса, ниже текста псалмов, обнаружились следы следующей формулы: «Пойте, пойте по два раза, славьте Бога». По правдоподобному предположению А.А. Турилова, — это не что иное, как древний вариант перевода той же ритуальной формулы, которая в обычном православном богослужении имеет вид «Аллилуйя, аллилуйя, слава тебе. Боже». Если это так, то перед нами уникальное свидетельство того, что на древнейшем этапе истории русской церкви еще могли сосуществовать варианты перевода даже основных ритуальных формул. Важную особенность найденной формулы составляет то, что в ней выступает слово разъ. Дело в том, что это древнерусское слово отсутствует в старославянском (равно как и в современных южнославянских языках).

По-старославянски было бы сказано , но никак не . Это значит, что использованная в кодексе формула возникла на русской почве.

Удалось прочесть также, хотя и без полной надежности, по крайней мере, некоторые части тех псалмов, которые были записаны в кодексе прежде его нынешнего текста. В ходе этой работы постепенно выяснилось, однако, что писец заполнял восковые страницы текстом не два раза, как представлялось на более раннем этапе исследования, а значительно больше. Было установлено, в частности, что в числе прежних текстов кодекса имелись и некоторые псалмы из первой кафизмы, то есть из самого начала псалтыри. В далеко еще не законченной работе над памятником этот его аспект подлежит дальнейшему тщательному изучению.

Самым важным результатом работы по распознанию отпечатков на дереве оказалось открытие неизвестного доныне исключительно важного текста, который был помещен в нашей псалтыри перед самими псалмами и служил, таким образом, вступлением ко всей книге. Этот текст, длиной в одну страницу, отчетливо делится на три части.

Первая часть — короткое вступление. Оно начинается словами: «Закон да познаешь христианского наказания». Слово наказание, разумеется, выступает здесь в своем древнейшем значении: «наставление», «поучение», «учение». Закон -здесь «канон», «основной принцип», «первооснова». В соответствии с этой формулой весь новонайденный текст уместно назвать «Закон христианского наказания». Следующая фраза: «Я наставлен во спасение наставлением неземных словес». Вопрос о том, кто именно говорит здесь от первого лица, допускает несколько разных ответов. Судя по дальнейшему тексту, перед нами, скорее всего, слова, которые должен повторить за проповедником новообращенный; в этом случае принципиальная структура текста оказывается такой же, как в Символе веры (молитве «Верую») и в присягах.

Вторая часть — изречения, в конце которых сказано: «Таковы слова Иисуса Христа». Все они начинаются с «аз есмь»: «Аз есмь тайна несказанная»; «Аз есмь истина и закон и пророки»; «Аз есмь истина и путь и стезя» и другие. Таких изречений десять, но большинство из них повторяется (через одну-две строки или даже подряд), так что получается 22 фразы. Нагнетающееся повторение одних и тех же или сходных формул создает впечатление магического заклинания.

Последняя часть — это вкладываемое в уста новообращенному язычнику торжественное заявление об отказе от идолослужения и преданности учению Христа: «Да будем работниками ему (Иисусу Христу), а не идольскому служению. От идольского обмана отвращаюсь. Да не изберем пути погибели. Всех людей избавителя Иисуса Христа, над всеми людьми приявшего суд, идольский обман разбившего и на земле святое свое имя украсившего, достойны да будем». Фразы, построенные в первом лице множественного числа («да будем..». и т.д.), могли бы исходить и от проповедника, обращающегося к своим слушателям; но единственное число в «отвращаюсь» показывает, что перед нами слова, которые должен произнести новообращенный.

Ни в славянских, ни в византийских источниках до настоящего момента данного текста не обнаружено. Ясно, что перед учеными сочинение, обращенное к людям, стоящим еще лишь на пороге принятия новой веры или к принявшим ее совсем недавно и еще во многом связанных с язычеством. Вероятно, заклинательное звучание настойчиво повторяющихся формул было призвано прямее воздействовать на эмоциональный настрой язычников, нежели догматическое содержание проповеди.

Существенно, что из изречений, приписываемых здесь Христу, лишь некоторые содержатся в канонических евангелиях. Прочие, несомненно, восходят к апокрифической литературе (а чем она хуже догматической ?!). Возможно, именно поэтому данное сочинение не закрепилось в церковной традиции и со временем было предано забвению. Перед учеными открывается, таким образом, доныне неизвестная глава из самого начального периода распространения христианства на Руси. Подробности на сайтах:
В.Л. Янин,«Новгород — раскрытая книга русского средневековья»
В.Л. Янин,«У истоков новгородской государственности»
В.Л. Янин,«Археология и исследование русского средневековья»
А.А.Зализняк, В.Л.Янин. Новгородский кодекс первой четверти XI в. — древнейшая книга Руси. // Вопросы языкознания. № 5. 2001. (2,52 Мб)

А.А.Зализняк, В.Л.Янин. Новгородская псалтырь начала XI в. — древнейшая книга Руси (Новгород, 2000 г.) // Вестник Российского гуманитарного научного фонда. 2001. № 1. (348 Кб)

А.А.Зализняк. Тетралогия «От язычества к Христу» из Новгородского кодекса XI века. // Русский язык в научном освещении. № 2 (4). 2002. (2,22 Мб)

А.А.Зализняк. Лексика «Тетралогии» из Новгородского кодекса. // Russian Linguistics 28: 1-28, 2004. (448 Кб)

С.М.Толстая. Структура текста «Тетралогии» из Новгородского кодекса. // Russian Linguistics 28: 29-41, 2004. (116 Кб)

М.А.Бобрик. «Закон Моисеев» из Новгородского кодекса: материалы к комментарию. // Russian Linguistics 28: 43 — 71, 2004. (336 Кб)

А.А.Зализняк. Проблемы изучения Новгородского кодекса XI века, найденного в 2000 г. // Славянское языкознание. XIII Международный съезд славистов. Любляна, 2003 г. Доклады российской делегации. М., 2003, с.190-212. (348 Кб)

Зализняк А. А., Янин В. Л. Новгородская Псалтырь начала XI века – древнейшая книга Руси // Вестник Российской Академии наук. М., 2001. Т. 71. № 3. С. 202 — 209.

Е.Л.Конявская, С.В.Конявский. Новгородские открытия 2000 года: Редакционный отчет о командировке в Новгород 4-6 августа 2000 г. // Древняя Русь: Вопросы медиевистики. № 2. Ноябрь 2000. (1,31 Мб)

Глеб Владимирович Носовский и академик Анатолий Тимофеевич.Фоменко в статье «К ВОПРОСУ О «НОВГОРОДСКИХ ДАТИРОВКАХ» А.А.ЗАЛИЗНЯКА И В.Л.ЯНИНА. О ТОМ, КАК БЕРЕСТУ КОНЦА XVIII вЕКА ОНИ ДАТИРУЮТ XI вЕКОМ» (chronologia.org/novg_date/nd1.htm; масса повторов) с уровня своего массива знаний и научных принципов свели вероятную средневековую находку по формальному признаку к письменам ХУШ века. Конечно, для раннего происхождения – к примеру – той же «Велесовой книги» это тоже полезно. Но все же об аргументах.

Критикуется позиция академиков по датировке памятьника: «В целом же памятник должен быть датирован началом 990 — концом 1010-х годов» — пишут А.А.Зализняк и В.Л.Янин, например, о «Новгородской псалтыри». То есть, датируют ее с точностью около 10 лет. Не намного уступает по «точности» и предлагаемая ими датировка упомянутого куска бересты. Здесь они предлагают интервал археологической датировки длиной около 30 лет («первая треть XI века»). Таким образом, на этот раз «новгородская» датировка получена с точностью плюс-минус 15 лет». Это ли проблемы ?!

И тут же реклама своей продукции: «Поясним, что мы берем здесь слово «новгородская» в кавычки, поскольку, согласно нашим исследованиям, см., например, нашу книгу «Новая хронология Руси», современный город Новгород на Волхове, где уже много лет ведет свои раскопки В.Л.Янин, не имеет никакого отношения к Великому Новгороду русских летописей. По-видимому, современный волховский Новгород был назван «Новгородом» лишь первыми Романовыми в XVII веке с целью искажения старой русской истории. В XVI веке он еще назывался просто «околотком», см. [2], с.9 и нашу книгу «Новая хронология Руси, Англии и Рима» (изд-во «Деловой Экспресс», 2001 год) или «Реконструкция всеобщей истории: исследования 1999-2000 годов».

Как мы обнаружили, история волховского Новгорода вряд ли может уходить в прошлое далее XV-XVI веков н.э. — и то лишь как история небольшого даже по тем временам поселения, а не крупного города. Новгородская крепость, высокопарно именуемая сегодня «Кремлем» или «детинцем», была впервые построена, скорее всего, лишь в XVII веке как рядовое военное укрепление для борьбы со Швецией. Обо всем этом подробно написано в разделе нашей книги «Новая хронология Руси, Англии и Рима» (Москва, 2001), посвященном «новгородской» дендрохронологии.

Здесь мы хотим лишь подчеркнуть, что согласно нашим исследованиям, в волховском Новгороде между слоями старых мостовых не могут залегать предметы древнее XV-XVI веков. Поскольку в те времена не было еще ни самого города ни, скорее всего, его мостовых. Датировка нижних слоев этих мостовых XI веком н.э., предлагаемая В.Л.Яниным, по нашему мнению, недостаточно обоснована. Скорее всего, она ошибочна, а правильная датировка является намного более поздней, см. нашу книгу «Новая хронология Руси, Англии и Рима» (Москва, 2001).

Это «вполне нормальный тест» для профессиональных историков (любители истории нередко подобное могут легко заглотить и яро заглатывают как истину). Но у них обычно нет столько времени и энтузиазма на всевозможные опровержения, сколько всегда имеют на создание сложных логических конструкций увлеченные энтузиасты. И все же Новгородские летописи в сопоставлении с десятками и сотнями других (большинством еще не опубликованных), сотни поколений связанных с Приильменьем родов (с ветвистыми родословными); тысяча берестяных грамот (это все тоже 15 – 18 века ?); тысячи имен, событий и разновременных находок делают хронологию Новгорода примерно с 9 – 10 вв. вполне обоснованной и прослеживаемой буквально по годам (летам, зимам и т.п.) и месяцам, да иногда и дням.

Найдя примерное сходство процарапывания Х1 века схожим с некоторыми надписями ХУШ века авторы делают вывод о поздней подписи на бересте с именем Варвары. Да еще арабскими цифрами, которых на Руси якобы не знали.

И все же при некотором внешнем сходстве 7 все же не равно написанному , 2 – не равно сабле , 8 – некоторому подобию «х» — , а последнее 2 — уменьшенной «загогулине»

Правда, трудно вероятные цифры надписи сопоставить и с — s. ф л з.

- титловыми цифрами, чтобы получить 6537 год. К тому же, возможны обозначения справа налево и особенности славянского обозначения «тысяч» (не как первых 9 цифр).. В целом с титлами 1029 год в летописях имеет опору в буквах = ҂s҃. ф҃. л҃з. (с титлами).

Версий здесь может быть много.

Перед нами может быть все же вовсе не дата.

Или дата с особенностями средневековой записи 10 – 11 вв.

Или – это уже в пользу «новой хронологии» — действительно, даже самая ранняя запись арабских цифр, но на берегах Волхова. Был ведь монах Кирик «первым русским математиком» в начале ХП века. А не принятую христианской верой цифирь он использовать не мог, к тому же историю арабских цифр датируют временем позже Кирика.

Схожесть же – к примеру — некоторых нынешних надписей на заборах с начертанием античных букв – далеко не довод в пользу резкого омолаживания античных надписей.

Глеб Владимирович Носовский и Анатолий Тимофеевич.Фоменко обращают внимание, что правее и выше числа на бересте прибавлена еще и церковно-славянская цифра-буква «з», то есть 7. Это — так называемый «индикт», то есть номер года по особому циклическому счету с 15-летним периодом. Важно подчеркнуть, что в 1774 году индикт был действительно равен 7. Правда, выполнив все арабскими цифрами, «зело» церковники – антибасурмане – обозначили старославянским.

Они согласны, что при обозначении 1029 г. используются буквы S Ф Л З (не упоминают титло и знаки тысяч). Затем уточняют — «S» — это славянское «зело», обозначающая (при наличии особого дополнительного значка) число 6000: «Ф» — славянская буква «ферт», обозначающая 500: «Л» — славянская буква «люди», обозначающая 30: «З» — славянская буква «земля», обозначающая 7. Ничего этого критики не увидели.

А буква «земля» ничего не решает. Во-первых, относится к разряду единиц поэтому, даже если бы она и относилась к самой дате, то не могла бы на нее существенно повлиять. А во-вторых, она к основной дате не относится. Но вероятностный характер отнесения знаков к дате, варианты трактовки этих знаков нами уже сделаны.

Глеб Владимирович Носовский и академик Анатолий Тимофеевич.Фоменко вслед за первооткрывателями отмечают, что датировка бересты XI веком, все же породила «проблему» в исторической наук, цитируя: «Находка сразу же породила проблему. Усадьба »Е», где она была обнаружена, находится на древней Черницыной улице, которая получила свое название от некогда расположенного на ней девичьего монастыря св. Варвары. РАЗУМЕЕТСЯ, В ПЕРВОЙ ТРЕТИ XI в. НИКАКОГО МОНАСТЫРЯ ЗДЕСЬ БЫТЬ ЕЩЕ НЕ МОГЛО: самые ранние монастыри на Руси возникают лишь во второй половине XI в., а новгородский Варварин монастырь впервые упомянут в летописи под 1138 г., то есть более чем на 100 лет позднее нашей находки».

Вот здесь и автор этой заметки не совсем согласен с В.Л.Яниным и А.А.Зализняком.

Отшельничество типа монашеского известно еще скифу-гету Замолксису в 7 – 6 вв. до н.э. (подробности у Геродота), а христианство распространяется на землях будущей Руси с 1 века нашей эры (http://www.russika.ru/ctatjajv.asp?index=106&pr=0; обилие археологических и иных подтверждений). И первые обособленные общины, начиная с округи Крыма, неизбежно тяготели к монашеству. Стоит прочесть хотя бы популярное издание «История русской церкви. В 8 книгах. Книга первая. История христианства в России до равноапостольного князя Владимира как введение в историю Русской Церкви» Макария (Булгакова), митрополита Московский и Коломенского (http://www.sedmitza.ru/index.html?did=17984; и др.)

На том месте, где найдена береста, позднее точно находился монастырь св.Варвары. А на а бересте как раз и изображена святая Варвара. И не могло ли быть это свидетельством того, что со времен Владимира здесь могла находиться одна из первых христианских школ в Новгороде. Для этой школы использовалась и книга.

Около 990 г. Владимир после крещения в Крыму «приказал рубить церкви и ставить их по тем местам, где прежде стояли кумиры. И поставил церковь во имя святого Василия на холме, где стоял идол Перуна и другие и где творили им требы князь и люди. И по другим городам стали ставить церкви и определять в них попов и приводить людей на крещение по всем городам и селам. Посылал он собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное. Матери же детей этих плакали о них; ибо не утвердились еще они в вере и плакали о них как о мертвых.

