Субетто А.И. Ноосферный социализм как форма бытия ноосферного человека — СПб.: «Астерион», КГУ им. Н.А.Некрасова, 2006. — с.
ISBN 5-7591-0723-2

В книге раскрываются основания теории ноосферного социализма как формы бытия ноосферного человека и перехода человечества и России в XXI веке к единственной модели устойчивого развития — управляемой социоприродной эволюции на базе общественного интеллекта и образовательного общества

Рецензенты:

Зеленов Лев Александрович — доктор философских наук, профессор,
Табаков Василий Иванович — доктор философских наук, профессор

Содержание

• Часть 1. Ноосферный социализм как форма бытия ноосферного человека
• Часть 2. Ноосферный социализм как идеал социализма в XXI веке
• Часть 3. Ноосферный социализм, образовательное общество и общественный интеллект
• Часть 4. Ноосферный социализм — основание перехода России и человечества к управляемой социоприродной эволюции

2. Ноосферный социализм
как идеал социализма в XXI веке

Социализм как идеал, как научно-теоретическая модель общественного устройства без эксплуатации человека человеком, как движение человеческой мысли, обращенной к социальной справедливости и бесклассовой форме общественного развития, меняет свое содержание, в том числе и научно-теоретическое (как «научный социализм»), вместе со сменой исторических эпох.

Научный социализм был всегда ответом на животрепещущие вопросы современности и фундаментальные противоречия развития социального человечества.

Переход капитализма в стадию своего империалистического развития, т.е. появление империализма как эпохи господства финансового капитала и монополий с их устремлением к установлению своей власти над всеми ресурсами мира ¹, в начале ХХ века ознаменовался победоносной Великой Октябрьской социалистической революцией, которую можно назвать Великой Русской Социалистической революцией (по аналогии с названием Великой Французской буржуазной революции в конце XVIII века) ².

Капитализм действует в форме капиталократии, в которой власть капитала постепенно подчиняет себе все институты буржуазной демократии. Капиталократия появляется «на свет» вместе с капиталом и эволюционирует вместе с эволюцией «общества Капитала». В эпоху империализма капиталократия подчиняет себе буржуазное государство и все капиталистическое хозяйство.

Вместе с концентрацией капитала происходит концентрация и капиталовластия, т.е. капиталократии.

Появление финансового капитала в начале ХХ века означало собой и рождение финансовой капиталократии, находящейся на вершине иерархии капиталократии. В монографии «Капиталократия» (2000) нами отмечалось: «Финансовая капиталократия «надстраивается» над промышленной капиталократией. Она ею управляет. Как управляет? С помощью кредита, процентов, инвестиций, финансовых спекуляций, права, обслуживающего ее интересы, механизма насилия. «Рынок ценных бумаг» «фондовые рынки» – это не рынки в полном их понимании. Это приводные ремни финансовой капиталократии» ³.

