Академия Тринитаризма -- Дискуссии -- Религия -- Финодеев Олег -- Душа и ее место во Вселенной

АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА

Дискуссии - Религия

Олег Финодеев

Душа и ее место во Вселенной

Oб авторе

АБСТРАСТ

Что есть душа и как душа живого существа связана с Божественностью? В последнее время я долго размышлял над этими вопросами и у меня выработалась некоторая гипотеза, которой я хочу поделиться и, возможно, подискутировать.

Предлагаемая гипотеза не имеет достаточной доказательной базы, но позволяет приблизиться к объяснению трансцендентного феномена, которым является душа, и её места в материальной вселенной. Так же позволяет предположить пути решения фундаментальной проблемы мироздания – что есть душа и как душа живого существа связана с Божественностью.

Гипотеза о нейронной организации душ как частей единой системы – Божественности, делает более простым и логически обоснованным понимание механизма действия молитв и каким образом Бог может воздействовать как на отдельных людей так и на народы в целом.

ПРЕДИСТОРИЯ

У меня был персональный опыт, который иначе как присутствием духа Господня объяснить невозможно. Что бы не быть голословным, автор позволит себе описать это событие.

В 1990 году я вместе со своей семьей – женой и двумя детьми (9 и 12 лет) иммигрировал в США. Мы добирались через Австрию и Италию. Иммигранты старого поколения прекрасно помнят этот достаточно болезненный процесс. В Италии, иммигранты из Советского Союза проходили интервью в консулате США на предмет получения статуса «беженец», что позволяло легально въехать в США. Надо сказать, что для меня это было очень тяжелое время и я начал читать Библию и приобщился к Христианству.

По приезду в США, в штат Юта, – страну Мормонов, позиционирующих себя христианами, мы с женой начали искать церковный приход. Мормонская церковь нас в принципе не устраивала из-за слишком уж очевидной надуманности их теологии и двуличности. Например, в мормонизме Иисус Христос и Сатана считаются братьями. Выходцы из Африки, то есть люди с черной кожей очень долго считались детьми дьявола, но это продлилось ровно до того момента, когда самый крупный автодиллер Юты Ларри Миллер решил купить баскетбольную команду из Нового Орлеана – «Джаз», которая на 100% состояла из чернокожих игроков. И тогда президент мормонской церкви срочно переговорил с самим Господом Богом и заявил, что считать чернокожих детьми дьявола – устарело. То есть - до этого такое было правильным, а теперь нет.

Другой пример из моего личного столкновения с двуличностью и лживостью этой религии, забивший последний гвоздь в гроб моего отношения к мормонству. Я работал на заводе, производившем пластиковые канализационные трубы для использования внутри домов. Хозяева предприятия организовали специальный цех по переработке пластикового лома для последующего использования в главной продукции. Процесс был очень простой – пластиковый лом размельчается, плавится, продавливается через металлическую сетку для фильтрации и сбрасывается в воду. Как читатель может себе представить, в результате контакта расплавленного пластика с водой образуется большое количество вонючего и, скорее всего, весьма токсичного пара, который ощущается далеко за пределами этого цеха. У меня всего через несколько минут пребывания в этом цехе развивалась совершенно дикая головная боль… Ну вот, хитрые хозяева-мормоны, в качестве первой линии защиты от гнусных законов Соедииненных Штатов по охране природы и людей от отравы, попросту повесили вывеску несуществующей компании. Ну, и поскольку такой компании в реестре не существует, то и проверять ее невозможно. Вторая линия защиты свелась к найму рабочих из Тонго. Я работал с этими людьми и могу утверждать, что Тонги очень хорошие и доброжелательные люди, но вот только большим умом, извините, не отличаются. Этим чрезвычайно ловко пользовались благолепные хозяева этой компании, и в этом цеху только и работали одурманенные мужики из Тонго, не смевшие жаловаться.

Итак, мы искали церковь в который мы бы чувствовали себя благоприятно. После посещения служб в разных христианских деноминациях, мы остановились на Антиохийской Ортодоксальной церкви. О подобной церкви ранее мы не имели ни малейшего представления. Как оказалось, эта церковь очень близка по службе Русской Ортодоксальной церкви и, что не вызывало удивления, большинство её прихожан были советского происхождения.