Когда отданы были в учение книжное, то тем самым сбылось на Руси пророчество, гласившее: «В те дни услышат глухие слова книжные, и ясен будет язык косноязычных». Не слышали они раньше учения книжного, но по Божьему устроению и по милости своей помиловал их Бог; как сказал пророк: «Помилую, кого хочу». Ибо помиловал нас святым крещением и обновлением духа, по Божьему изволению, а не по нашим делам... » (http://hronos.km.ru/dokum/povest2.html; и др.)

Глеб Владимирович Носовский и академик Анатолий Тимофеевич.Фоменко соглашаются, что « береста была обронена здесь (или закопана) скорее всего именно в то время, когда здесь существовал монастырь. Вероятно, он стоял там и в 1774 году, когда береста была покрыта надписями. И тогда все становится на свои места». Становится, но не в 1774 год, а примерно несколькими годами позднее 989 г.

Лишь в заключение произносят несколько слов и о втором предмете, обсуждаемом в слое примерно 11 века — трехдощечной «Новгородской псалтыри». На ней, понятно, нет явных дат. И датировка этих навощенных дощечек XI веком н.э., предлагаемая академиками, кажется необоснованной. То, что эту дощечку нашли в слое, датированном по методике В.Л.Янина «первой четвертью XI века», на примере бересты датируемой противниками Янина 1774 годом, противникам ни о чем и не говорит. Как и береста, эти дощечки вполне могут быть предметом XVIII века. Все примеры написаний отдельных слов на этих дощечках, встречаются и в рукописях XVIII века (да много раньше, как и много позднее). Например — в старообрядческих.

Глеб Владимирович Носовский и академик Анатолий Тимофеевич.Фоменко вслед за первооткрывателями делают любопытное для себя открытие: «Кстати, любопытно само название таких дощечек, употреблявшихся, как считается в «античные» времена. А также — название особых палочек, которыми на таких дощечках писали». И цитируют: «Кодекс содержит четыре восковых страницы, так называемые церы... Хорошо известно, что церы — навощенные дощечки — широко употреблялись для письма в древних Греции и Риме, а также в средневековой Западной Европе... (заметим, подобия известны еще на землях Шумера: П.З.). Орудием письма на церах служили «стилосы» — металлические или костяные (иногда из твердого дерева: П.З.) стержни, заостренные для писания по воску на одном конце и снабженные плоской лопаточкой для стирания написанного на другом... Такие инструменты имеют ОБЯЗАТЕЛЬНУЮ ЛОПАТОЧКУ»

И тут же следуют «антиантичные воводы»::

« Итак, «античные», «древне-греческие» и «древне-римские» навощенные дощечки, на которых ЦАРапали буквы, назывались ЦЕРами. А палочки, которыми «древние» греки и римляне (а также средневековые европейцы) эти буквы СТИРали, назывались СТИЛосами. Не странно ли, что оба этих слова идеально соответствут русским словам ЦАРапать или ЧЕРновик в случае дощечек-цер и СТИРка или СТЁРка (СТИЛОС) в случае стёрок — стилосов. Напомним, что «стилосом» называлась не любая палочка для царапанья на церах, а только такая, которая имела на конце лопаточку для стирания написанного. По русски она и сегодня называлась бы СТЁРКОЙ. Что касается перехода букв Р и Л друг в друга во многих словах, то примеров этого можно привести очень много. Например, название города Амстердам, раньше писали как «Амстелдам», см. [6], и т.п. Замена же Ч в Ц (черновик — цера) в так называемых «цокающих» говорах является просто правилом (так это глоттохронологические линии с многотысячелетними корнями: П.З.)».

И общий приговор:«Предложенное академиками А.А.Зализняком и В.Л.Яниным прочтение даты, содержащейся на найденной в новгородском раскопе бересте, как даты якобы XI века, по нашему мнению, глубоко неверно. Они «ошиблись» примерно на семьсот лет. В действительности на бересте достаточно четко читается 7282 год (от Адама). То есть, в переводе на общераспространенное летоисчисление, 1774 год н.э. Это — конец XVIII века, а отнюдь не XI век. Более того, на бересте правильно указан индикт 1774 года, что дополнительно подтверждает правильность предложенного нами прочтения этой даты.

Таким образом, в слое «новгородских» мостовых, датированном по методике В.Л.Янина первой третью XI века, найден предмет конца XVIII века. Это вызывает серьезные сомнения в правильности всей предложенной В.Л.Яниным шкалы «новгородских датировок». По нашему мнению, эта шкала в ее современном виде недостаточно обоснована и, скорее всего, неверна».

По общему мнению реальных специалистов, концепция Г.В. Носовского и А.Т. Фоменко в ее современном и перспективном виде еще более недостаточно обоснована и, скорее всего, неверна. Но будоражит, требуя от историков большей доказательности их всевозможных построений.

А с точки зрения реальности «Велесовой книги» — Новгородская псалтырь начала Х1 века оказывается явным аргументом в пользу существования «деревянных дощечек» хотя бы с середины средневековья, когда Владимир стал усиленно насаждать христианское учение книжное.

Не он первый. Бравлин этим был увлечен около 790 г. Гостун – около 620 г. Горда – примерно в 539 г..Виталин – в начале 6 века… И так до начала нашей эры. А там уже и реальные глубины античных тысячелетий.

Ныне реставрация Новгородской Псалтири, созданной на рубеже X-XI веков, завершена. Реставрация памятника и изучение его текстов длились три года.

На «обложке» церы — внешней стороне первой дощечки — изображены крест и геометрический орнамент. На «форзаце» — нацарапанный на воске писалом текст из 23 строк. Вторая, третья и четвертая страницы содержат «восковой» текст общим объемом 100 строк. Только уникальный состав новгородских почв позволил книге сохранить в течение тысячи с лишним лет надписи, сделанные на таком хрупком материале, как воск.

Исследователи-лингвисты во главе с академиком Андреем Анатольевичем Зализняком, ныне крупнейшим исследователем в области исторической лингвистики, выяснили, в какой стране была создана цера.

Книга, написанная на старославянском, то есть средневековой болгарской кириллицей, могла быть привезена на Русь из, например, Болгарии или Сербии. Однако, по мнению академика Зализняка, в нацарапанном писалом тексте имеется 13 специфических ошибок, позволяющих точно идентифицировать русское происхождение. Известные ранние книги показывают — именно такие ошибки были характерны только для русских переписчиков. Впервые цера была показана в большом выставочном зале Присутственных мест Новгородского кремля весной этого года. А первым музеем, куда книга отправится на выставку, видимо, станет Эрмитаж. www.inauka.ru/culture/article38379/print.html

А к чему это «Табло Церы» ?! Так начинается более реальный отсчет времени в пользу древности деревянных языческих книг Руси. К примеру – большей доказательности истоков «Велесовой книги», которая «около 1774 г.» (или в близкий сравнительно период) и была – вероятнее всего — приближена по языку к пониманию в новое время.

Далее. Если НП реальность, то все больше шансов и у ВК быть реальностью.

Надо поблагодарить Олега Николаевича Творогова за первое реальное изучение «Велесовой книги» и развернутый (пусть и негативный) комментарий. Но с учетом царапин на «Новгородской псалтыри» существование языческой книги (которую, верно, не смели бросить в 10 веке в языческом Новгороде в кучу помета) все же становиться более вероятным. Ниже принятый Олегом Николаевичем текст (http://www.russiancity.ru/books/b48.htm; обилие споров и трактовок в Интернете).

Творогов воспроизвел заголовки со всеми особенностями публикации, позволяя себе лишь постановку точки перед следующим словом с прописной буквы. Он обратил на внимание на многословие и т.п. Но все это в тотальном духе отрицания даже намеков на отзвуки реальности в ВК (еще раз напомним, ныне есть обилие вариантов перевода ВК в Интернете, но не всегда учитывается трактовка начального текста таким опытным лингвистом как О.Н.Творогов – а этот вариант тоже требует членения и учета).

Дощечка 1 (далее не бойтесь, примерно в таком нерасчленении -по идущей от античвной поры традиции — выполнены и многие средневековые «древнерусские» документы; в данном случае реализуется один из принципов официоза, нацеленный на создание тотального негативного отношения к источнику)

Вотсщеоупамятохомдоблянашастароiчасоiдаiдемокамоневестеатакосьм/ оiзремовоспятьарщеможе боесьмоiстоiдiхомсянавеправеявезнатиаобап/ олотьрлаведетеад оумiтiсебодабостворящнамовеицеяковожеiестесветз/ оренамесяшеi вотоiябезодниповесидажьбоземенашеабитаяудьрженабятак/ оседущепращурiсоутеатiсветiзореманамоодиру. ногрьцiналезшанарус/ iтвьрящизлаявоiмьбогоувмоiжесьмоiневехомужiкамотещатиащчатворiти/ правебоесьневiдомоуложенадажьбомапоньякопряжесятецеявеiтасоутво/ рiживотонашоатоколi одiдесьмртьеесьявьесьтекоущаатворенооправiнав/ енбоестепотоiядотеестенаваапотеестенаваавправiжеестеявъпоучихомс/ ястаруавржемощемосядушiнашавонбоесьтонашеякосебоужiнаiдесебона/ коноi... тврящубогоумсiлусооузрехомвсебiтободанодарбъгованепотре/ буемобосенапраснити... седушiпращуроiнашаодирусрящетiнаноiатаможале/ плакатисяавоiрещатiнамоякосьмоiнебржехомоправенавеаяве... небржежех/ омбосенатоаглузiхомсеистая... несьмоiдостоiнiбоiтiдажбовi внуцi... / тобомоляiбогоумдаiмемочистедушiателесiнашаадаимеможi вотсопраотц/ iнашавобъзехслiяшетесевоединпраудатакосебосьмедажбовi вноуцiзрiр/ усекоумеякожоумвьликбожьскестеедiнсоноiатомутворяетеаререщашетесо/ бъзовоедине... бренебоесьнашеживотеасьмоiтакождеiдежекомонеземнашiм/ работати живяшевоземехсотелеовнааскътiенашаодевраземтекущна... све/редзь...

Текст дощечки 16 – единственный известный О.Н.Творогову опубликованный снимок.

Дощечка 2а

мужлравходяiдомовЪнЪстьижерЪкоместехощяшетправбоiтiноесьижеслъвесоi... / го... авьршенадоцЪсъвпадашет... томурщеноесьостараабосьемоiтворялибяхом/ лЪпаяаякодядiнашiрЪклитоусемьабоуду... такождьзачасiзьльнославлiрусь/ потятябярукоувърозiуазлощинатвъряi... iконязтоiнемоценбяаоусласоiнiсвадобраньаiтоi върягомподлегошавЪщанебгрегошiаачесоторЪщеновЪщемнеоуважi/ томубоiстеростърженiаодереньвзятiатаколерЪщемоднесекънязiсоутенашатому/ бонЪсте... дополуденеходяйдаiмемо земЪ... намобоадЪцкЪмнашиматамогрьцi/ налЪзшананеякобоусЪдьлицананьабiясЪщавелькаамногаямЪсящi... стоiкратоi/ пощинасерусеастоiкратоiрозбiенабяодполунощедополудене... такоскътi вЪдша/ праоцовенашаабiаоцеморiемдокраеруськаведенiпоневждiтамопребоiтiау трпе / нiамногаянесоущаранiахлуднесетакоотоiдшадосiуатакооуселища ся огнищаноi/ наземЪруштЪiтобосеоутворiзадвiетемедосутьапотемадвЪтемi врязiпрiдоша... / аземеберяйодхъзаромдороуцесватембоодеренеработахомо/ бiанароудродищескильмерстiйастокореженеодвостанародонашякопрiдепоздЪдо/ русеземЪаселищесясредеильмерштiтiiбосутебрачкенашеа намо... подобiсоуте/ ащеколi вороужнЪтiбонасхранiшаодзлоi вЪщаимяйащесоторЪещено... овещЪтакоiес/ стеащесогонерЪшенанеестебоi... iзбiращакъонязiодполудiадополiудiаатакоживяй/ моiжесьмоiiмопомощедаяхоматакобяхом... зелебознаяйтвърiтiсосудiпеценевоогнi/ щЪхасоутебЪгонцарiдоблiземератiаскотiяводящетiбърозоумЪяй... такоiотценаше/ соутеапридероздолнанеаналезЪатому

Дощечка 2б

.бяхомпонузенiоскощiтiдолясiятаможi ве/ моловцеарiбанiабоiхомумoглиcяoдcтpaciyклoнщecятaкoбяxoмeдiнyтeмyaпoщaшxoм / градiеставiтiогнiцаповсудероскладаятiподрузетемебiахлудвеликапотягшесяесь / медополуденетамобосутемястазлащна... атамотоiронеiстiскотiнашаящiдесециноу/ отосеоугодихомащибоiтiкамословесоiдержетiапотягохомсеесемоiдополуднена... / зеленотрвiеаимхомоскотiмнозi...

Дощечка За

мълихомвлесаоiценашедапотягневнебiкомнощьсуражоувадавнiденаноiсурi вЪшати/ злотiколовевъртещетобосуньценашеижесвятiаiнадомовенашаiпредоньликблiед/ есьликогнищдомаценсемубгуогникусьмурьглЪрцемопоказатiсеавосташетисенебесi/ асевзетiождомудрасвЪта... нарцемомуiмеiеогнебъжеаiдемосетрудiтiакi вскден/ мъленiаутвршатЪлесоiядоiмоаiдемодополенашiтруддятiсеякобъзi велЪшавскумужу/ ижечиненесътрудитсесянахлЪбсвуiдажбовевнуцiстелюбiмичибъжьскiабъзiскоро/ ралавоiтакодесницедьржащi... воспоемослвусуражiуатакождемоiслiхомдовчерЪ/ апентократослвiхомбзi веденепiймобосурицувзнакблагъстiаобцностщесобзiкii/ босутевосврзiетакобопiоутзащастень... воспоемославусуражiуатекомоньзлат/ суражiщiевскакщетвнебесi... домуидяхомпотрудьщесятамоогiньутворджихома/ ядяхомпокоръмнашрцемояковаестеласкощебожьскадоноiаотоiдемокснуденоубо/ прiдеатеменеястьiе... такожедадехомдесетуоцЪмнашiмасентунавласве... атако/ пребухомослвнiякожеслвiмбъзiнашеамълiхомсязтелесоiомовленi водоущистоу...

Дощечка 3б
iнбокървеньесьватаiаакрявьнаше протомълоувiякоiзобрятщиконязiстарощi/ нашаатакосеправiпентонадесечьвЪцiкръзвЪща.. асоуборитiсянаоньiсоудiтi/ вшякуотнонскуподлЪ... главноще... (неразборчиво)... атакосеправiнашiоцi... / всенкiмаiсловорещатi («й» мной иногда вставлено, если можно так выразиться, по внутреннему чутью. В тексте оно всегда «i»)... атотобляго/ сутратiхом отъхъзяроу... повЪцiтроянюякi... (выцвело в тексте)... првЪнаса/ дiсе сосоiнiсваавнуцiпротi внерещенувещем... (вероятно, здесь идет речь о некоем выборном воеводе-конязе, который захватил власть противу воли Веча, как отчасти можно судить)... боруштинеiмяхурадевладiщепротивнЪвЪща... хозарстЪбоидшананьатiнеимшавоiове (здесь надо читать, как мне кажется, «войов», а не «выйов». Видимо, борушти не пожелали драться за Траяновых наследников)... таторостргавицабяпентосент лятоiанеукончишасякороастала намо/ тЪглахзарстiго... ибопокудуборуштипращесяврзiнаньналеземнозi... авнукотра/ янненбясамотенсодрузiменогаяiбяутщен...