«Ген империализма» заложен в сущности капитала, капиталократии, поскольку воспроизводство капитала нуждается в постоянном «впрыскивании» ресурсов извне, из-за пределов или границ капиталистической системы. С.Г.Кара-Мурза замечает, что факты опровергают политэкономическую модель «капиталистического воспроизводства как цикла, сходного с циклом идеальной тепловой машины Карно, в котором происходит эквивалентный обмен товарами и деньгами». «В.И.Ленин, прямо этого не говоря, показывает, что в цикл расширенного воспроизводства экономики Запада впрыскиваются огромные средства извне. По сути В.И.Ленин здесь иллюстрирует выводы Р.Люксембург» ⁴. Иными словами, капитализм, вследствие особенностей своего воспроизводства, постоянно требующего ресурсов извне, империалистичен по своей природе, он есть «утопическая конструкция» в том смысле, что он не может воспроизвести себя на своих внутренних основаниях, т.е. без того, чтобы не эксплуатировать и природу, и труд за своими пределами. Вначале он выступал «империалистом» по отношению к собственному крестьянству, как например, в Англии, или занимался экспортом рабов из Африки, как в США, или занимался колонизацией стран мира. К.Леви-Стросс, всемирно известный лингвист, создатель «структурализма» в филологии, прямо указывает: «Запад построил себя из материала колоний» ⁵, а Р.Люксембург писала в начале ХХ века: «капиталистическое накопление зависит от средств производства, созданных вне капиталистической системы» ⁶. Из этого следует вывод, что капитализм, капиталократия не могут себя воспроизводить, не используя для своего воспроизводства «периферию» или «колониальный пояс». «Иными словами, империалистический капитализм «питается» соками своей «периферии» (в терминологии С.Г.Кара-Мурзы) – всего мира человечества, который можно назвать или «не-Европой», или «не-Западом», или «Востоком», или «Юго-Востоком» и т.п., и который претерпевает обнищание вследствие действия «дьявольского насоса» (понятие Н.Н.Моисеева), который высасывает из «не-Запада» или «Востока» ресурсы, таланты, природу, оставляя нищету и экологическую пустыню» ⁷.

Таким образом, империалистичность капитализма и капиталократии, как формы их бытия, есть их родовое свойство, которое определяет постоянно действующую тенденцию к порождению колониальной глобализации. Три волны колонизации мира капиталистической Европой, вначале в XV-XVII веках – волна испано-португальской и голландской колонизации, в XVIII-XIX веках – волна англо-французской колонизации, в XIX-XX веках – волна американо-германской колонизации (последняя породила империализм и две империалистические войны в ХХ веке, в которых проявилась борьба между двумя главными стратегиями по установлению «Нового Мирового Порядка» – американской и германской глобализациями) отражают собой колониальную историю капитализма.

Появление финансово-монополистического капитализма в начале ХХ века усилило его агрессивность в битве за ресурсы мира и передел мирового влияния капиталократий ведущих империалистических государств.

Движение капитализма к установлению своего империалистического порядка над своей «периферией» представляет собой Глобальную Капиталистическую Цивилизационную революцию, которая вот уже почти 400 лет стремится охватить собой весь мир. «Антиутопические» по своей сущности «картины мира» во взгляде на будущее человечества в XXI веке в виде «строя Денег» или «цивилизации Рынка» Жака Аттали или «Финала истории» Фрэнсиса Фукуямы, под которым понимается установление капитализма («либерализма») на вечные времена, отражают интенцию этой Глобальной Капиталистической Цивилизационной революции, которая не может реализоваться, потому что встречается со своей альтернативой в лице социализма.

Социалистическая революция в России в 1917 году породила Глобальную Социалистическую Цивилизационную революцию, ⁸ как ответ «Востока», т.е. «периферии» империалистического капитализма, на «вызова» Глобальной Капиталистической Цивилизационной революции.

Социализм появляется не в социальном пространстве империалистического капитализма, как предсказывалось К.Марксом и Ф.Энгельсом, а на «периферии», в «колониальном поясе», появляется как альтернатива капитализму.

Весь ХХ век есть век «первой волны» Глобальной Социалистической Цивилизационной революции, захватившей страны «периферии» империализма.

ХХ век как век эволюции империализма одновременно стал веком первых прорывов к социализму стран, отвергнувших капиталистический путь развития.

И первой страной, положившей начало социалистической эпохе, стала России.

Империализм, глобализирует противоречия своего развития, в том числе между трудом и капиталом, которые приобретают форму противоречия между колониально-экономически эксплуатируемыми странами «колониального пояса» и странами «метрополии» империализма.