В результате, мы начали ходить на службы регулярно – каждое воскресение. И вот в одно из воскресений, возвратившись из церкви, моя жена сказала, что все ее устраивает в нашей церкви, но то, что все целуют иконы ее смущает с точки зрения гигиены. На это я ответил, что из церкви, которая является домом Божьим, ничего плохого выйти не может. Как только я это сказал, в нашей маленькой кухне появился чрезвычайно отчетливый запах церковного ладана. Этот запах мы оба почувствовали. В это время у нас на плите готовились фаршированные перцы. Если кто знаком с этим блюдом, то согласится, что оно имеет очень сильный запах, но запах ладана его перебил. Я заподозрил, что этот запах пришел снаружи и сначала вышел через заднюю дверь – там ничем подобным не пахло. Потом я вышел через входную дверь. Мы жили очень близко к выходу с хайвэя и ничем кроме дизельного выхлопа там не пахло. То есть запах ладана был только на нашей кухне. Он продержался всего несколько минут и исчез. У этого события два свидетеля – я и моя (бывшая) жена. Мы оба были в нормальном состоянии и каких-либо подозрений в том, что это была какая-либо галюцинация быть не могло. Единственным приемлемым объяснением является присутствие духа Господня.

Таким образом, вопрос существования Бога для меня не стоит – Бог существует и у меня было личное свидетельство этому. Не выясненным является понимание что есть Бог и что есть душа. Наверное, ответ не может быть найден, поскольку это за пределами возможностей человеческого понимания. Но все же, найти ответ очень хочется.

Пожалуй, следует начать разбираться с более простой части проблемы – с души и мозговой деятельности.

МЫШЛЕНИЕ - это что?

После изучения многих публикаций о структуре мозга и о его функциональных разделах, прийти к ясному пониманию процесса мышления не удалось. Возникновение и разрушение нейронных связей можно отнести к мышлению, как к процессу, выполняющему набор мыслительных операций, таких как анализ, синтез, сравнение, классификация, обобщение, конкретизация, абстрагирование^[¹^].

В результате мышления производится мысль, которую можно рассматривать как некую гипотезу или модель рассматриваемой проблемы.

Обширные обсуждения функциональности мозга с точки зрения современной нейробиологии, вопросы о том, какие участки мозга ответственны за каждую из семи операций мозга, оставляют открытыми. Является ли неопровержимо доказанным то, что мышление происходит в мозге, а не где-то еще? Мне не удалось найти ответы на эти вопросы.

НЕМНОГО ИСТОРИИ:

Вопросы, связанные с феноменом мышления привлекали внимание выдающихся умов прошлого. Так, например Платоном, процесс мышления понимается как припоминание того, что душа знала в своей космической жизни, но забыла при вселении в тело. И само мышление, которое он считал главным, когнитивным процессом, по сути является мышлением репродуктивным, а не творческим, хотя он и оперирует понятием интуиция, ведущим для творческого мышления^[2].

Этот постулат Платона означает, что, по его мнению, мышление происходит в душе, а не в теле – не в мозге, поскольку мозг является частью тела. Обратите внимание на интересный факт, достойный краткого анализа:

Платон: Дата рождения 428/427 до н.э. или 424/423 до н.э.

Будда: Дата рождения около 563 до н. э. или 623 до н. э.

Ранняя западная наука принимала биографию Будды, представленную в буддийских писаниях, в качестве реальной истории, однако в настоящее время «учёные неохотно соглашаются давать историческую оценку неподтверждённым сведениям об исторических фактах, связанных с жизнью Будды и его учением».

Ключевым ориентиром для датировки жизни Будды является начало царствования буддийского императора Ашоки. На основании эдиктов Ашоки и дат царствования эллинистических царей, к которым он направлял послов, учёные датируют начало правления Ашоки 268 г. до н. э. Палийские источники говорят, что Будда умер за 218 лет до этого события. Поскольку все источники согласны с тем, что Гаутаме было восемьдесят лет, когда он умер (например Dīgha Nikāya 2.100), то мы получаем такие даты: 566—486 до н. э. Это так называемая «длинная хронология». Альтернативная «короткая хронология» основана на санскритских источниках североиндийского буддизма, сохранившихся в Восточной Азии. В соответствии с этой версией Будда умер за 100 лет до инаугурации Ашоки, что даёт такие даты: 448—368 гг. до н. э. При этом в некоторых восточноазиатских традициях датой смерти Будды называется 949 или 878 г. до н. э., а в Тибете — 881 г. до н. э. В прошлом среди западных учёных общепринятыми датами были 486 или 483 г. до н. э., но сейчас считается, что основания для этого слишком зыбкие^[3].

В те далекие от нас античные времена существовали не только политические и торговые связи, но и культурные, и научно-философские^[⁴^].

Например, Пифагор (Дата рождения около 570 года до н. э.) провел много лет в Египте, изучая их философию и науку. Путешествия античных ученых в далекие страны с целью научного обмена имели место быть. Научный обмен между учеными и философами Индии, Китая и античной Греции и Египта были более чем вероятны ^[⁵^].