Дощечка 4а

В Ж текст озаглавлен: «Дощечка № 4, линии 1-21 (текст попорчен)». Между М (М и Ж — принятые Твороговым обозначения вариантов публикаций, с духмяным смыслом обозначений списков) и Ж, как уже говорилось выше, есть множество буквенных разночтений, но мы отмечаем здесь и далее лишь наиболее существенные отличия, которые проливают свет на принципы интерпретации текста. В дощечке 4а могут быть отмечены такие существенные разночтения (первое чтение — по Ж, второе — по М): бяша... aшmi — бяша... хъзарашти (при этом буквы за приписаны от руки);..орусекро..ренцi -..дорусекроукаренцi; Перуна... жебясоноi — Перуназлатусанжебясоноi; наколiкi... Ълзi — наколiкii вЪавЪлзi; утърдiн... годi — утръвърдiнадончiпогодi.

Ольга СамосюкЯзыческие боги славян. Дажьбог. Акварель, 80х60, 2004 г. http://www.miras.ru/expo.php?c=22&p=3

Дощечка 4б

В Ж текст озаглавлен: «Дощечка № 4 (продолжение; лицевая сторона), линии 1-23; текст сильно попорчен; — букву прочесть нельзя». Из существенных разночтений отметим следующие — в Ж: атонерадЪнемнашiiм..ко..атонераденемнашiiм..ва..т..попер, в М: атонерадЪнемнашiiм..попервЪ (отметим, что повтор группы слов в Ж не может быть чисто типографским недосмотром, так как текст там расчленен на строки как бы в соответствии с делением в оригинале); в Ж одна из строк пропущена и обозначена отточием с указаниями: «(текст разрушен).. (конец)», в М только многоточие — знак пропуска; в Ж: бяедiнотокнезi.. iжеозборшаборусiщiта..на..русколуне..а..л..с..аборусе..i..измечiща, в М: бяедiнотокенЪзi... ижеозборшаборусiщi..нарузколунi..атоiевзеньшерузколуне..аборусе н измечиша (в М число пропусков меньше).

Дощечка 4в

В Ж текст озаглавлен: «Дощечка № 4 (на обороте), линии 22-39». Таким образом, эта дощечка — как бы продолжение дощечки 4а. Наиболее существенные различия — в Ж: бiяхуххъзярi..ъзяръсштii, в М: бiяхухъзярiакаганъхъзярьсштii. Последние две строки в М начинаются с абзаца, в Ж слова сущiбобогу читаются в середине строки после многоточия. После текста в Ж в скобках читается слово «конец».

Дощечка 4 г

В Ж текст озаглавлен: «Дощечка № 4 (обр. сторона), линии 24-46 или по порядку 1-22», однако в публикации всего 21 строка. В Ж текст слитный, в М частично разделен на слова. В ряде случаев в М знак пропуска (многоточие) проставлен там, где в Ж слитный текст. Наиболее существенные различия — в Ж: злая..зящi.. (i)зтеятемЪздоiсязло, в М: злая..изтеятемЪиздоiся издоiбшесе зло, в Ж: стлрусек... (текст разрушен)... крвЪстоiоiщатоiiход..ом..нтiенебрегоша, в М: стлрусек, а далее с новой строки: многия крвЪстiоiща moii оходслвяном... антiе небрегоша. В Ж текст окончен также пометой: «текст разрушен».

Дощечка 4а

почасежi воттрудЪнь... атобящвступЪхболяринскотень... тоiiбонеподлегшедо/ хъзярбяiронiстi..одiронiпомоцiпросяiатоiе..комоньствадосiлаяiaбяшах/ зараштиотърщенi.. iнабояруштиостасеподхъзярштi..кiiбодолЪзшадоградакi в/ скаiтамоусЪдщесе... тiжеруштищiкоiаневолiшаподохзарштiiдшадоскотенеаi/ такорусьсетърловашаоколЪ.. iронштiнехащiсвiковенашаодереньнеберяйатако/ оставiрусоумживотрусек... хъзярсштiiберяхудораотесвояодереньадцкiаженi/ велицЪзлЪбя а... твъряiзло... отоубогодьгрябоналЪзенарусьоколускотенеаiтоiiизмещися апращуровенашапотягошананьтадекомоньстваiронштеутърчеарос/ бiяiгодьрострщенiбяшагодьсштiабЪжесполе... тобокревборштаселiла..ачермназемЪбя..перунамiрострсшчерусьземЪгодьскуамещемизницi всякаiземЪихвемЪ/ сiадосвапритще..аотубьхъзарштiпоящаноi вещасратеньаналЪзоохшананоi. i/ туборуштi увржешеседобранеяколевiарЪкшапорпадохомбоякожеперундонаснедбаiто iiимапоможащеагодьбя уражденахахъзарштiпервЪе... укоусiпрахоу../ бящапервтЪiрострщенiаторусьзетхладоiхарцеицощебуде..хъзярштiбоутекоща/ до влзiодонуадончу... тамострамимяй..усбещавоiя иховергошаземЪмещчiсво/ атЪкъшаоколуньочесiтоiкратегодьсмЪстiсеаотоiдедополуноцЪатамоизгмiзЪ/ iдяiдалЪрусьбоустрисядосеземЪвзятоiiядорусекроукаренцiсвапдутърщеарЪ/ кшапрiдеубомiлостоiнiщасбожеськахвалимодажьбаншiгоаперуназлатусаижебя/ соноiатакопервЪiспояшаславубозЪмназемЪчужсьтЪiарЪкша русколуньтаiезе/ мЪатамосепотщисявельцЪабыстяоутвърiтiшесяземiнашiеi..xъзяpiштиyбoiщa/ дoзeмЪпoтieтЪiнaкoлiкii вЪaвЪлзiрусколуньбоясеутъвърдiнадончiпогодi...

Дощечка 4б

многаяемщцi iдшасонiатакождiпотрюждаяiсеаоттоiабящетi вольнаазуровене о / пращурi... влесобонаущiтоiаземЪратiазърносЪятiтакооубоiщатоiiпращурiогнi/ щанамастатiабоiтiземетрудiцi..рцЪмобоякосерЪщевнашiземЪаненоякогрьцiжади/ щасеоруштЪiензекуоростiтiбулгарщiпощинятi... iнужесваскъi вьдiщiесвавополЪх/ злащнЪхаiзобряiтiiмаiодсвестаротцеодродудородутакосеправi... задесентевек/ оузабiшаоваесваатакородiжiятiособiцЪплеменоi... сезоi ваттеполянi..свередзi/ адревляноiтоубосутевшiрусштiодроскоулунiанеiмаi..одЪленестiякосумьвесе/ ачудь..аотудепрiденарусьусобица..задругутоiнсенщелетоi... подпадьше раздялуаубудесесамотносщеастаодереньчюжiмробiтi... напервЪ годiяковакрЪпцЪюдер/ щаанадрузЪхъзяриномякотоiезобiявишасяскагном..атонерадЪнемнашiiм попервЪ/ icтoyгостЪманарусi..онащалубяставелрЪциваапотудЪсташазлiеарушитиутлущитi/ ста... рЪкостатоiкамогрядьмоодоная..каможивотвольн обрящемо.. есьмы влицЪ/ cipoтa ренкабожьскаоднасеотвратi... атаконадвадесентЪтысeнцЪлЪтЪxнeмoгoшa/ coyтвopяшитeceдopycЪaтaмoпpiдeвъpязiaбepeтy... бЪстаонасоiнове влцiрусьбо/ твърiсяодполуноще засеженеимахом моженостi..влЪсЪхилмерштЪх со утвърi/ атамоесь... кiевiжеданащастьмала..тамобоусЪдшесяворязiижесоуте хiщнiцi/ ... повЪнстесвентояржi..даузрЪмозрацiтЪльнiтоготуболярагордiнунашегоякiпора/ зi годь соскотицем..аб ятаяслвная дЪяня од пренходуслвенстiлюденаруседесен/ тестатретшiголЪта..бонаглЪагрябЪналЪзЪнаноi... тендесвенторебяедiнотокнЪ/ зi... ижеозборшаборусiщi..нарузколунi..атоiевзеньшерузколуне..аборусе н/ измечища я iде нагодь од воронженца..бiя тамо десент теме iзборня боянув/ комоньстЪ нiколиже пЪша... атакосевържешесянань... сЪщабя зла а крентка / атаясеузуржiладовчереябяпо..годi-

Дощечка 4в

русьбоусрiсяназеметуiудосьотоiщасiдшадокii вувърязiсогостеабiяхухъзярi/ акаганхъзярьсштiiргЪщедо скотенЪ... помоцепомоляi.одвъргнетаяскотеньа/ рЪщеубосiпоможештесамiсве..вещорусколуньеималшадЪятiколiсватоврожица/ сiла iдедоземЪ ворженце... воронженецбядревельзамно-гаявЪцiуставена../ окремленотналезенiанаоколо... атавръяжиннаiдедо вронженцЪапоятоii. такос/ усЪндласерусьогрожденаодезападусунЪ аше-дiнiдосурiнаполденеасуражьград/ утвржаша... у морiяижегрьцiимяйтамокряпiшагрядсуражьбiлоярь..криворгбя/ тоiiщас конЪзьруштiабЪлголомбьпущяшеткамотоiiлЪтетамоитiатоiлЪтiнагръ/ цекрi врогналЪзЪнаньаростърщатаятубогрьцiяколiсiосцастемвртЪвяйдаяше/ крi вргузълъторуноакомоньцестребнЪатЪкрi вргсеудржiнасурожiонiжегрьцi/ бяштiнаколунЪхкрi вргдогодисяабоiстерусеотворжщенатамоатакождегрьцi на/ вЪржгоша наньбояноувво желЪзЪхапобящiявелькавЪрженаеськревруштiадопау/ доiанЪсцьстеньгабiярусицомiлiрмощерЪщашажестЪглупiцiасьмепритЪцЪмодо/ воiпоможяшети... потщемосянапаметихоякосвеземЪруськуудобишааесвенаше/ староцтсво... якiбостратiтисiлоiрусьнатЪхмозапасищахсоврзi наша... акря/ веiхоудобишаземЪнаше... / сущiбобогунiякiсоперуномдЪляшущанакувендламечiсвадоврагiнiх... моiже/ iмопомолiхомосенамоупомоцi...

Дощечка 4 г

соурожiу (сурожане и затем часты в отечественной истории; Буревой, Бравлин Сурожский-Новгородский – все более признаваемый герой отечественной истории конца 8 века – П.З.) босвятоубоiтi надноi..аiдемокамовiждемоземЪгорiя..алуцЪморiяа/ iто всенкоденкобозЪмзрящемо яковiесьсвЪтегожерЪщемоперунда-жбохораяiiно/ iменоi..такоспЪвахом слву бзЪмаживехом мiлостiубожьскудонеждЪ жi вота се/ гонзимо сурожабiевразiнаша ижесоутенатемЪзiямiползщими..агръзящiсутенамо/ болгЪма маръм мapoiy аконцемживота всенщскiм..явiтiсебгусiлну..абiятi те/ м мещем молнiiматаиздхне... cypia светiнаньядоньавiдiмовсящская..первЪбо/ слвасурiу стлудiду етень иждене злая..изтеятемЪиздоiся издоiбшесе зло/ племенодасуво атозлоплеменонапращурiнашанетецЪ. iналЪзеiясямнозЪутщенi/ аумаржеiнi атоiорiе старотець рЪщеидемо одземЪтоя идЪже хунiе нашабратч/ i забiуть тобото крвi вiощастi звЪршi скотiнашакрадщi адЪцiзбiящi..атобот/ о староцець рЪк а тещахом доiнiяземЪ якова тещемеды iмлецiма а iесь та/ земЪ..атещаху всi iсоiноветрiеодорiiу бяшетi кiе пащек агоровато оку/ дь тpie слвнi племеноiiсткша... соiнове бящi хъробрiеводщi дроужи/ ном атакосесЪдшенакомонiя а тЪщеху... заньЪдедружиноi младенчi скотiкравi/ повензоiбоiщi..аовцщi..тЪщашетi дЪцкi староцiматере женi якоже маръ/ нiе людiатакоiдЪша доплоуднЪдо морЪ ямещемаразищаврзi iдшадогоре вълi/ кiя а до пудi травнiяiдЪжебящетi злакоуммнозЪма... тамосеусвесекiе иже/ бящ строищемкii вутатобястлрусек... / многiя крвЪстiоiща тoii оходслвяном... антiе небрегоша злом а тЪкъшя/ камоорiе рЪксте iбокрвеньесьватая акрявьнаше проторщещежесьмоi всi/ есьмЪ русищи, неслоухатесе вразЪмижерекут нЪсте доблiя... одоце орiе/ iдЪмоат

Еще раз отвлечемся от столь наукообразного изложения источника (академичность есть академичность). Но античность не всегда академичность.

Держу в руках книгу «Археология Северного Причерноморья: последние раскопки и исследования».(Под редакцией Г.Р.Цецхладзе. На английском языке. Brill, 2001, Colloquia Pontica, 6.ISBN 90 04 12041-6).

Издание посвящено памяти профессора Московского университета Юрия Г. Виноградова (13 июня 1946 г. — 28 мая 2000 г.), всемирно известного ученого, внесшего большой вклад в изучение археологии и античной истории Северного Причерноморья, крупнейшего специалиста по греческой эпиграфике, особенно Северного Причерноморья.

В издании приняли участие ученые Великобритании, Германии, России, Украины, Чехии. Статьи, опубликованные в книге, рассказывают о новейших археологических исследованиях античных памятников Северного Причерноморья. Среди них — статьи ученых Отдела Истории античного мира Государственного Эрмитажа, которые представляют результаты изучении археологического комплекса поселения на острове Березань в 1987-1991 гг., исследования хоры города Нимфея.

Античные города на рубежах Великой Скифии и земли самой Скифии явили миру тысячи памятников античной письменности – правда, преимущественно на древнегреческом и латинском языках, средствах международного общения той поры. Сохранились тысячи монет (сотни – золотых) с именами царей Скифии, Боспорского царства (Приазовье). Суммирование всех мест находок таких памятников – дело археологических институтов. Но уже и Интернет дает десятки работ об античной письменности в округе Великой Скифии.

Повторюсь для лучшего запоминания, это традиционный способ вбивания в умы людей одной и той же мысли со стороны апологетов Библии. Нет большого труда сопоставить буквы современного русского алфавита и приведенной ниже античной надписи. Ряд слов поймет даже школьник. Особенно имена типа Протагор. И неизбежно вспомнит о былинном Святогоре, имеющем созвучное имя.

Рис. Прорись античного письма на свинцовой пластинке (Северное Причерноморье, около 25 веков назад, аналог берестяным грамотам, появившимся около 10 веков назад).

О подробностях взаимоотношений Протагора, сына Димагора, около 26 веков назад у низовий Борисфена (Днепра) можно узнать в самой публикации (Виноградов Ю.Г. Древнейшее греческое письмо с острова Березань // Вестник древней истории. 1971. № 4.).

Эта публикация Ю.Г.Виноградова в свое время очень привлекла меня.