Уже в начале ХХ века империализм приобрел черты глобального империализма. В.И.Ленин в своей знаменитой, гениальной работе «Империализм как высшая стадия капитализма» (1916) обращает внимание: «Даже капиталистическая колониальная политика прежних стадий капитализма отличается от колониальной политики финансового капитала. Основной особенностью новейшего капитализма является господство империалистических союзов крупнейших предпринимателей. Такие монополии всего прочнее, когда захватываются в одни руки все источники сырых материалов…» ⁹. Для этого «финансовый капитал в буквальном, можно сказать, смысле слова раскидывает свои сети на все страны мира. Большую роль играют при этом банки, учреждаемые в колониях, и их отделения» ¹⁰. Формируется «единый, всемирный трест» – отмечает Ленин ¹¹.

Но если во времена Ленина, империализм был еще в своей тенденции развития устремлен к установлению своей глобальной диктатуры, то на рубеже ХХ и XXI веков он, в нашей оценке, перешел в последнюю стадию своего развития – стадию глобального империализма, в первую очередь представляемого империализмом мировой финансовой капиталократии США и англо-американского альянса.

Переход империализма в последнюю стадию своего развития империализма – глобальный империализм осуществляется на фоне глобального экологического кризиса, который приобрел, по нашей оценке, уже черты первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы.

Паразитизм империалистического капитализма отражает не только его паразитизм, базирующийся на беспощадной эксплуатации не только своего рабочего класса, но и народов стран « периферии» или «колониального пояса», но и паразитизм по отношению к природе, отражающий беспощадные формы природопользования, в первую очередь в странах «периферии». Глобальный империализм не только есть форма глобализации противоречий капитализма, но и есть форма фундаментального противоречия между рыночно-капиталистической формой хозяйствования и императивом выживаемости человечества в XXI веке, выхода из первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы, т.е. экологического тупика капиталистической истории и империалистической глобализации, перехода к модели устойчивого развития в форме управляемой социоприродной эволюции на базе общественного интеллекта и образовательного общества.

На рубеже ХХ и XXI веков и в начале XXI века, вместе с трансформацией империализма в глобальный империализм и наступлением эпохи глобального экологического кризиса, а вернее – первой фазы Глобальной Экологической катастрофы, происходит трансформация и социалистического идеала.

Возникает идеал ноосферного, экологического духовного социализма или Ноосферизма ¹².

Это означает, что социализм (коммунизм) в своей внутренней сущности, в своем содержании приобретает ноосферно-экологическое и одновременно духовное «измерения».

Это означает, что социализм (коммунизм) – единственная форма социального устройства человечества, в которой оно способно перейти к единственно возможной модели устойчивого развития – управляемой социоприродной эволюции на базе общественного интеллекта и образовательного общества.

Это означает, что идеал социализма, ориентированный на безграничное материальное потребление, наиболее яркое воплощение нашедшей в хрущевской программе построения коммунизма в СССР в начале 60-х годов уже прошлого ХХ века, когда материальные блага польются полным потоком (этот идеал социализма можно условно назвать потребительским), устарел.

Ноосферный социализм означает такое возвышение человека, раскрытие его родовых сил, при которых он сознательно ограничивает свои материальные потребности и исповедует примат духовных потребностей над материальными, ограничивает свои материальные потребности (с учетом исторических пределов в освоении энергии природы) в пользу сохранения Биосферы, ее разнообразия и ее гомеостатических механизмов функционирования и развития, т.е. в пользу сохранения витальных основ бытия человека, его жизненных сил, в лице Биосферы.

Это означает, что социализм предстает как соединение социалистического и ноосферного императивов ¹³, определяющих содержание императива выживаемости человечества в XXI веке.

Россия является не только родиной первой победившей социалистической революции, ознаменовавшей строительство социализма в СССР – России и поток социалистических революций в странах Восточной Европы, Китае, Вьетнаме, на Кубе, но и родиной учения о ноосфере, разработанного на базе своего учения о биосфере в 20-х – 40-х годах ХХ века В.И.Вернадским. Ноосфера (по В.И.Вернадскому) есть Биосфера, ассимилированная человеческим разумом, есть новое состояние Биосферы, в котором человеческая мысль, вооруженная мощной энергетикой мирохозяйствования, превращается в планетную силу, в фактор глобальной эволюции Биосферы и в целом планеты Земля.