Упомянутые факты обосновывают предполагаемую связь между буддийской теорией самсары, или цикличности перерождения, и платоновским видением бессмертия души. При этом необходимо отметить, что буддизм не принимает концепцию «душа» (атман). Будда считал, что вера в существование атмана ведёт к омрачнению сознания и является главной причиной всех страданий^[⁶^].

ДУША по Платону

Наиболее вероятной причиной разброса в трактованиях феномена «душа», скорее всего, является отсутствие четкого определения понятий «материальное» и «духовное».

Обращает на себя внимание очевидная связь между буддийской концепцией цикличности перерождения и кармы с Платоновской концепцией души:

Буддизм трактует, что тонкое сознание вселяется в телесную оболочку в момент зачатия.

Главной формой бессмертия души Платон считает метемпсихоз - переселение душ. Душа - эйдос. Обиталище всех душ - на небе, в царстве идей. Периодически эйдосы падают вниз в материальный мир и приобретают телесную оболочку - так рождается человек. Когда душа оказывается внутри тела, она становится привязанной. Тело в некотором смысле выступает темницей, тюрьмой души на протяжении всей жизни^[7].

Когда человек умирает, душа освобождается от оков тела, но это не значит, что она сразу воспаряет на небо в царство эйдосов, где ей положено быть. Потому что за одну человеческую жизнь у нее не успевают отрасти крылья. Ей нужно прожить серию человеческих жизней, перевоплощаясь из одного тела в другое, пока, наконец, отрастут крылья души и она сможет прекратить переселения и обрести блаженство на небе. Эта концепция во многом похожа на буддистскую концепцию нирваны как выхода из цепи перерождений.

Согласно Платону есть две формы бессмертия

1 Простая форма — переселение души из одного тела в другое.

2 Высшая форма — переселение прекратилось и душа вместе с богами пребывает в царстве эйдосов.

В жизни человека всегда есть что-то важнее самой жизни. Некоторые исследователи считают, что эти поэтические образы не нужно принимать слишком буквально. Внимательный анализ показывает, что тема бессмертия души у Платона всегда оказывается связана с понятием справедливости. Возможно, концепция бессмертной души нужна Платону для того, чтобы обосновать простую вещь — в жизни человека всегда есть что-то важнее самой жизни, есть что-то большее, ради чего иногда не страшно и умереть. Для Платона это большее — справедливость и вера в нее, которая придает смысл нашей жизни^[⁸^].

Платоновское учение о душе изложено в диалогах «Тимей» и «Федр». Все души созданы Творцом в момент создания вселенной. Их число равняется числу небесных светил, так что на каждую душу приходится по одной звезде, которая охраняет душу в земной жизни, после соединения с телом. До начала земного существования души посещают мир чистых идей, расположенный выше звёздного неба. В зависимости от воспоминаний, сохраняемых от этого душой, она потом избирает себе тело и образ земной жизни. После смерти душа подвергается суду: праведники попадают на небо, а грешники – под землю. Через тысячу лет душе вновь предстоит избрать себе материальное тело. Души, которые три раза подряд выбирают образ жизни философов, прекращают дальнейшие перерождения и погружаются в божественное спокойствие, в буддийском определении – нирвану. Все остальные переселяются по земным телам (иногда даже и не человеческим) десять тысяч лет.

Платон полагает, что человеческая душа состоит из трех частей. Одна из них, разумная, помещается в голове. Две другие части души неразумны. Одна из них благородна – это воля, живущая в груди и находящаяся в союзе с разумом. Другая неблагородна – это расположенные в желудке чувственные страсти и низшие инстинкты. У каждого из народов преобладает одна из частей души: разум – у греков, мужество – у северных варваров, влечение к низкой корысти – у финикиян и египтян^[⁹^].

По мнению Платона эйдосы (души ОФ) имеют вид (форму ОФ), они совершенны и прекрасны. Это делает их в определенной степени телесными, т.е. материальными.

ДУХОВНОЕ и МАТЕРИАЛЬНОЕ

Пожалуй, наиболее детально этот вопрос рассмотрен в Кабалле: "В материальном не делается ничего, пока нет силы, чтобы это сделать. В духовном необходимо начинать работу еще до обретения сил" ("Шамати", 164) ^[¹⁰^,¹¹^] .

Мне импонирует такая формулировка «Материальное - это то, что с течением времени всегда стареет и разрушается, духовное никогда не стареет и живет вечно. Материальное - это то, что не имеет души, но имеет энергию. Люди состоят из материи, но имеют душу (не все), поэтому человек - это материально-духовная личность. Человек - это сущность, в которой объединены две противоположности - и материальная, и духовная, и от умения держать эти противоположности в балансе, будет зависеть дальнейшее развитие или не-развитие человека.» ^[¹²^]

Как отмечалось ранее, вероятной причиной многочисленных разночтений и трактований феномена душа, является отсутствие четкого определения понятий «материальное» и «духовное».