Поразило внешнее сходство письма на свинцовой пластинке (будь оно на бересте – в песке явно бы не сохранилось) и новгородских берестяных грамот (правда, встречены и новгородские грамоты и на свинце). По технологии – процарапывание слева направо, строками, с разделением слов. По форме многих букв – древнегреческие и видоизмененные греческие, дополненные средневековыми русскими. А затем, выяснилось, есть близость по содержанию – античное письмо, как и многие новгородские грамоты, представляет собой обыкновенную житейскую переписку. Но не 11 – 15 вв. нашей эры, а 7 – 6 вв. до нашей эры. На землях будущей средневековой Руси.

Рис. Средневековая новгородская берестяная грамота (ныне археологии известны подобные грамоты из десятка городов Руси, начиная со Старой Руссы)

Новгород неожиданно резко обозначил грамотность со времен принятия Владимиром христианства в Крыму, где почти за полтора века до этого Кирилл года три знакомился с «русским письмом», каким были выполнены Евангелие и Псалтырь. Его посвящал в знание этого письма явно какой-то «тавро-скиф». И вскоре монах-разведчик и апологет веры (агент влияния) перевел на «свою кириллицу» именно Евангелие и Псалтырь. Стал пропагандировать «новое» — и признан с братом родоначальником «письменности славян». Якобы до «солунских братьев» были пращуры нынешних россиян дики и невежественны. Не говоря уже о сколотах Скифии, это явно «невежественное мнение» о позднеантичных и раннесредневековых царях и князьях Боже, Аспарах, Виталиане, Горде, Добренте, Мезамире, Ардагасте, Пирогасте, Гостуне, Кубрате… Ладно, кого и что в тех или иных идейно-политических интересах властей «за первого (начального)» не признавали и не признают.

http://www.kinderino.ru/vokrug/russia/novgorod/n_06a.html

Рис. Средневековая игрушка с руническим орнаментом.

Удивительно, вскоре многие новгородцы 11 – 12 веков, не только знатные и богатые, добротно знали грамоту, да и реалии экономической жизни (проценты, цены, состояние рыноков и т.д.). Подтверждение тому — сотни берестяных грамот, которые нашли археологи под древними деревянными мостовыми города. Отправляли и короткие записки с просьбами: «Поклон от Якова куму и другу Максиму. Купи мне, кланяюсь, овса у Андрея, если он продаст. Возьми у него грамоту да пришли мне хорошего чтения…» Порой посылали письма с назиданием и упреком: «Поклон от Якова куму и другу Максиму. Как договорились, пришли мне второго коня. Ну, зачем ты второй раз подверг меня такой опасности? Рать ударила под Копорьем. А я, не имея второго коня, имущество побросал, а часть его растерял».

Оставляли надписи и знаки на многих предметах, даже игрушках, подобное чему отмечено археологами и в античном Приазовье.

Рис. Виды писал (стилей) средневекового Новгорода (подобные стержни встречены и на античных окраинах Великой Скифии).

Новгород стал свидетелем зарождения доказанной финно-угорской письменности севернее верховий Танаиса (Дона). И использовали для письма кириллицу (рис.)

Рис. Первый письменный документ на карельском языке. 13 век. (а многие русские земли все от финно-угров ведутся)

(Берестяная новгородская грамота № 292, датированная 1238-1268 гг)

Мне довелось обратить внимание маститых новгородских археологов на сходство античной пластики и берестяных грамот. Выяснилось, что Юру – ему тогда было 25 лет – они хорошо знают. Между грамотами и пластинкой – полторы тысячи лет разрыв. И придавать большое значение данной публикации рановато.

Теперь, в некоторой скорбной степени – отчасти и поздно. Но не совсем.

Протагор, понятно – не Святогор, но античное имя явно укладывается в славянские традиции и ныне используемых имен типа — Егор, Гордей, Илиодор, Исидор, Никанор, Никифор с окончаниями-началами на «гор: — ор». Понятно, что образованные скифы легко писали на греческом – международном для той поры. Они могли писать и на скифском, сколотском, но в силу разных причин крупные памятники такой письменности пока неизвестны. А вот скифских слов на греческом уйма.

Вновь придется рекомендовать использовать Интернет, так как памятники античной письменности Северного Причерноморья и Приазовья там представлены в достатке. Можно хотя бы по поисковым системам запрашивать – античные монеты СеверногоПричерноморья и Приазовья (Боспорского царства), археология античных городов региона (Ольвия, Херсонес, Неаполь Скифский и т.д.), скифские цари Ариант, Партатуа, Мадий, Томирис, Идантирс (Антир) и десятки других.

Взять, к примеру, монеты и эпиграфические памятники скифского царя Скила (рис.), о котором пишет Геродот (и о нем есть сведения даже в школьном учебнике «Историй древнего мира» — понятно, не для старших классов и подавляющего большинства студентов, которым стоило бы подобное напоминать).

Рис.. Монеты с именем скифского царя Скила (1-6), найденные в Никонии и перстень с его именем из Добруджи (7).(сайт: http://archaeology.kiev.ua/journal/020301/fig/Rys_7.htm). Символ Софии (совы – Афины) отчасти использован и в христианское время. А вот крест 5 века до н.э. заставляет задуматься.

Имя Скил укладывается в имяслов царей Скифии от эпического Ахилла до имевшего 60 – 80 сыновей Скилура. И здесь тоже можно обратиться к Интернету – и по Ахиллу, и по Скилуру(греч. Skilouros). Столицей последнего в Крыму был Неаполь Скифский (округа нынешнего Симферополя). И Скилур тоже известен своими монетами с надписями.

Рис. 2 – 3. Некоторые из монет скифского царя Скилура. 2 век до н.э. (ниже прориси других монет царя).

Если верить Плутарху, Скилур (северное имя типа Ахилл, Скил и т.п.), у которого было 80 сыновей, предложил им, умирая, связку стрел, чтобы каждый попробовал её сломать; но все отказались. Тогда он, вынимая стрелы по одной, переломил их все без труда и сказал в поучение, что все они будут сильны, пока стоят заодно, и станут бессильны, как только разрознятся и поссорятся. http://miriobiblion.narod.ru/plutarh_polk.htm

Благодаря сообщениям античных авторов и древней надписи на камне, найденной в Крыму, и стало известно имя царя скифов-сколотов II в. до н.э. Скилура (в 1 веке н.э. свои монеты чеканили цари скифов Фарзой-«Борзой» и Инен-симей). Представление о его внешности дают каменный барельеф (рис.) и несколько монет. В 1946 году при раскопках столицы царства Скилура — Неаполя Скифского, развалины которого были обнаружены на окраине г. Симферополя, археологи открыли выдающийся памятник — каменный мавзолей с 72 погребениями.

Рис. 4. Прориси монет. http://museum.com.ua/istor/sev-zap/olviya/olvia.htm; http://public.kubsu.ru/~usr02898/slavonic1.htm; http://gumilevica.kulichki.net/HEU/images24.html; Неаполь скифский http://ashura.chat.ru/neapol.htm

Одно из них самое древнее и самое богатое, возбудило особый интерес. Череп из этого захоронения был передан, без указания места и обстоятельств находки М. Герасимову — антропологу, скульптору и археологу, который на основе разработанного им метода восстанавливал внешний облик давно умерших людей по черепам. Портрет, воссозданный Герасимовым оказался Скилуром!

Дворцовый комплекс (условно — «Скилурово дворище») был создан одновременно со строительством фортификационных сооружений примерно в середине II в. до н. э. Его центральной его постройкой был фундаментальный мегарон (здание для «вече») размером 25 на 9,6 м с двумя входами, каменной скамьей и большим очагом. Правда, уже в начальный период существования он сгорел в катастрофическом пожаре 135-130 г. до н. э. Накануне пожара во дворце хранились большое количество родосских, синопских, книдских и косских амфор с вином и маслом, богатые и разнообразные наборы импортной посуды, другие предметы. Подобного южного импорта затем и в Новгороде 10 – 12 вв. хватает.

После катастрофы Южный дворец был полностью реконструирован и существовал до 112-110 гг. до н. э., когда окончательно разрушен понтийскими войсками Диофанта (с противоположного берега Черного моря). Дворец представлял собой огромный сложный архитектурный комплекс с парадным южным фасадом. В центре располагался большой закрытый двор, окруженный оградами и различными постройками. Все здания Южного дворца имели черепичные крыши, стены из камня и сырцовых кирпичей. Некоторые парадные помещения были украшены фресковой росписью и скульптурой, а значение фресок средневекового Новгорода тоже общеизвестно.

В 1999 г. при раскопках юго-западной части Южного дворца обнаружились многочисленные фрагменты известняковой плиты, на которую была нанесена восьмистрочная греческая надпись (допускают, что Скилур ее посвятил своему предшественнику) – Арготу (это к вопросу, мели ли скифы читать и писать). Если учесть, что Скилур скончался незадолго до Диофантовой кампании, т. е. до 113 г. до н. э., то дата воздвижения гробницы Аргота вполне совпадает с тем, что в 130-х годах до н. э. у Скилура могло появиться на свет еще не 80, а только 60 сыновей и равное количество дочерей (князь Владимир до 989 г. тоже имел обилие плодовитых связей).

Вот что сообщает надпись:

1 Λαΐνεον τόδε σημα μεγαυχ[ήτοι]ο έ[στησεν]

2 [’Α]ργοτου у Σκυθίης κοίρανος ίπποβό[του],

3 [αί]ζηοις δέ λιπόντα ποθην προσ[ηκοντα] άγευς

4 [εί]νεκεν Ελλάνων στέργε φιλο[φροσύνης],

5 [π]ολλά δέ κ[αί ί]σχΰσι [προ]καμών [πάτρης έπί πλήθη]

6 Θραικών Μαιω[τών τ’’ґ Αρει] όπιν κίδα[σεν],

7 υίεις δ[έ έξήκο]ντα κόρας ϊσας τε [έφυσεν]

8 θρέψα[ς δ’ άντί] νυ τοϋ παιδός’ ’Ιδ[ανθέμιδος ?]

Перевод:

1 Каменную эту гробницу многославному поставил

2 Арготу Скифии повелитель, богатой конскими пастбищами

3 Доблестным военным мужам заповедавший тосковать (по) близкому сородичу в почтительном страхе перед богами

4 ради эллинов (сыновьей) любви и дружелюбия

5 Многими силами выступая на защиту [отчизны на полчища]

6 фракийцев (и) меотов [Ареса] кару божью ниспростер и разметал

7 сыновей (шесть) десят и дочерей равное число [народил]

8 воспитав (их) равно (=подобно) сыну Ид[антемида]

Строка 8. по мнению Ю.Г.Виноградова и других специалистов, частица νυ сообразно размеру предшествующей лакуны не оставляет сомнений, что здесь должен быть дополнен [δ’ άντί] известный с эпохи Гомера оборот νυ, обозначавший равенство двух субъектов. В данном контексте воздвигший монумент Скилур воспитал всех своих детей подобно или, иначе, в духе определенного сына (τοϋ παιδός’!), в котором, разумеется, следует видеть усопшего Аргота. Остается только выяснить отчество последнего, скрывающееся в последних буквах строки ΙΔ.

Упоминание имени Аргот приводит к давно известной пантикапейской надписи (КБН-75), в которой упоминаются Перисад IV Филометор, его мать Камасария (дочь Спартока и жена покойного Перисада III) и Аргот, сын И[... ]та и супруг Камасарии. Иначе говоря, овдовевшая боспорская царица заключила повторный династийный брак с представителем правящего дома соседнего варварского государства – Великой Скифии. Датировка этого события (равно как и хронология правления боспорских правителей) в значительной степени гипотетична и помещается между 170 и 150 гг. до н. э. или около 160 г. до н. э.

В посвящении, составленном, скорее всего, именно по случаю конкретного бракосочетания, от отчества Аргота сохранились лишь начало и конец: Ι[... ]θου, дополненные Томашеком в фракийском PN Ι[σαν]θου. Не приводя все сопоставлений ученых, отметим, что полным отчеством Аргота, стоявшим в строке 8, могло быть Ιδ[ανθέμιδος]. Этим отчеством неапольский (крымо-новгородский, скифо-неапольский) стихотворец, приверженный к гомеризмам и архаизмам, завершил эпитафию.

Поэт из Неаполя, знавший Гомеровские поэмы и раннегреческую лирику, выполняя высочайший заказ, явно пытался себя превзойти: только в сохранившемся тексте его сочинения он употребил не менее десятка гомеризмов, включая и гомеровскую грамматику! Это однозначно указывает, что заказавший эпитафию монарх придавал сооружению надгробного монумента исключительное значение. Недаром он распланировал его сразу за главными воротами своей столицы перед порталом царского дворца. Отсутствие же в тексте эпиграммы имени царя, воздвигшего монумент, позволяет предположить, что либо справа на плите за рельефом всадника (, либо на другой стороне сооружения была вырезана и прозаическая надпись, в которой и усопший, и воздвигший ему гробницу были поименованы по именам и отчествам со всеми их титулами.

Стоит отметить, что почти все данные античные буквы так или иначе затем утвердятся в русском языке, нередко под именем «кириллицы» (http://iananu.kiev.ua/archaeology/2003-1/vinogradov_zaytsev.htm)

Сергей В. Рябчиков рассмотрел оборотные стороны двух монет скифского царя Скилура (Зубарь 1996: 47, рис. 2 [7], [8]). По его мнению, имя этого царя состоит из двух скифских слов, скил — «сокол» (ср. русское сокол) и ур — «яркий; светить; высота; быстрый» (ср. древнеиндийское ullah — «светить», русские юр, юркий). Это имя сопоставимо с именем сказочного русского персонажа Финиста Ясного Сокола, ср. также русское выражение свет ясен сокол, связанное с идеями «светлый; чистый; быстрый» (Афанасьев 1996: 84, 146). Поэтому русское сокол может содержать корень кол- (коло — «солнце») (Демин 1997: 121).

Греческий текст первой монеты — BASILEWS SKILOUROU OLBIO — «(Монета) царя Скилура из Ольвии». Скифские знаки с этой монеты изображены на рис. 5.

Рис. 5.

Знак стрелы — это солярный символ. Вполне возможна игра слов: ср. древнеиндийские bana — «стрела», bhanu — «солнце; яркость; свет или луч света», bhana — «свет; блеск, сияние». С другой стороны, А. Афанасьев (1996: 242) сравнивает копье с солнечными лучами в русских верованиях. Два знака читаются справа налево, это знак 12 со (ср. скифское со — «яркий; взгляд; глаз; жара; свет; светить») и круг — «солнце» (ср. древнерусское коло — «круг; колесо», русские колесо < коле со — «круг-свет», калить, латинские caleo — «быть теплым, горячим», calor — «летний зной», древнеиндийские kara — «луч света; солнечный луч», kalya — «рассвет; утро»). Эти знаки читаются как со-коло (ср. русское сокол), буквально «свет-круг», т.е. «солнце». Знак стрелы можно прочитать как ур- — «быстрый/высокий/яркий». Таким образом, эти три знака читаются как с(о)-кол-ур-, т.е. Скилур («Быстрый/ясный сокол» или «Быстрое/высокое/ясное солнце»).

Греческий текст второй монеты — BASILEWS SKILOUROU — «(Монета) царя Скилура». А сами знаки (рис. 5 – 6) затем станут популярны и у царей Скифии и Германии уровня Германариха (Яромира) и Аттилы.

Рис.6.