Еще В.И.Вернадский, в 40-х годах, когда на фронтах Великой Отечественной войны, в битве с гитлеровским фашизмом решалось судьба социализма и СССР, приходит к выводу, что установление «ноосферы будущего», в котором будет обеспечена динамическая гармония в развитии системы «Биосфера-Человечество», возможно только на основаниях научного социализма. Н.И.Мочалов, известный исследователь научного творчества и научной биографии В.И.Вернадского, в 1982 году указывал: «Единство ноосферы и коммунистического общества, по мнению Вернадского, определяется, в конечном счете, тем обстоятельством, что они покоятся на одних и тех же основаниях, создаются одними и теми же силами – народными массами и наукой. Реальность союза науки и народных масс предвидел К.Маркс, понимавший науку как производительную силу общества, отмечает В.И.Вернадский» ¹⁴.

Р.И.Косолапов в статье «Бедная русская идея», размышляя над проблемами научного социализма и «русской идеи» писал в 1992 году: «Нам предстоит овладеть поистине безграничным содержанием концепции ноосферы. Как новая геологическая и, очевидно, социальная сила, современная научная мысль таит в себе и новые опасности… и чудодейственные возможности. Она качественного меняет прежние представления о соотношении духа и материи, властно требует новой исторической формы философского материализма. Именно как проявление формирующейся ноосферы следует рассматривать восприятие Россией марксизма, его ленинскую ступень, отнюдь не прерывающую развитие отечественной мысли, а представляющую ее важный и знаменательный этап. Когда слышишь сейчас хулу и проклятия в адрес ленинизма, поневоле думаешь: до чего ж односторонне мыслят люди? В рамках смыкающейся ноосферы, если понимать ее как целостность, марксизм-ленинизм отнюдь не антогонист христианскому гуманизму. Более того, он спаситель гуманизма вообще» ¹⁵. И далее Косолапов замечает: «Русская идея сегодня – это единая ноосфера, это соединение святынь» ¹⁶.

Впервые понятие ноосферного социализма нами было выдвинуто в 1990 году, затем оно получило развитие в рамках выдвинутой концепции ноосферизма (1997 – 2001), в которой мы выдвинули задачу создания новой целостной научно-мировоззренческой системы (и соответственно идеологии), объединяющей в себе современное развитие учения о ноосфере и научный социализм. В «Ноосферизме» (2001; повт. изд. в 2003) мы указывали: «Ноосферизм есть соединение учения о социализме и коммунизме и учения о ноосфере, он есть развитие учения о ноосфере В.И.Вернадского, связанное с более глубоким исследованием оснований будущей ноосферы со стороны человека, т.е. антропогенных, социальных, экономических, политических оснований, дополняющих естествоведческую позицию В.И.Вернадского и его последователей. Ноосферизм есть теоретическая система философско-научных, социологических, научно-экономических взглядов, раскрывающая законы и закономерности, принципы и императивы становления социоприродной гармонии в форме управляемой социоприродной эволюции на базе общественного интеллекта и образовательного общества. …ноосферизм есть отказ человечества от рыночно-капиталистической формы своего бытия, породившей в конце ХХ века глобальную капиталистическую экспансию мировой финансовой капиталократии (со «столицей» в США) и ее идеологическое обоснование в форме мондиализма – Нового Мирового Порядка с диктатурой «золотого миллиарда», управляемой мировой финансовой капиталократией, и с глобальным «гетто» для «незолотых миллиардов», обреченных по плану мондиалистов на вымирание в XXI веке через диктат голода и деградацию духовно-нравственной сфере жизни, культуры, уничтожение суверенитета национальных государств, разнообразия этносов и культур, превращение людей в однородную «серую расу» мелких «либеральных волков», стремящихся «пробиться» в «страну благоденствия», т.е. в число «счастливчиков», входящих в «золотой миллиард» ¹⁷.

«Ноосферизм – это не только теоретическая система, комплекс наук и теорий, но и особый тип бытия человечества, новая парадигма Истории – Неклассической, Управляемой Истории, но в форме управляемой социоприродной эволюции на базе общественного интеллекта и образовательного общества. Ноосферизм и есть «эпоха Кооперации» или по Ефремову – «эпоха встретившихся рук» ¹⁸.

И.А.Ефремов, пожалуй, первый после В.И.Вернадского, кто создал, в нашей оценке, образ «ноосферного коммунизма или социализма» в романе «Час быка» и предупредил человечество, что, если оно не откажется от капиталистической формы бытия, то его ждет экологическая гибель, такая же, как на вымышленной планете «Зирда» и других «открытых позже планетах», «где есть все для жизни: голубой свод могучей атмосферы, прозрачное море и чистые реки, теплое светило. Но ветры перевевают мутные пески, и их шум вместе с шумом моря или грозы – единственные звуки, нарушающие безмолвие громадных пустынь. Мыслящая жизнь в диком заблуждении убила себя и все живое, едва прикоснувшись к мощи атома и космоса» ¹⁹.

Как тут же вспомнить слова Маркса, что культура, которая развивается стихийно, оставляет после себя пустыню.

Ноосферный, одновременно экологический и духовный, социализм есть социалистическое основание, обеспечивающее ноосферную эволюцию как эволюцию социоприродной динамической гармонии, т.е. устойчивое развитие человечества в гармоническом единстве с гомеостатическими механизмами Биосферы и Земли-Геи как суперорганизмов.

«Проблема управляемости социоприродной динамической гармонией – ведущая проблема ноосферогенеза XXI века. А она может быть решена только при доминировании планово-экономических начал, общественной собственности, глобальной социальной справедливости в распределении ресурсов. При этом, управляемость не отрицает расцвет творчества людей, а наоборот, ее предполагает» ²⁰.

К.Маркс рассматривал коммунизм не только и не столько как общественно-экономическую формацию, сменяющую капитализм, сколько как новую форму бытия человека, прорыв его к истинной свободе и к новой парадигме истории, в которой человек становится подлинным субъектом истории, преодолевает собственное отчуждение от средств производства и в целом от истории, т.е. как эпоху управляемой истории.

Это научное прозрение К.Маркса приобретает в теоретической системе ноосферизма и ноосферного социализма новые основания, связанные с императивом экологической выживаемости человечества, когда первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы в эпоху глобального империализма, уже состоялась. Возникает императив перехода не просто к управляемой истории, а к такой управляемой истории, которая служит основанием управляемой социоприродной эволюции – ноосферной эволюции человечества.

Таким образом, идеал социализма в начале XXI века приобретает содержание идеала ноосферного социализма. Ноосферизм становится одним из его теоретических обоснований.

В работе «Коммунизм и русский вопрос» автором отмечалось:

«Природа подписала капитализму и рынку смертельный приговор. Если человечество не откажется от рыночно-капиталистической формы хозяйствования, то его ждет экологическая гибель, которую я называют (по своим источникам) – капиталистической, уже к середине XXI века. Как отмечал Б.Коммонер в книге «Замыкающийся круг» (1973), технологии на базе частной собственности уничтожают самое главное богатство человечества – экосистемы.

Коммунизм в XXI веке «позеленел». Как учение, оно уже не сможет привести человечество к новым формам бытия, если не станет по внутреннему содержанию экологическим, ноосферным…

В XXI веке появляется «образ ноосферного коммунизма или социализма», связывающего справедливое устройство с императивами установления социоприродной гармонии, ограничения материальных потребностей в пользу раскрытия духовных потребностей и реализации потребностей экологических, потребностей гармонизации социальных целей с ограничениями, накладываемыми гомеостатическими механизмами Биосферы и планеты Земля, раскрывающего творческий потенциал человека, его родовые, сущностные силы» ²¹.