Скифская надпись на монете (см. прориси; рис. 4) читается слева направо, она содержит тот же самый текст — Скилур, что и на других монетах. Предположено, что это скифо-греческие билингвы. Теперь можно изучить лицевые стороны двух других монет скифского царя Скилура (Зубарь 1996: 47, рис. 2 [3], [5]). Колесо (ср. древнерусское коло — «круг; колесо»), иначе солярный знак (1), присоединено к каждому изображению этого царя.

(1. См. (Иванов 1992: 462). Афанасьев, А., 1996. Происхождение мифа. Статьи по фольклору, этнографии и мифологии. Москва: Индрик. Демин, В.Н., 1997. Тайны русского народа. В поисках истоков Руси. Москва: Вече. Зубарь, В.М., 1996. Ольвия и Скилур // Российская археология, N 4: 44-50. Иванов, В.В., 1992. Солярные мифы // Токарев, С.А. (ред.) Мифы народов мира. Т. 2. Москва: Советская Энциклопедия, с. 461-2. http://public.kubsu.ru/~usr02898/sl38r.htm).

Рис.7. Рельеф 2 в. до н.э. Скилур и его сын Палак (связывают с праславянами)

Рис.8. Рельеф из Неаполя Скифского. Скилур или Палак на коне (образ ныне отчасти повторяется Георгием Победоносцем). 2 век до н.э., много старше Цезаря и Августа императора.

Могут ли россияне, особенно новгородцы, игнорировать Неаполь Скифский (см. о нем в Академии Тринитаризма) и склонность скифов к такому названию городов ?! Вероятно, нет. Свои монеты скифы подписывали на греческом, письма писали на греческом и затем латинском (международных в античности). Петр 1 – к примеру — посчитал возможным назвать русский город германским Санкт-Петербургом – верно, для более широкого окна в Европу. И это принято, как и Екатеринбург, Оренбург, Шлиссельбург… Правда, забывают, что еще до революции при царе-батюшке все эти города на русский монер облагородились. Петербург – к примеру – стал Петроградом. Чего же принятой самим царем-батюшкой историческое название городу не вернули. Или так застолбили особые отношения с Германией ?!

Для кого-то Неаполь – не скифский топоним. Но надо бы о том спросить самих скифов. Да и половина ныне действующего нашего алфавита прямо от древнегреческого идет, а в основе того видят финикийский алфавит – фиников-виников. Для кого-то финикийцы навсегда – только семиты. Для кого-то они – полиэтнос позднего ностратического содружества, включая потомков скифских дружин Пала и Напа, Плина и Сколопита (Питхана и Анитты хеттов ?), Сагила и Панасагора начала 2 тыс. до н.э.

Оставила десятки небольших каменных городов Готия 2 – 4 вв. на юге России (особенно в рамках черняховской культуры) со следами своих письмен. Ее традиции отчасти продолжила Гунния (с Приазовской Болгарией) 4 – 7 вв. Не чурался крупных городов Тюрский каганат 5 – 8 вв., влиявший и на развитие южных регионов нынешней России. Велел строить десятки крепостей по рубежам Скифии, включая и округу Крыма и Приазовья, в 6 веке византийский император Юстиниан 1. Затем в 8 – 9 вв. появились знаменитые каменные города-крепости салтаво-маяцкий культуры на Дону. Для одних – это рубежи Хазарии. Для других – «Русского каганата» (начиная со «скифов кои суть русские» 626 и 644 гг.).

Крупных городищ площадью в десятки гектаров земли средневековой Руси как наследницы Великой Скифии уже с 5 века нашей эры (с реального начала средневековья) – с учетом всей современной территории России – насчитывают сотни. Функционируют и некоторые античные города.

Десятками крупных городов отметилась у Волги (Ра) знаменитая полиэтничная именьковская культура 5 – 8 вв., где заметную роль играли славяне, но в культуре проявляли себя тюрки и финно-угры. Вероятно, эти словено-русы (как «скифы кои суть русские») составляли основные ресурсы ранней Хазарии (Казарии как и страны раннесредневековых «казаков»). Хазары той поры тяготели к христианству, нередко действовали в духе политики Византии, хотя искали выгоды и в поддержке ее противников. Так союзниками «скифов кои суть русские» (царь которых именовался каганом), которые в 626 г. совершили поход на Константинополь (известно, что это были и судоходы-славяне), были войска Персии, включавшие и арабов.

Византийский император Юстиниан Второй в 681 г. вывел из округи Фессалоники дружины славян князя Небула на земли Вифинии (Южное Причерноморье). Из них было сформировано отборное войско империи (гвардия) до 30 тысяч человек. Но Небул за колчан номисм (золотых монет) перешел на сторону арабов. И уже около 691 г. «отборное войско» славян присоединилось к арабам и «с ними вместе избивало ромеев». Здесь опускаем множество ярких имен и событий, известных читателю по «Реальной истории России» и другим книгам. Юстиниана низложили, отправили в ссылку в Крым и Приазовье. Там он задушил своих охранников Папаца и Валгица, бежал с помощью предателей в Визатию. Затем флотом в сотни судов пытался отомстить «северным архонствам», но вновь был низложен. Императором года на три стал приазовец Вардан (Бардан), принявший имя Филиппик. Письменности той поры – множество.

Хакан Хазарии тогда ел свинину, увлекался – по традициям античных скифов – выпивками. Но византийский император Лев Третий в 732 г. женил своего сына Константина на его дочери — хазарской принцессе Чичак (Сисяк, Бутон, Цветок). Сисяк приняла христианство под именем Ирина, родила будущего императора Льва Четвертого (Хазарина-Казарина). Эта христианизация хазар не очень нравилась арабам, да становился вызывающим для них и весь образ жизни ранних городов Поволжья.

И правоверные мусульмане решили с этим покончить. Около 737 г. будущий халиф Мерван бросил на покорение селений у «реки Славян» (сакалибов и близких им тогда по образу жизни соседних народов) более 150 тысяч воинов Аллаха. Власть в Хазарии сменилась. Полководец Булан женился на иудейке, в 740 г. принял иудаизм, а затем к этой вере приобщилась и влиятельная часть элиты Хазарии.

20 тысяч семей славян были переселены в Южное Закавказье. И они – как и более ранние славянские общины здешней округи — приняли активное участие в арабских завоеваниях. Сакалибы были моряками и полководцами арабского флота. Они составили заметную часть населения арабских государств в Испании и отчасти Северной Африки. Привлекались к сборам дани на азиатских землях Халифата. И клады арабских монет густо покрывают земли Руси, они оказываются в местах многих русских городов, правда, еще за века до летописного упоминания самих этих городов. То ли городов тогда еще не было, то ли с «наукой о городах древнерусских» не все в порядке.

Великая Скифия со времен «начал господства в Европе и Азии» около 3553 года до нашей эры была полиэтничных государством. Геродот указал, что первое ее население составляли очень древние народы – авхаты (версия трактовки — «святые хатты»), катиары (хетты-арии?), траспии (жители Трои ?) и паралаты (иногда в них видят трипольцев, дальних пращуров летописных полян). Официозная наука упорно избегает изучения этой полиэтничности, педалируя в скифах моноэтничность – индоиранскую (официозную ныне), тюркскую (доминировашую ранее), финно-угорскую (несомненную для финно-угров и соответствующих исследователей), северо-семитскую (не очень афишируемую) и т.д. Только вот словено-русов в исходные народы Скифии официоз не допускает. Хотя скифы сами себя называли сколоты, а линию самоназваний «сколоты – скловены (сакалибы у арабов) – славяне» не способен понять и обосновать лишь очень умудренный лингвист.

Мудрецы в трактовке этносов и истории Скифии пока и доминируют.

Продолжим цитирование части работы Олег Николаевича.

Дощечка 5а

спондробенце се защати намо тоi околоi рщемо такоi жделятоi до дiру за / тенсенце пенте ста iдоша прадоi нашоi до гуре карпанеске а тамо се осЪд/ неща а жi вя кладно то бо родi сен правщасiа од оцi родцi а старенце родоу / бящко доiрянтоi боуще паркун бо ноi сен благоволящей бо то утщехомсоi / а тако сец бящ жi вут пенте ста лятоi а тамо (о?) тщехомсен до восхдяцу / суне а идехом донь претаборiека есе до морнже тецяi а то полуноце / сядщенане а сен iменован (н?)епре препентеi ако бо вутце сен iменован / (н?) непрепрепеяте а тамо осендещiа пенто сент лято i вще сен правища / сен а тако бозема хранивен одо многiа рыцесоiазенце илерув бяща мносте / тамо оседицоi огнищаноi а тако бо скотiа сен вендетте со ступоi а i / тамо тако бозема сен хранiтi можящет ако рцевi одехне а пенжiяшети / многа злато а богаце живхоста.

Дощечка 5б

оi щасодщасусенарждаецясреденоi..свiяжесьськ бо есьпосамоiя / смьрте.. назазбенджемосьмы такоже ильмцi яковi насо хранiша неiдiнЪ / аснама солсiяхусе а крявьсведаяйiнамо... / дривЪбянарусiхзарiе днес есва / върязi... моiжесьмирусiщiнiколiне врязi../ оставхом насурiу млекоiнашя вотравЪхз анощiутлщемо донь щалюаiнiтрвiя / якожерЪкшапрастароцi адаiмо сесуритiся яшмотричi вослвубогом пентокрт / деннЪ..табото нашя стара потщiнабозЪм длюжнаесьпотребiтi..атребьта будi / повязоммезiноi... /

анiмаранi мороканесмiЪмо славiтi..тiбото дi воiсоуте наше нещастъ... /.нашедiдо есь весврзЪ

Дощечка 5б

сице се iезенце одовратишасе до полудене а само нехаяй ноi а тако iдща/ на ведне скотiа говада своа i беща ту птицоi сряща мноства тещiяшети до/ не а тiто галща i вранi оддяди (од яди) летiяй а бя стеяде/ (бясте яде?) велика в ступiях тоб то iплеменоi костобце налязяй а сицЪ/ отвережити раноi многая а крве лiяща ту внезапоi главе сякша/ врзiям свема a тоiiа суте враноi ядла а тако стрiбоi свищашуте во/ стпiях а боряе гундяшете до полунще небеспенцетеса ноi бiя ту сЪща вел/ iка енззiце а кустобце се разити со злоiе утечеце а вороi говiяднашех/ а тако бяшет уборица таiа а двасто лятоi а наше родiще тещяшетi до/ ляши пребенденоi суте тамо сядша за стоi лятi бящi тамо годе iерменрехе а се злобящоi на ноi а ту бяща/ уборце влiка а годе бя потсняна а отрцена до донще а доне а iерменрех/ пiяй вiна любоi братресте позе воявенде нашоi а тако се утворжешетися/ бя жi вуте нове.

Далее комментарии по характеру дощечек в целях экономии места опущены

Дощечка 6а

од opie то се обящи нашоi оце со борусоi дорарiеце до непреноi а карпанеске држава по родiе тоi се правити одо родiще а вЪща а свак родна iмена све родiще кiе соуте правищеi окуд иде до гуре тако а тамо есе коняже а воевендце вутце людоi да бранитисе до сва врзi во славу перуню а сиц дажбова помуга навртiсе на оi тако бя доржава та руска одо pycoi а борусице ту бо борi а велка непрстана бяшете вшак щас (пря?) а многа сЪща субоiа абото врзема нащтвена а нще нескущен а до конце а тако ромiе а оде (годе?). ту бо ерменрех iде донь а налзе нань i тако потлаце ноi сме бяхоме одо роме i настщенеа одо годе мезе два огнища тляте а се палити а ту бя велка бiда а жнева нашоi палена а нище селищено (се лищено?) она ненiжедоi меi попелеще ту бо преленте до ноi птице бжеска а рще одоiте до полуноще а натятесе не нане колиждетоi идяхуте до слеоi нашоi а патебеште а тако утворяще удше до полунеще а натщемо сен нане а роспрiяя тая. овоiтезете на не а тако идящете доне а ставитесе стаунама по данаiу ромi до ноi се врзетешаще а бiяi се много ту борзо утцене бяща простеглавiти ноi а тако сме простiглавихом eie а то тема бявоi упростеглавенех. вельце снезе хладоi глад моущиша нашоi людi ено ставаяй трце а лишащеся безо вше она тоiкрате велце устрадащеся бо незалеглести имай а ту твряй...

Дощечка 6б

себто по стоi дваденсенте лятоi бране годе напираема задЪ (бяща) егуншти а бренде шедша до полуноце мезе рарiекаа дивуна а тамо то препадне iерманрех а гуларех вед ю на нове земле себо егуншти со брендема а говiядоi сва есе стана тоi краiе тамо бя многа комонева а говiяда трава злащна а вода жива ту бо гуларек приведнова сыла све а одразi вше егунште же за главе многа а теце на ноi тубо родицеве соубрасе на комонiях а врзешеса нань зура сЪще бяшети тамо трiедесенте ден a pycoi поустша годе де зем свая кото аобетова (не?) боiти з ноi тежце временоi наста налезе на ноi ромове од данае грьцi ополенде а годе ополонце а полдене табо то велка зла не дЪляше а ромове бiашети во грдлЪх данайстех на ноi взиращаа тако ждех.. тато борiа бяшети намо велице трвава а нице же угодна бзем а людiем себо то неимяхом iна прибезенце яко она а обирахом кнезе од вутце тоiбо бяшете одовсене до (о)всене коема же платхом дане о полюдiа а страшащеся водях ком стадоi стадоiсва а робихом земе житва нашаiя тако бяхом ста а пендесента лятоi творища прю велку всеякодено егунште а о годе а нищо о беренде те боста имяй кнеза саху а тоi премоудра мира глядах од русоi а бя наше друг. брендаходяйпотихусебоегунштоiсоутеворовеаборiа с нима батеншкатаботвергасесталятоiаегунштiостасешасянагдьстгЪйземе...

Дощечка 6в

т(о?) се заяви замержеце а ста градоi градяшете хоросуна ина возденя русколане раздерена смутама ста творяшети на полуден а борусен а полноще бя многая утерпЪнiа то бто породице не хтяй або i руське родi а соедна о русколане прото же два вiетва тая именовашасе велка i мала борусене суренже сен а зва суренжка руса а борусе праборя тако бя тамо непра боре а долга вржда мезе родiа раздирашети борусене на щесте тако борусенже не могша стати грьцiом а скуфи наступене тато бяшети жлута a pycoi бяшети pycoi а медроочитiе сылна а неунавне пря ошед непрстане.а коли же на супренжене не бясте кнеженце сылна або грьце даваяй вразЪм вищтче яко инам. от оце ореа а до дiру бяста тысенцпатсенто лятоi сеце парце наше вiеста медвена мече так убо твастереi мареще удiелятi желзвена а брате комо не яковже тещяша од бозе до ноi тако бя русколане сылна атврда то бо то от перунi а одержаще ноi коликрате изволокша меще а одрза на врзi одтрщея сва теребо вутце за ореа рода славена а сiлнаяковi же осурi бiяй а игЪпета а старе на тiже щасе неимамехом една ота а бяхом ста яковощабезо влеса тоi бо рекло ноi яко имЪмо ходяти пшимонегда же крi ва а того неслоухащехомся. тобо то парце убиряй велку щасто русоi набсуру потщена нестрежещенце се бо тая одо вразех а тако налзе на ова адоморузвЪта ся iдша колнiтi главе сва подо враз кебище тато сылна врштi натецена оботрiе а тiто ходяще со говiяде до заходу суре а тамо се стратi наше же людiеiдяще до подена бсурсар а затемто идящен (на?) асуре а гипЪтесте.