Следует заметить, что «духовный социализм» противостоит «материальному социализму» ХХ века не в смысле его «голого отрицания», а в смысле «диалектического снятия». Сама духовность приобретает ноосферно-экологическое содержание. Характеристики «духовный», «экологический» и «ноосферный» по отношению к идеалу социализма XXI века образует единство.

Характеристика «духовный социализм» означает такой социализм, который в своем становлении и развитии опирается на «человеческую революцию» (термин А.Печчеи), обращенную к формированию человека с космопланетарным, ноосферным пространством сознания, т.е. человека, готового взять на себя Ответственность за социобиосферную динамическую гармонию. Такого «духовного человека» можно назвать «ноосферным человеком». Духовность становится ноосферной, космопланетарной. Именно «Русский Космизм» предстает как движение философско-научной и философско-православной мысли, формирующее именно такую духовность ²².

Характеристика «экологический социализм» означает такой социализм, который успешно решает стоящие перед человечеством экологические проблемы, эффективно реализует стратегию выхода человечества из «пропасти» первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы. Глобальный империализм (или глобальный империалистический капитализм) и в целом строй мировой финансовой капиталократии, стремящийся утвердить свое мировое господство, принципиально глобальные экологические проблемы решить не может. Только социализм, делающий ставку на коллективизм, сотрудничество, взаимопомощь, социальную справедливость, запрет на частную форму присвоения огромных богатств и «сверхпотребление», на дружбу народов на основе примата труда над капиталом, способен решить экологические проблемы, ставящие под сомнение будущее социального человека.

Характеристика «ноосферный социализм» указывает на то, что это есть новый тип социализма (и в будущем коммунизма), берущего на себя ответственность за сохранение Биосферы и жизни в целом на Земле на основе Нового Качества Бытия, в котором наука, общественный интеллект становятся производительной силой и коллективным управляющим не столько к социально-экономическому развитию, сколько к социоприродной (социобиосферной или ноосферной) эволюции.

Ленинский императив, обращенный к коммунистам в начале 20-х годов ХХ века («Коммунистом стать можно лишь тогда, когда обогатишь свою память знанием всех богатств, которые выработало человечество» ²³) теперь становится императивом не только адресованным ко всем коммунистам, но и ко всем людям.

Поэтому ноосферное общество есть образовательное общество, в котором не только среднее, но и высшее образование, становится всеобщим, одним из основных условий реализации императива выживаемости человечества в XXI веке. ²⁴

Ноосферный социализм реализуется только при удовлетворении требований закона опережающего развития качества человека, качества образовательных систем в обществе и качества общественного интеллекта ²⁵. Только при реализации требований этого закона осуществляется устойчивое развитие в форме управляемой социоприродной эволюции на базе общественного интеллекта и образовательного общества.

Ноосферный социализм есть социализм XXI века, социализм, возникающий как альтернатива глобальному империализму.

Прорыв к социализму человечества происходит там, где наиболее остро проявляются противоречия глобального империализма, в странах его «периферии», и начался он с России – евразийской общинной цивилизации, являющейся центром устойчивости и неустойчивости мира, пересечением «токов напряженности», в социальной эволюции человечества ²⁶.

Ноосферный социализм есть новый этап развития научного социализма в эпоху глобального империализма, глобального экологического кризиса и «великого эволюционного перелома» (это понятие ввел А.А.Зиновьев), отражающего, в нашей оценке, переход от парадигмы Стихийной, в последние столетия – рыночно-капиталистической (империалистической) истории – к парадигме Неклассической, Управляемой Истории (которая и есть коммунизм в понимании К.Маркса), но управляемой не столько в «пространстве» Внутренней Логики Социального развития человечества (хотя это условие является необходимым), сколько в «пространстве» Большой Логики Социоприродной Эволюции, т.е. к парадигме управляемой социоприродной, или ноосферной эволюции ²⁷.