Дощечка 6 г

длуга бяшете лятоi одерене трватесе а тако пршеде деня pycoi тецеша одо набусарсару парце бо не текоща за не а тако оiдяй до краiе нашех а тамо бо сленша пЪснеща наша до интру а вола на себоi (бы)хом стале вЪроваще бяхомста со бзех нашех а до све бзе не нуте наше отсе едине сме хомоiта носящете iмяхом а нiколе сме назоi вате iнакожде яко езеце. коли бо одерень баблуску терпяй а кнезем их бя ту набсурсар кiй бо ихва подчиняшет а тЪсва юна даяй до вое а тягендло до чурсы а чресл на.ланита утерпЪнiе имяй а тоi бiя кiеми то терпя не могостехом тако а не можахом а рцемо има же ста не iмамы до средьця наша, яко в тей день коли бяшет велка трясева а земевртень а о врзесЪх обоисва до сврзе тамо комоньве а волы метящеся а врще заберехом све стады и вержехомся до полуноще а упасехом душы наша а такобзема храненсте будева а нижеспо ценотрацемо сынi сва а све дщереа тако жены а будехом просте сва ужеi свастехом а но бяхом сметенты еже идша на челе рате а оберень седоть ве свеа ходяхом бо ниже псiе потомице сме славуне а грдi сме быти можашем а небрежехом ества то бо магура спЪва пЪсне сва до сЪще а тая птыця оди нiтра иде бо нiтро бя а пребенде до вЪк iнтра само кiе да паруне все бране абысте тые да вржешет ю да прибде яро вен ашедолунче а лЪпеимемо сен согмизете нiколi бо сва быти одереньце а жряти бозем iхва.

Дощечка 6д

то бо жречiе о вЪдЪ сен гобзяншети рЪкоста а тую украде одо не а не имахом нынi колбо неiмахом бранды наша а боянi так бЪхом сте невЪглаcie до конце i окуду сме а то боляр гордыня кiе бiяй годе в лята десете ста тшетiяго одо карпенске исходу а тен яко трiедорей иде без страху нане и боляре сегеня иже убив сына iерменреха а отрце гуларека оде вороненце тамо бя остала русе бороуска а русколане так iщеi мамо стендентесе од вразех нашех слов. околоi тая iмамоi вЪстете а не можахом есьма вiерiите десець оглубнЪ свако слво рЪщено доноi ато зорiа свЪте донь аутро иде донь а тако iмемо вЪстнека скакава все сврзе а рщехом хвалу а слву бзем та бо суренж огрещена iе а не буде досве рауська а тамо бзi грецькi iстуте а тамо сме неяхом скорбень нашу а одерзема iна да влаче ноi соiн свЪтен iнтрув оде тьме а iмахом вынего допоменце нашего а старе щасе суте наше благо достанехом од она тврдосте и крпсте абоi вразем сме отвЪдали яко iстеть

Дощечка 6е

тi щасе соуте велма прчеста бо те ден же сме такоу ясна а сушна бя на ноi зурi ва такоже (жi)тва се не уродде а претож идяхом наземе iну а тамо сме удержехом потлцена бя русе оде гьрце а реме а тоi iдша по брезех моренстех до суренже а тамо утворi суренж крае бо тен есе сурен да те бо коiеву се та утврора не добисе а зеле бо пртяща бяхо та ту бо перве ворензе прiдша до русе а асклд слiлоу пограмлi кнезе нашему а потлце того.. асклд а поздедiр уседнешеся нане яко непрощен кнз а тiто кнжите ноща над она до иста бендщете вутце а семе го? (его?) костоiре хранящ го огнбга дому тому? а (огенбога?) одеврате лик свен од она яко бяста она кнзе одгрьцех крцена (крщена?) асклд есе темен воен атеко днесе од грьцех освЪцен женiкiех русоiнесте а сенте врвы а тому можахом се смаяте яко бяста киморiе такожде це нахше а тiто ромоi трясяй а грьце розметще яко лрасете устрашены.

Дощечка 6э

тоi вутце предЪляшет кажду напотрбе а ту бящет инь суте а iнда тврга а тоi асклд пожере богом чюжем неботе нашiем такое бенде оцове наше а несьмоi боiте iне а грьце хтяе насо крщашете абоiсме забiхом ста бозе наше атко сен обратихомся донь якосте одерень боiте пстржехомсе тоiго яко прастоiре аже прастрещеша скуфiя сва а не даше влцЪм хсничите об агнцЪх коi бо суте дятiяод суре тому трва злена есе знак божьск я имемЪ ту беряте до глекув усуряти юна сонма нашедабоi пiяте о бзЪх восврзЪ модерЪ а оця наша дажба жрятву творяйще а табо на небi такуже свесщена есе отоiкрате.

Дощечка 7а

слва бзем нашем имемо исту вiру якова не потребуе чловененска жертва а тая се дЪе о ворязи кiи убо въжды жряли ю iменоваше перунапаркуна а тому жряша мы же сме хом польна жретва даяте а одо труды наше просо млека а туц то бо покрпишем о колядi ягнчем а о русалiех в день яров такожде а красна гура ту бо то дяехомо во споминь гуре карпенсте а тонщас се iменова род наше карпене яко же стахом сме бяще во лЪсЪх то iмЪмо назов древище а на полi сме бяшехом iмено имахом полены тако вшяко еже есе грьце ущекашетi нане иже сме чловенкожравцове а то лужева рЪнщь есь яко нЪсте бо тако во iста а имеяхом iна повыке на тоть кi же хощашеть увранжидете iна реще злая а тому глоупен не се боре а тако есь а iна рЪкоста такожде. долзе се правихом родьмы а староцове венска рода iдша соудятi родице о перунь древы а такожде имяй тон ден игриштiя пренд очесы старще а силу юну указенше? юнаще ходяй борзе спЪваяй i плясавай о то i тон ден огнищаны идяшете о мiслеву а прнашеща дiщену строцем кiи дiеляще туiу о пренче люды i волсвi жрятву дЪяй бозем хваленице а слву рЪкста о щасе же годе а оявене ворiягу избрящете сен кнезе вутцове а тыi юнаще веденша до сЪще зуре то бо ромiе ны поглендаще а замыстлящете злая нань i пршедша со возе све а желзвЪна броне а утце наны а тому бранихомсе долзе о нех а отрщахом

Дощечка 7б

сме тая од земе наше а ромiе венде яко дрзi сме о жi воте нашем а по-нехъша ны на то. тако грьцiе хотяй одеренете ны о хорсуне а прящехомсе зуре протиборства нашiего а бя борiа а пря велка трдесенте ляты а та понехъшiя сен о ны тем бо грьцiе iдша о тржища наше а рекоста намо омЪнете краве наше на масть а србло то бо потребуще на жены а дете а тако сме мЪнехомсе скоро до днес неды последеще грьцiе iскащете да ослаби ны а то iскащаше одерень взенте а тому не ослабихомсе а не дахом сме земле наше iако зме трояню сме не дахом сен ромiема а да не встане обiденосще дажбовем внуцем кiе же во арузех вразi дбаша а тако днесь не по хуле семо такожде оце неаше себо у сине море стятша до берзе годь туiу а одержаща нань побЪдену пiсне хвалы а матыря спЪващет оя красна птыцiя яква несе пращурем нашем огнь до домы я а такожде ягнице прездремо до тодь а боло сте на ны одержеща сылу а iмахом врязi ростятешете а гоньбу псину има нехате то глендь народе мое яков есе обезпещен а нардев а того не ошiбещесе од раны твоая а не вржещесе до рядь абосте сме вразема погонеле а бiду сен позбавяце а жiтне iнако iмате бо сме бяшехом ста грда а неоделегла од е а тягчае поразе бенде по ны а сме по тем тысенщ пентесет ляты яко сме се хом многая борiя а пря iмяхом а такожде сме жi ве дiеке жретве юнащея а вевонце

Дощечка 7в

тогдяше не бя iнакосте а днесе пребенде достяй ны а межахом сме се одразите сен од вразех а деньмо тако се одразеньме i яхом све сева а ов а первЪ зовенхом до стенге вутце наше якве не суть ще збабнена а грде прихождахом се во icтЪ на стогна све а рещемо же iнЪ не буде то а сме iмаме iти на грьце якова ста бенше мълвихом бо ясне а iнтра иде за не яко шед за отце наша на ромiе до трояне земе а суть немо бенде колиб ва варензе ведле наше вое на то яко саме сме можахом вденте тенсеце ляте сме хом били од ромеi годе а сурянта якова бенде со ны ниже не опоменемо яко годь соеднесеше со егунште на ны а галареке се верзе од полнще а егунште ополдне а ту плакала русколане боруся елице же егунште оброящеша годь ту русь се венздвегла сва сыла а егунштiе оразиша утворяй крае онтов а скуфь кыеву а днесе засеще средьце наше се крвi од iтра до вчерже ходястехомо а iзроняшехомо слзы осудове нашея жi вотатисе нЪмы в час тоне а тако вЪхом ста иже щас приде яко позасенще сме ходяшете имахом на врзi а щi бо ту грьцi щi бо енгуштяны тебто iмахом хомытате а стрнъжете а бонь не ста намо врза я яко мрзенсть пренд ощесы нашiя галарек бо за(п)лати за ть а iмаме пронуденте хорсуне заплатенте за слзы дцере нашiа уточена а сыны одреня взято плать бо та не србрна анi злата поненже одсенть главе я на щепоту стрщемо

Дощечка 7 г

а тако бендемо рды ота бо бреще псицья грьецкя а лис хитрощема одврне насо од трвы нашея а то iмяхом ясете якоще суне врдяте то бе наше мета оуцещешетесiя а не збрте сема ту бо за тенсенц трiе сты ляты од исхъду карпеньсте асклд злы пренде наны ту зегненсе народе моiе од лада а твряще любы идь де стнге наша а захцень тота од вразех на русе могутьен сврг наш анi бзi iне а просте сврга нешмахом нище кромше смрте а тато не стршнева есь колиже ще хом сен рьещенi се бо сврга зове ны а iдехом донь то бо то идехом яко матырясва спЪва тсень ратьну а iмяхом ста послехнуте донь абы сва не ясте травы а скуфе наше грьцiом даяшете а тые намо каменiе во еже грензетiе я а тобо то зенбы имуще тверда а остра тi то нам рЪкще же сьмы зврженцы а рыкахом в ноце стрх на людi иже сутыгьрцi. вопрощашуть насе народы щто есьмы а есва одповендехом же смы люде неумуца крае а правяхуть нямо грьцi а врязi то ищчто оповеденмо детем нашем якове намо буде рекнуть пленовенiемя до очита i iста имуть се бо дружына собирхом ста до стенга нашя а рцемо всяко неiмамы яствы а жiтва сен бендехомь на полi брате а iнда оберехом от грьце ядехом i не оберехом анi ядыймо бо матырьсва спЪва надо ны а iмемо стегне наше датi вятром трепате а комоньства ступы скакащете да прах подыймо воень за ны а вразем дахом дыхенть е тонто ден перва бiтва есь од ны а iмехом два сты убiена за русь вЪщна слва има еста а iде до ны народь а неiмяхо мы болярi да прiдеть до ны

Дощечка 7д

а да справехом тризну славну по врзех а налетьмо соколы на хорсуне да берехом ядь а добра а скотiя? ниже полоняхом грьцi тiбото нас вЪдяi яко злых а сема добрi на русь а тьма не бенде с ны но о ты кiе чюже беряще рЪкуть же добро дяють а не будехом яко она един есь вовенде нашо ясунь а тому птщехомся на труд наш а побЪдяте вразi до едiна яко соколове нападьнемо на она а вржехомся до борiя сыльна то бо матыресва спЪвашеть ве сврзе о подвигы ратны а одеймо од домы сва а тецехом до врзi абехом вЪдяшете iмо о руськ меча сещене яснуне рЪще же не махом ста iна дЪяте яко ите допред а наспеть неiмяхом рцете яко неiмяхом спете неботь переды сва а борзо iдехом а кiе борзо iде борзе iма славу а кые потиха iде то се вранiе на не крящуть а курове кленчуть несьма говяды неботь сме русищi ста а то е iным наущене абоста знате акi правь есь со зны а наве се не бояхом ста яко навь не iма сылы проте ны тому бо имехом молите бозе о помоце в трудех ратнех нашех а тщатесе тоб то маырьесва бiящеть крыдлема о труды ратне а славе воiом якове iспiяхша воде жi ве од перунце в сеще укрутней а тая пернiца лете до ны а тая роуг двашеть плнен воде жi ве о жi вот вЪцень гордине нашему иже меча вразiя одоста а главу стрцену утрате тако смрте не iмяхом одо ова ниже бо жi вот вЪщен а вожды братре о братре трудяеся

Дощечка 7е

а умре а до луце свргова iде а тамо перуница рЪще тые бо нише iн ниже рус гордин анi грьць анi вряг анмо славен роду славна а тон иде по спЪвех матыревех а матыресванщех до луце твех сварже влике а рЪще му сварг иде сыне мые до те красе вЪщны а тамо зрящеше тва денде а бабе а тiто о радощех i веслiах те зрящете плакста зела доднесе а тедо iма бяшеть возрядовасте ся о жi воте твем вЪщнем до конца конец а во кращеся тама не веме е яко вое ясуне iмяхом ина мета ниже грьцi а iмяхом славу iну а такожде дозредемо до рае наше а узржехом квенте красне а древа а луцi а iмемо вяну вянiте одо поль тех житву трудити а яшень пълоте а пшено просово сбiряшете до закуте сврожiа тобот богощенства iна яко земна ве прахове а болястве а страднех i да бенде мирна дене го вЪщна а сме стахом на мiсть го а пряхомста зурЪ а бенде паднемо зе славоу тамо iдьме яко ов то бо матыресва бiящеть крыдляма о боце сва обапол якова возгена сяще свентем до ны? а вшяко перо iне красне? чермено сине мондре жолуте а стрбрне злате а беле а та бо сящеть яко суне саруме а воколы iде пасунь табто светящеть оседьма красы iже завещь о бозех ста наше а перунь ю зряще грметь в небi яснi табото наше щества а сиць iмяхом ста сва сыла дате да узрiемо такожь а одсенщехом стар жi вот наш од нова? якова есь сещена врубе дрва домi огнищан прость матереслава бiе крыдлема опалы а iдьмо до стегi нашенстве а те бо стенгi ясуне

Дощечка 7э

тамо перунь iде а главу златоу трсеще молыне посевахшеть до сврзе сiняе а та тврдесе одо тые а матыреслава спЪвашеть о трудЪх свакех ратнех а мамехом ста посленхате а хотящети бране зурi ве за русь наше а пра свнтоце наша матырьслва сящеть до облцева яко сунь а вЪщяшеть ны победы а згенбель анi се бояхом ста яко то есь жi вот земен а вiць есь жi вот вЪщен а тому iмяхом ста дыбате вЪще яко земно проть же нiце сме на земе яко згi а то зъгмiзехом ву тьме яко не бяхом ста iсте нiкда на нi тако слва наше отеце до матырьслве а пребенде вонь до конца конець земстех а iнех жiтве то бе сва со стен боящети сен смрте яко сме хом потомице славне а дажбо нас родиве кренз краву замунь а то бедехшемо кравенце аскуфе антi ве русы борусень а суренжецы тако сме стахом дедь русове а с пендебе iдьема до се до небi сварзе сынея за стар щас рыбьяны остасе не хотыце iдяшете до земе нашея а рцехша же босте iмяй добля а тако ста iзгiбоста сва а недплодщете сен з ны а змрже яко неплодьва нiсщо одень не збенде а не вЪхом сте обце о тех костобцева суть она онi жда помоце од небы самова не ста хва се трендетесе а тако жде се iна стащя од илiроум поглцена ста хва ту бо рцехом вшяко есть право же не де сен стате одобе тея а тако iлiрове ста поглщна од ны а неiмахом ходе никiх тако дулебова ста хва одо ны повренцена на борусь мало збыщаше iлерува неботь рещены iлмерстiе ате себо седнеше вендле iезера а ту ведешiтiи усешедща даль а iлместе остаще сен тамо i тако збенде мало а реще сва поленте i бяща бiето крыдлема матырьсва i спеващет песен до сеще а та птыцiа суне cape не есь а тая есь од она ова ста бяща

Дощечка 7ж

а ту хом ведЪте iмахом да сен збiряе род руськ до десЪнце а десЪнце до сты а да тая напдяшеть о врзех а пiметь е главе ева одтрчеца а тамо злая поленшеть да звеже хисницы та ядщiа со зденхноуть тещашуть рiеце велке на русЪ а многа вода е журшесть спЪва стародавнiа о ты болярi яквы не сен бояща до поль годе iдшiа а ляты многа сен прящiа о волнесть руську тiто славне нiщо берьгьшiа анi жi воты сва тако рце онье берегынья абiеть крыдлема матырьсваслва а жешеть о тые потомицЪ якве нi грыцiом нi врянзем не пода жещеть тая птыцiа о грдынiех борусеньштех якве од ромiе падща колы данаеве вендле троянь валу а тое простЪ трзны легьшя а стрiбве iенве плясащуть об оне плакащесiя за овсЪне а в зiмiе студiенЪ гурлыхащеть обонь жерев ступень а голомбе дi вонка а таце жекощуть яко погибъша тые ославiе анi оставе земе све врзЪма не бо сьма сынове такожде потомице a нi ленщенхом сме тако земе наше варензем нi грьцем ту зорiя красна iде донь яко жена благва а млека даяшеть ны в сiлоу нашiу а кренпосць двужила та бо зарыне суне вЪстща а такожде сленхшемо сен хом вiЪстеце комоньска скакщете до закату суне абосте управенсте бящ го члн злат ку нощi а бящь бЪх воуз со влоема смiрнама влекуцеша по ступе сынеа тамо бо легнь суне спате во пещь а тож колiбва ден пшишед ста до вещежЪ а друге скакащець уяве пршедь вещере а тако рце суне же воуз а влы есь тамо а жде го на млещене стезЪ аще зорiя пролища в ступьЪ позвана мате абы сва поспьЪшендла

Дощечка 7з

тако рцЪмо сме же iмахом красная вЪнце вiре наше а не iмахом цызiа добiратесе ту кнез наше речще же iмахом iте до ясуне болярыве абехом сме то ухранялы одо вразе по бенсть рано а поздЪнь щас буде оконцiя поздтЪ i да iмехом сыла нашiя но ступьЪ матырьсунесва строенiя а крыдлева обаполе розерщена i тЪла ве средьцi а глава ясуне на рамена го вовендце славне? якове не ленщешуть в сенщiЪ главе своiа ясуне а убреготь ю до ова дне колi бо iщеху iде до закату суне со вое сва а хрвать берiяй све воя тодь iна щесть iщеху се ленше з русева а тако з не одЪленцiя земе а с нiхма утворе русколане кiй бо усендесе о кыi ве а тому сме хом подлегце а з нiм доцеле сен русе стрящем сен а тако будьва ны iна сыла не iдехом о нi а со русь понежде тая есь мать наше а тако сме дЪцштi eie а бедехом до коньцы о ню

Дощечка 8

а тако ста мерзе русы распре а оусобища а жале ста меже оны а пощаше плакате а вырiЪкате iма да не гряднемо за оны яко тамо ста бенде погенбель наше а депщехомся до та порiа iакождiа не збуде од ны нiщо оспомыньмо о тЪ яко об оце ореi един род славене а поце (по оце?) о трiе сынове го (сынове его?) роздiеленщеся на трицiу а тако ста о русколанiе a вiенцiе еже сен роздiелщесе на двы таботва об боросi ех якве бящете рострждена на двiе а тогдiе iмахомь скоро десентЪ а пощо грiядi грядящете а грендее оустроящiете колибва iмахомъ сен дiеляшетесе до безконцья та борусь едина мо(ж?)ащеть а не деснице а то родце а родищi сен дiельящесе а потщаше а то крато врг налзе на ны iмамы бранiтесе о рцень а не жещете якова оце iмате аще бо iмате десентЪ краве а згiнещеши од враг мала оущьчта iесь а пребодешi в родiе до концiа тва десЪнцЪ iма оутворiящетi тысЪнце онЪгды тые оглендiа краве водiаi по ступiех а ты крато рце словесы многая о родцiех свех а почтiесе самодсебе выщiе пращуре а оре(а?) оце тото врдная тврiаще не будехомь сме iма настенжете сице бо слiда све не iдiемо по галаррехiе збенде годе до полоунощiе а тамо iсчзнiе (здесь пропущена была при переписке фраза: i дтерех веде iy и после о нiхже не вiхомь нiсчо) а бередiе iдьша до ны а рiекста намо iако вельме велька утснiенiа iмаi од iаге якве поста на слiед iегунштii а тако болоярь iема рцiе пождiате а прешеде до нь а ходiе с пенты тьмы до нь неожданiе а бiяi iагiе кiе бо рострще на ввсше страноi яко влiя женiе е а бере кравы еiе (здесь пропущено слово i говiадiа) а дщеры юнаще а старьще побiе наскрсь мы сьмiе русищiе iмiяхомь грдiтесе походiу нашiу а држащесе едiн одна прiятесе до смертiе правiе на то еще помыньмо дорiе парцiшьтего iже на ны оутощесе а побiе ны за нашiе роздiелiаны (пропущено: и оусобiць) то то боврiазiе ерек а аськ оусiеста се на кренке наша а мрзящете намо до кромiетоi сьме потомiцоi родоу слвуне кi прiде до iлмарiцiе а оусiеднещесе до годiа i ту будiе тысЪнце лiатоi потщаше на ноi кълтове со желязва све а поткящiа ны повратьщесе до заходбу сунiе яква есьва тврдiе роука држiащiа ноi i того одрiела до iзмщенiа а страхоi му навендiе на чрiяслы го одтрще од земiе нашiеiа а i!лморштi на то глендiешiа не сен бранiшасiа до цьiела (до цЪла?) а загынiе нищо сме на могощiа то оувортiате iна iако iлме не хощiащете желiязва брате до ренкоi сва а нi сен бранете од врзЪх такова родi iзсхнеще iмяшоуть або iа iноi наслiендЪлы грм грмоiщаеть в сврзiе сынiа а iмiахомь лiетете на врзi iако ластице борзi а грьмавiе а та бенстрщь iесе меща нова а роуська а мета iмахомь днесе iнiа абы ста стоупа скоуфынiа бола за ны а вшiяка бродщiе в онiе защезлiе ста а енме наше краве тамо ходщете iмоуть а нашiе родiцiе жiте iмоуть iбо колотве вчеренщiеiе соуте днесе варензе i грьцiе (iже рiекома елане есь — пропущенная фраза) а тоiе ко не домыслiева сен до то соуте iхьва буднсце отроква iдеренще бранiсе земiе русе а брань себiе а тоб iна не бендла на тыi крче а тоб то вразiема не недла сен охомытана а до воза правiаждена ябы тенгла теi до камо хощьашеть цужей владЪ а не бо то тоi хошчащешь iте сама жале велка (пропущено: с кариноу) тому кiе не дорозумiешеть словесы тае а грм iему неб(е?)стень абы пврг сен долiе а не воста вищь владь наше едине есе хорс а перунь яро купалва лад а дажбо а колiжде купалва приде ве вiенчiе кiе же взлежи на главiе го сетщена од вiетвiя злена а цвЪтiе а плды тен щас iмiехомь далецiе о нiепрiе а до русе скакашете о смрте нашiе не моiслихомь ста а жi вот наше на полi есь красень бiе кроiдлiема матыре сва слва а жещеть намо iте до сiещiе а махомь iте i нам нi до нi до ядьва брiащна тукоi смащена неботь iмяхомь спате на сырiе земiе а ясте трву зеленоу докудiе не бенде русе волна i сылна за тее щасе колiбва годь iде од полуноще iерменрех се отоеже iегунште а тако се пдорже о она а сме iмяхомь два вразi на два концiя земiе нашоiiя а та болорев предо трудоi велке а усумнесе ото ту матырь летшiа реще мо яко смiеяi паднуте на iегунштiа апервiеiе а рострщите ю а сен повртатiтесе на годь а тыi тако дiеяще розбiе iегунштоi а се повiерте на годе тамо бо уврже соше iерменрехе а замртве

Дощечка 9а

о тоi щас бя богумир (этому Богумиру вечно от официоза достается, хотя богомилское движение разных оттенков ему известно: П.З.) муж слвоi а имя трие дщерЪ а двие соiни тоiе бо веидяща скуфе до стенпоi а тамо живяй о травЪх по(о)тце вЪщася и бояни бозеслушьноi а разумоi вхицне и тако а ту мате иех иже рЪщна славуни про ова тврящи потребю и рЪщь ин до богумiрсте семьден моi а имам дщЪрЪ сва овдате а внуча зрянтеи тако(в) рЪще а повозоi упреже а Ъде камосва и приЪде до дуба стащя в поли а остависе ноще о вогнище све и видЪ вещере мужи трие на комонях до не стремоiстещаа рЪкста тоiе здравЪ буди а ищо ищеше оповЪнде има богумир тугоi сва а они же отвЪщаху яко суте саме о походь да имуть женоi (конец отрывка А. Кура) отрывок № 2: обратное богумир на стенпоi сва а веде трие мужи дщЪрЪм... отосва три родоi исшедша о славноi бящи (может — «ото сватри родоi»?) отрывок № 3: оту бо похождяшуть древляноi крвще а поляне яко пЪрьва дщере богумиру имЪно имай древа а дру(г)а скрЪва а третиа полЪва соiнове же богумиру имяще сва имЪнои сЪва и младце и русо тен о похождяшуть северяноi а pycie... (конец отрывка) трие бо мужи бяста трие вЪсенце оутрие ополуднЪ а вшернЪ... (конец отрывка 4) отрывок пятый: утворисе роди тоiе о седмЪ рЪцЪх идЪже обитващехом заморья о край зелень а камо скоти водяй древн(л)оiи сходу до карпенстЪа горе... (конец) отрывок шестой: то бяща она лятоi пред тисенщ трие стоi за иерманрЪху (конец) (отрывок седьмой): отЪщасе бя пря влика о брезЪх море годьстЪ а тамо праоце накидьша кургала о се камениа бяла о под коя погребшя боляри а вуце сва якове о сЪщЪ падьшя... (конец).

Дощечка 9б

отрывок восьмой: придощя из крае зеленя о морЪ годьско а тамо пототщешя годЪ яква намо путе преткавящя а тако се биящехом о земе теа о житнЪ нашя (конец) отрывок девятый: дотесва бяща оце нашя о брЪзЪх море по рарнецЪ асо влика трудноще по нЪпра веще сва людия а скотиа на онь брЪг идьщя дону а тамо годе видяй шедь до полудне а годьско море видяй а годе измещену противу сенбе статися зряй и тако нуждЪна сен бияте а про житию а живоiтва сва (конец) отрывок десятый: якожде иегунште бяша по стопЪх оцеве а налезе на не людиа биаху а скотиа берущя а тако род славень тЪкшя до земе индЪже суне в ноце спяшеть акамо трави многа о луце тущна а рЪнце ренбоi пълиЪ на а камо пикий неумре (конец)отрывок одиннадцатый: годь бо бяща еща на зелень крае а малоу преди оце идущя (конец) отрывок двенадцатый: раирьека есь влика и одЪляшыть ноi оде ина людоi (конец) отрывок тринадцатый: а теще до море фасисте (конец) отрывок четырнадцатый: ту бо муж роду беляру иде по ту страниу раярьекоi а упрези тамо синьсте идущя до фрянжец яко иегуншти суте на острове своi а пожедяшут госте да оберуть ие (конец) отрывок пятнадцатый: бя то за полустоi лятоi алдорЪху а иесще древе она бя род беляров.. соiльнимь егуишти госте оденища се за муже белияру а рЪкоща яко да ему стребро за то (конец) отрывок шестнадцатый: а два комоне злата (конец) отрывок семнадцатый: идяху индЪ а изстеще грозе иегунсте а тако мимоидяху годЪм якве суте такожде зуриве на прядьво и на нипероi а комонЪзе иех нЪсте пощестен а дваще дано беряй тобо госте (остекунещаноi) текунещаноi он поврташя до земе синьсте а не приде уж николибва

Дощечка 10

богумiрубобозедаяшутьблагыземнаяатемосменеимяхомсе.яконамобя iнь... астарцеородiоберещехомякокомонЪзеiжьодщасыстарiсутенаше вуценаiмяхомразвсе..тобобящiкомонЪзедолгыщасатiеогрьценезве дщяастаедоконцьякообенствемужето муждеодродньеимяхомдаватедопото мьщЪiехаботiеправищитены апобогумiрубящаорiесосынысвааколибва iегунштевелiкапрютЪящаоутворенiавелказемесвеатакоидьщавонотуду дорусенынiбяiньщасаiмемосебратезаужьдяатенгнутедопредуанебоде жещеноякосьмооствяхомземЪнашеааяхомiнiано(по?)дажещутьякосьме хомпрящехомвлицЪосебетобоурусiценеоставищестегрьцiназемевашюа перыстесеобоню... отещасьiрарьцебытекромЪтеныоiныземеаднесевозж ядiщясеврзенашянаныаимемосепрящетеовиученашiядаудржЪхомступе нашяанедахомземеинам.тако боiмяхомiнакотворящетеанепалтедубыополясванiжсЪнЪтепотЪх ажятежпюопонелiякобоiмяхомступетравьнiаскотi водящетебрегоущя брегоущяонаотовразех...