Научный социализм/коммунизм появляется впервые в истории человеческой мысли в трудах К.Маркса и Ф.Энгельса. Уже тогда он появляется на базе синтеза всех научных знаний, которые накопило человечества к середине XIX века. Этот синтез предстал в виде диалектического и исторического материализма. Ленинский императив к коммунистам есть требование к их научному мировоззрению, к выстраиваемым научным картинам мира, чтобы они опирались на весь корпус знаний, накопленных человечеством.

Ноосферный социализм есть научный социализм, базирующий на новом синтезе научного знания, системообразующим фактором которого становится категория ноосферы. Ноосферизм и есть такой синтез научного знания, который уже был намечен В.И.Вернадским в его работах по ноосфере, и который особенно актуализировался в конце ХХ века под воздействием нарастающего глобального экологического кризиса. Данный кризис, по нашим оценкам, уже в 90-х годах XXI века приобрел черты первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы.

Предвидение К.Маркса о будущем синтезе всех наук и о том, что это будет единая наука о мире и человеке, становится реальной задачей, стоящей перед человечеством в начале XXI века. Потому что без этого синтеза невозможна эффективная стратегия выхода человечества из исторического тупика в форме эколого-капиталистической гибели (экологической по последствиям, капиталистической по причинам), грозящей стать реальностью середины XXI века.

Данный синтез и есть Ноосферизм. Философский материализм в том контексте, о котором писал Р.И.Косолапов в выше цитируемой статье, предстает как его основание.

Ноосферный социализм является научным не только по своим научным, теоретико-мировоззренческим основаниям, но и научным с позиций своего функционирования и развития, поскольку без этого невозможно обеспечить управляемость социоприродной эволюцией.

Ноосферный социализм является не только формой преодоления отчуждения человека от средств производства и своей истории, но и формой преодоления отчуждения от Природы – Биосферы, Земли-Геи, имеющего природопотребительское и природопокорительское содержание, формой преодоления тотальной фетишизации «мира капиталократии».

Еще в ранних произведениях К.Маркс указывал, что социализм представляет собой новый способ бытия человека, в котором человек обретает свою внутреннюю, человеческую сущность, т.е. реализует свое предназначение, раскрывает свои творческие потенции.

Ноосферный социализм есть действенный ноосферный гуманизм, в котором человек из состояния «Разума – для – Себя», переходит в состояние «Разума – для – Биосферы, Земли-Геи, Космоса» ²⁸. Человек раскрывает свою сущность как «человек-гармонитель», т.е. раскрывает себя через гармонизацию своего бытия с бытием Биосферы и Планеты Земля, которые стали «колыбелью» его исторического становления.

Таким образом, идеал ноосферного социализма находится в преемственной связи с идеалом научного социализма, он есть его развитие в эпоху нософерной эволюции, в эпоху смены «парадигм Истории», когда дальнейшее сохранение капитализма несет в себе угрозу «коллективной экологической смерти» всему человечеству.

Следует согласиться с высказыванием президента Венесуэлы в июле 2005 года Уго Чавеса: «Либо капитализм, который является дорогой в ад, либо социализм, если вы хотите построить на земле царство божие» ²⁹. Но название этого социализма в XXI веке – Ноосферный Социализм или Ноосферизм.