Дощечка 11а

себоящете первiе триглву покланяшетесе iахом a i тму(тому?) влiкоу слву пояще хом хвалихом исварга дiда бжiа iакожде тено есе родоу божьску нщельнико а всенску рдоу студиц вещен яковво тещЪ в летЪ од кроiне сва а возме нiколе же не взмрзе атоiа воде живенце пiуще жi вихомсiа доконенепреiдехом якожде све ко нему убендехом до луце егоiех раяйстiех а i бгу перневi грмоврзецу а бгу пре а боренiа орцЪхом жi вента явленыа непреставате колiе врщате а кiй ны венде стезеоу правоу до бранiе а до тризнене влiка о вся павщiа якве же iдоут ве жi венте вЪщнiе по пълку пруноiу а бгу свентовидiу слву рцЪхом се бо ста бг правiе a явiе а тому поiема песынiема яко свт есе а чрезь оне вiдяхом свiет зрящете а яве боiте а и тоi насо навiе убрежешет а тму хвалу пъiемо пъехом плясасщете му а взоi вахом бгу нашiему якожде тоi земе слонце суне нашiу а здiездiа дрезац а свт крiепцЪ творяцете слав свiентовiдiеве влку слва бгу нашiему то бо скрыбецете сердiе нашiе а се сме хом одркохом сен одо злыа дЪяня нашiя а добру тецехом сте се бо отрце пущенiемо обыймесе а рЪещете се утворяйще се бонь вiедЪте оуме ръзтргнещеши о поцыйсте се боте умiемо се бо таiна влiка есе якожде исврг перуно есе а свентовенд тые два есьва одържены о сврзi а обаполы я бiелобг а црнъбг сен пероуте се i тые исврг држещете абые она свнту необыть пъврзещену по тые обасва хърс вльс стрыб держете се позань вышень леле лiетиц

Дощечка 11б

радогщ колендо а крышень и се отва удрзец сывый яръ а дожбо со бо i ны суте бiелояре ладе коупало сЪниц житнец вЪнищ зрниц овсЪниц просиц студець ледиц а лютець i пота птищец зверенц милиц доздец плдец ягондец пшелиц тръстиц кленчиць езеренц вiетриць сломиць грiбиць ловищь бесiедиць снiезиць страниць свентиць радиць свiетиць крвиць красиць травиць стеблiиць а засесоуте родиць маслiеиць живиць вiедиць листвиць квiетиць бодищь звездиць грмичь сЪмищь липець рыбиць брезичь зелинць гориць страдиць спасиць листевеврзиць мыслиць гостиць ратиць страниць чурць ръдиць а тубо осва огнебг семь о регельi овщя яро брзо роздено о щистъ а то соуте треглвы обща а се сва онiеоде а тужде отроще одевЪрзещеши врата онiа а вейдеши вонь то бо есе красiен рай славьсек я тамо рарiека тенце якова одЪлящешеть сврьгу одо яве я ченслобг утце дне нашiя а рещеть бъговi ченсла сва а боiте дне сврзенiу ниже боте ноще а оусноуте тыбо се есе я век ясый есте во дне бжьстiем а вносщо никiй есь iножде бг дiд дуб сноп нашь слва бгу перуну огнкудру iже стрЪлiе на врзi вьрзе а верна предведе во стьзЪ поневжде есе тоiе въiньм шестьа соуд а iако злтроун млств вспрвдьн ест

Дощечка 12

iаг пометка аще сурi сiашете поемо хвлу бгом а огнiщу перунiу iже есь рЪком

потiатiщ на врзi а рцемо влiка слву оцЪм ншим дЪдом iаковi соуте бе сврзе прщемо тако трiще а iдемо стд ншiх ведмо iа на трвiе к- олiбо вестi iа на iнь ступе iдемо Ъстi по дроузе хвлу бзем возн- сiаще слву пьiахом а тако доплдне а рщемо слву влiку хрсу зльтрн- oi коло вртiащу a сурiану пiемо а тажде до вщере а по вщере колi бо ожде огнщi сльжена заждiемо а слву вьщерну пьiемо дажбу нашоi iже реком ее прадi наше iецоiмосi а очiсте боiтi а мовлена творiа ше iдемо до сноi а тамо влiка необiась ноi... (конец)

И в таком духе – несколько десятков страниц (просьба делать сверки по сайту источника).

Зачем такие подробности ?! Так это один из немногих примеров, как официальная наука снизошла до подробного изложения текста сомнительного для нее источника. Правда, с учетом трудоемкой технологии процарапывания на дереве возникает вопрос. Кто кормил и воспитывал человека (или ряд людей в разное время), который должен был трудиться месяцами, чтобы сочинить все еще досаждающий и ныне официозу текст?! Да и чтобы такое сочинить, он должен был сравнительно немало знать.

Походя мои критики жалят в основном «Реальную историю России», но упорно избегают даже упоминать наш совместный с В.М.Кандыбой двухтомник «История и идеология русского народа» (1997). А там достаточно подробно показаны глубины отечественной истории в десятки тысячелетий, а так же кратко отмечены и недостаки официальной критики ВК. Понятно, что у этой критики – и это ради объективно надо признать -немало и сильных аргументов.

Но что не будет сказано ?! К примеру, во многих русских средневековых храмах на 1- 2 метра за века существования поднялись уровни полов (иногда менялись с десяток раз). В тех же храмах и средневековых зданиях сменили друг друга иногда до трех десятков росписей. Да и средневековые иконы иногда с десяток раз поновлены. Но сохраняются на досках 11 – 14 веков. И на этих досках тоже хватает «всяких царапин», но все ли они изучены на предмет реальных надписей ?!

На досках (бересте, затем металле, при их отсутствии – лепешках глины, да и горшках) наши пращуры оставляли небольшие и сравнительно крупные надписи задолго до нашей эры. Новые религии с остервенением уничтожали в народах память прежних религий. Марксизм-ленинизм – с верой в торжество недостижимого (по сути – иудейско-христианского) коммунизма – недавний тому пример. Не повезло со времен иконоборчества христианству – память первых 8 – 9 веков христианства на Руси отрезана от отечественной истории. Но и само тотальное христианство Владимира взяло курс на лишение Руси языческой памяти. Вот и стал в истоках нашей истории «крещеный католик» Рюрик (крещен в 834 г. в Реймсе). Бравлин до него (около 790 г.) принял христианскую веру в Крыму, был близок византийской линии веры. Как до него придерживались этой веры с 4 века Аорих и Аларих, окружение Аттилы, Виталиан и Горда, Гостун и Кубрат, иные правители Приазовья. Однако этой памяти в угоду какой-то близорукой политики россияне все еще лишены.

Такая вот ВК получается – точнее ВЧК. Борьбе иудейства, христианства, ислама и других тотальных религий с язычеством посвящено немало сайтов в Интернете. Китай, Индия, многие иные страны к этим общемировым религиям не принадлежат, но добротно и успешно живут. Выходит, дело не в наибольшей праведности той или иной веры.

Исповедания шумеров и египтян, древних греков и римлян, всех античных народов на землях нынешней России – это все язычество… С культовыми корнями в десятки тысячелетий, если помнить и о памятниках палеолита России. Но даже христианские летописи ведут отечественную историю с первого послепотопного времени. Более 5 тысяч лет назад.

После потопа (по христианской хронологии – около 3264 г. до н.э.) Иафету « достались северные страны и западные: Mидия, Албания, Армения Малая и Великая, Kaппaдoкия, Пaфлaгoния, Гaлaтия, Колхида, Босфор, Meoты, Дepeвия, Capмaтия, жители Тавриды, Cкифия, Фракия, Македония, Далматия, Малосия, Фессалия, Локрида, Пеления, которая называется также Пелопоннес, Аркадия, Эпир, Иллирия, славяне, Лихнития, Адриакия, Адриатическое море. Достались и острова: Британия, Сицилия, Эвбея, Родос, Хиос, Лесбос, Китира, Закинф, Кефаллиния, Итака, Керкира, часть Азии, называемая Иония, и река Тигр, текущая между Мидией и Вавилоном; до Понтийского моря на север: Дунай, Днепр, Кавкасинские горы, то есть Венгерские, а оттуда до Днепра, и прочие реки: Десна, Припять, Двина, Волхов, Волга, которая течет на восток в часть Симову.

В Иафетовой же части сидят (поселились) русские, чудь и всякие народы: меря, мурома, весь, мордва, заволочская чудь, пермь, печера, ямь, угра, литва, зимигола, корсь, летгола, ливы. Ляхи же и пруссы, чудь сидят близ моря Варяжского. По этому морю сидят варяги: отсюда к востоку — до пределов Симовых, сидят по тому же морю и к западу — до земли Английской и Волошской. Потомство Иафета также: варяги, шведы, норманны, готы, русь, англы, галичане, волохи, римляне, немцы, корлязи, венецианцы, фряги и прочие, — они примыкают на западе к южным странам и соседят с племенем Хамовым.

(То есть летописцы счтали, что предки-земляки указанных средневековых народов жили задолго до нашей эры в местах средневекового обитания этих народов – П.З.).

Сим же, Хам и Иафет разделили землю, бросив жребий, и порешили не вступать никому в долю брата, и жили каждый в своей части. И был единый народ. И когда умножились люди на земле, замыслили они создать столп до неба, — было это в дни Нектана и Фалека. И собрались на месте поля Сенаар строить столп до неба и около него город Вавилон; и строили столп тот 40 лет, и не свершили его. И сошел Господь Бог видеть город и столп, и сказал Господь: «Вот род един и народ един». И смешал Бог народы, и разделил на 70 и 2 народа, и рассеял по всей земле. По смешении же народов Бог ветром великим разрушил столп; и находятся остатки его между Ассирией и Вавилоном, и имеют в высоту и в ширину 5433 локтя, и много лет сохраняются эти остатки.

По разрушении же столпа и по разделении народов взяли сыновья Сима восточные страны, а сыновья Хама — южные страны, Иафетовы же взяли запад и северные страны. От этих же 70 и 2 язык произошел и народ славянский, от племени Иафета — так называемые норики, которые и есть славяне» (обилие текстов в Интернете).

Почему не хотя таких глубин отечественной истории (обозначенных образованными монахами) правоверные наши христиане, чем кому не угодили «нарци еже суть словене» со времен Вавилонской башни (около 47 веков наза), чем не привлекают их связи народов Руси с Великой Скифией ?! Вразумительные ответы найти трудно. Если вновь обратиться к тем же христианским летописям.

«И жили между собою в мире поляне, древляне, северяне, радимичи, вятичи и хорваты. Дулебы же жили по Бугу, где ныне волыняне, а уличи и тиверцы сидели по Днестру и возле Дуная. Было их множество: сидели они по Днестру до самого моря, и сохранились города их и доныне; и греки называли их «Великая Скифь». (Библия первым сыном Иафета указывает Гомера (киммерийца, а среди сыновей Гомера фигурирует Аскеназ – Скиф: П.З.)

Все эти племена имели свои обычаи, и законы своих отцов, и предания, и каждые — свой нрав. Поляне имеют обычай отцов своих кроткий и тихий, стыдливы перед снохами своими и сестрами, матерями и родителями; перед свекровями и деверями великую стыдливость имеют; имеют и брачный обычай: не идет зять за невестой, но приводит ее накануне, а на следующий день приносят за нее — что дают. А древляне (вот они язычники какие ! – П.З.) жили звериным обычаем, жили по-скотски: убивали друг друга, ели все нечистое, и браков у них не бывали, но умыкали девиц у воды. А радимичи, вятичи и северяне имели общий обычай: жили в лесу, как и все звери, ели все нечистое и срамословили при отцах и при снохах, и браков у них не бывало, но устраивались игрища между селами, и сходились на эти игрища, на пляски и на всякие бесовские песни, и здесь умыкали себе жен по сговору с ними; имели же по две и по три жены. И если кто умирал, то устраивали по нем тризну, а затем делали большую колоду, и возлагали на эту колоду мертвеца, и сжигали, а после, собрав кости, вкладывали их в небольшой сосуд и ставили на столбах по дорогам, как делают и теперь еще вятичи. Этого же обычая держались и кривичи, и прочие язычники, не знающие закона Божьего, но сами себе устанавливающие закон.

Говорит Георгий (монах-летописец, с которого немало слизали русские авторы — традиция около 8 века н.э.) в своем летописании: «Каждый народ имеет либо письменный закон, либо обычай, который люди, не знающие закона, соблюдают как предание отцов. Из них же первые — сирийцы живущие на краю света. Имеют они законом себе обычаи своих отцов: не заниматься любодеянием и прелюбодеянием, не красть, не клеветать или убивать и, особенно, не делать зло. Таков же закон и у бактриан, называемых иначе рахманами или островитянами; эти по заветам прадедов и из благочестия не едят мяса и не пьют вина, не творят блуда и никакого зла не делают, имея великий страх Божьей веры. Иначе — у соседних с ними индийцев. Эти — убийцы, сквернотворцы и гневливы сверх всякой меры; а во внутренних областях их страны — там едят людей, и убивают путешественников, и даже едят, как псы. Свой закон и у халдеян, и у вавилонян: матерей брать на ложе, блуд творить с детьми братьев и убивать. И всякое бесстыдство творят, считая его добродетелью, даже если будут далеко от своей страны.

Другой закон у гилий: жены у них пашут, и строят дома, и мужские дела совершают, но и любви предаются, сколько хотят, не сдерживаемые своими мужьями и не стыдясь; есть среди них и храбрые женщины, умелые в охоте на зверей. Властвуют жены эти над мужьями своими и повелевают ими. В Британии же несколько мужей с одною женою спят, и многие жены с одним мужем связь имеют и беззаконие как закон отцов совершают, никем не осуждаемые и не сдерживаемые. Амазонки же не имеют мужей, но, как бессловесный скот, единожды в году, близко к весенним дням, выходят из своей земли и сочетаются с окрестными мужчинами, считая то время как бы некиим торжеством и великим праздником. Когда же зачнут от них в чреве, — снова разбегутся из тех мест. Когда же придет время родить и если родится мальчик, то убивают его, если же девочка, то вскормят ее и прилежно воспитают».

Так вот и при нас теперь половцы держатся закона отцов своих: кровь проливают и даже хвалятся этим, едят мертвечину и всякую нечистоту — хомяков и сусликов, и берут своих мачех и невесток, и следуют иным обычаям своих отцов. Мы же, христиане всех стран, где веруют во святую Троицу, в единое крещение и исповедуют единую веру, имеем единый закон, поскольку мы крестились во Христа и во Христа облеклись».

Это, правда, не Христос… Но все же Бог-отец, который отчасти отвечает за сына.

Ладно, авторы ВК (предшественницы христианской церы) тоже – вероятно – крестились, но не облеклись (ведь только сам Бог может констатировать, что кто-то в него, простите за смелось, облекся). Но почему в связи с этим любые «необлекшиеся» лишаются участия в достойной жизни, в истории родного для них Отечества (если хотите Отчизны), осознать нормальному человеку невозможно.

Не суди, да не судим будешь. А как судят-то, да и кто !!! Прости Господи (как единый для всех людей и религий Всевышний; всеобщий Пантократор, не только Спас-Христос), душу грешную ! На худой конец, прости и яро верующих в тебя (прилюдно, а не в кусту) – всемогущий Саваоф!

А-теист, понимаешь. По мне, очень грешному, крайне плохо у всех предшествующих Всевышних и Тебя однако – столь всесильного – вышло-то с бесконечным Мирозданием и законами Бытия. И оправдать всесильного и всемогущего страдающая душа не может. Сомневается во всесильности и всемогуществе вселенского разума… Галактики, квазары, пульсары, черные дыры и всякая мелочь (нейтороны, протоны, атомы, молекулы, гены) сознание донимают. А Ты-то где ?!

Богатые звереют и богатеют, бедные злеют и беднеют. Убогие не по праведным законам – убогие. Сирые не по своей воле – сирые… Да чего обо всем этом общесизвестном ?! Этими же недостатками страдали созданные много ранее Тебя-Вас по образу и подобию – к примеру — Ра (так называлась в античности Волга), Бел (похожий на северного Велеса, в память которого и ВК),.да отчасти и Зевс (Юпитер)... Неисповедимы пути господни… Но прошлое свое на многотысячелетнюю глубину всем нормальным людям (со здравым, реальным смыслом) все же знать надо. Не боги горшки (и многие исторические события) лично обжигают. А кто ?!

То-то.