•  ¹⁾  Ленин В.И. Полн. Собр. Соч., т.27. – М.: Изд. полит. лит., 1969, с.380
•  ²⁾ Субетто А.И. Глобальный империализм и ноосферно-социалистическая альтернатива. – СПб.: «Астерион», КГУ им. Н.А.Некрасова, 2004, 99с.; Субетто А.И. Коммунизм и русский вопрос – СПб.: ПАНИ, «Астерион», КГУ им. Н.А.Некрасова, 2006, 40с.
•  ³⁾ Субетто А.И. Капиталократия. – СПб. – Кострома – Луга: КГУ им. Н.А.Некрасова, 2000, с.13.
•  ⁴⁾ Кара-Мурза Р. Работа В.И.Ленина «Империализм как высшая стадия капитализма»: современное понимание// Ленинская теория империализма и современная глобализация/ Под науч. ред. А.И.Субетто. В 2-х книгах. Кн.1. – СПб.: Астерион, 2004, с.104.
•  ⁵⁾ Там же, с.103
•  ⁶⁾ Там же, с.105
•  ⁷⁾ Субетто А.И. Глобальный империализм и ноосферно-социалистическая альтернатива, 2004, с.6.
•  ⁸⁾ Субетто А.И. Ноосферизм. Том первый. Введение в ноосферизм. – СПб.: Астерион, 2001, с.434-442.
•  ⁹⁾ Ленин В.И. Полн. собр. соч., т.27, 1969, с.380.
•  ¹⁰⁾ Там же, с.363.
•  ¹¹⁾ Там же, с.367.
•  ¹²⁾ Субетто А.И. Ноосферизм, 2001; Субетто А.И. Глобальный империализм и ноосферно-социалистическая альтернатива, 2004.
•  ¹³⁾ Субетто А.И. Опережающее развитие человека, качества общественных педагогических систем и качества общественного интеллекта – социалистический императив. – М.: Исследоват. центр, 1990, 88с.
•  ¹⁴⁾ Мочалов Н.И. Владимир Иванович Вернадский. – М.: Наука, 1982, с.290.
•  ¹⁵⁾ Косолапов Р. Истина из России – Тверь: Науч. – изд. Компания «Северная Корона», 2004, с.493, 494.
•  ¹⁶⁾ Там же, с.494.
•  ¹⁷⁾ Субетто А.И. Ноосферизм. Том первый. Введение в ноосферизм. – СПб.: Астерион, 2001; 2003; с.8.
•  ¹⁸⁾ Там же, с.10.
•  ¹⁹⁾ Там же, с.9, 10
•  ²⁰⁾ Субетто А.И. Введение/ В кн.: Вернадскианская революция в системе научного мировоззрения – поиск ноосферной модели будущего человечества в XXI веке/ Под науч. ред. А.И.Субетто – СПб.: Астерион, 2003, с.9.
•  ²¹⁾ Субетто А.И. Коммунизм и русский вопрос – СПб.: ПАНИ, Астерион, КГУ им. Н.А.Некрасова, 2006, с.6.
•  ²²⁾ Концепция Русского Космизма как предтечи и духовно-интеллектуального основания Ноосферизма и ноосферного социализма представлена нами в «Ноосферизме» (2001).
•  ²³⁾ Ленин В.И. Избранные произведения. Т.3. – М.: Изд. полит. лит., 1966, с.396
•  ²⁴⁾ Субетто А.И. Ноосферизм. Том первый. Введение в ноосферизм – СПб.: Астерион, 2001; 2003, 538с.
•  ²⁵⁾ Субетто А.И. Опережающее развитие человека, качества общественных педагогических систем, качества общественного интеллекта – социалистический императив. – М.: Исследоват. центр, 1990, 88с.
•  ²⁶⁾ Субетто А.И. Основания и императивы стратегии развития России в XXI веке. – СПб. – Кострома: Смольный университет РАО, КГУ им. Н.А.Некрасова, 2005. – 324с.
•  ²⁷⁾ Понятие Внутренней Логики Социального развития (ВЛСР) и Большой Логики Социоприродной Эволюции, а также диалектики из взаимодействия введено автором в 1994 г. в ряде работ и развиты в «Ноосферизме» (2001).
•  ²⁸⁾ Субетто А.И. Ноосферизм. Том первый. Введение в ноосферизм, 2001, 2003; Субетто А.И. Разум и Анти-Разум. – СПб. – Кострома: КГУ им. Некрасова, 2003. – 138с.
•  ²⁹⁾ «Коммерсантъ» — 2005. – 19 июля — №131, с.5