По мнению автора имеет место семантическая диссоциация понятий «материальное» и «духовное». Материальное однозначно ассоциируется с материальным миром – с материей. В противоположность этому, духовное рассматривается как «не-материальное» или «анти-материальное», что, несомненно, ошибочно. Мир материален – то есть состоит из материи и феноменов, обусловленных этой материей. Так, например, гравитационное поле является качеством, присущим всей материи – нет материи – нет гравитации. Электромагнетизм является феноменом присущим движущимся зарядам. Заряд перестает двигаться – электромагнитное поле исчезает. И так далее.

Понимание различий между материальным и духовным приобретает особую важность при анализе мотивации индивидуального человека или человеческого общества. Применять подобную терминологию к представителям животного мира пожалуй будет достаточно проблематично. Тем не менее, исследования клинической психологии^[¹³^] убедительно доказывают, что феномен эмпатии присутствует и у насекомых, например у муравьев. В то же время представить себе шимпанзе, раздумывающем о различии материальных ценностей от духовных, было бы слишком радикально.

ДУША – предлагаемая гипотеза

Вряд ли кто-либо будет возражать, что действия человека, и физические, и не-физические, основаны на определенной мотивации. В подавляющем большинстве случаев мотивы тех или иных поступков определить не представляется слишком уж сложным.

Российский нейробиолог профессор С.В. Савельев утверждает, что мотивация каждого человека разделена на две области – гормонально-инстинктивную и неокортексную. Источником гормонально-инстинктивной мотивации является лимбическая область мозга и она, по мнению проф. Савельева, направлена на удовлетворение трех базовых потребностей – в пище, в продлении рода и в доминантности. Причем эти потребности присущи всем живым формам. По мнению автора этой статьи, проф. Савельев, в своей модели мотивации упускает наиболее важный компонент мотивационного спектра – потребность в самосохранении.

Если согласиться с этим, то у нас получается набор из четырех факторов, в большой степени определяющих наши поступки:

Самосохранение.
Пища.
Продолжение рода.
Доминантность.

Совершенно очевидно, что эти факторы в основном направлены на удовлетворение потребностей, которые уверенно можно классифицировать как материальные. Для подавляющего большинства населения планеты удовлетворение этих инстинктивно-гормональных потребностей является смыслом их жизни.

В то же время, сравнительно небольшой процент населения планеты уделяет, по крайней мере часть своей жизни, проблемам, выходящим за рамки, ограниченные инстинктивно-гормональной системой. Это то, что проф. Савельев туманно называет «человеческими» мотивами, и что можно классифицировать как «духовные». Фундаментальное отличие заключается в конечных целях этих проблем.

Учитывая вышесказанное, предполагается, что определение природы, функций и свойств души позволит приблизится к лучшему пониманию нашей предназначенности как цельного комплекса «душа-тело» или «духовное - материальное». В результате этого жизнь не только отдельного человека, но и общества приобретает дополнительный смысл и становится более направленной на развитие таких духовных качеств и ценностей, как любовь к ближнему и другим Божьим творениям, альтруизм и эмпатия. В этой связи автор предлагает гипотезу о природе и свойствах души:

Душа является тонкой материальной структурой, которую невозможно обнаружить современными методами, используемыми в научных исследованиях. Душа находится в пространстве вселенной и является необходимым атрибутом любой формы жизни на планете.
Душа не вселяется в тело, а присоединяется к телу.
Душа бессмертна и существует вечно.
Предназначением души является развитие и приближение к Вселенской Божественности.
Тело является средой необходимой для развития души.
Души образуют взаимосвязанную структуру, подобную нейронной системе головного мозга. Так же как и в мозге, между душами образуются и разрушаются связи.
Нейронная организация душ является частью единой системы, которую можно классифицировать как высший разум, Божественность или Бог.
Душа выполняет функцию носителя кармы. Все действия, совершенные человеком, регистрируются кармой и определяют предрасположенность человека к совершению тех или иных поступков.
После смерти тела, душа отделяется и, в зависимости от накопленной кармы, либо остается на том же уровне, либо опускается на более низкий уровень, либо переходит на более высокий уровень.
На любом уровне, для продолжения развития или исправления кармы, душа должна вновь присоединиться к материальному носителю – телу. Тело может быть как человеческим так и любым другим.

ОБСУЖДЕНИЕ

1. Душа является тонкой материальной структурой, которую невозможно обнаружить современными методами, используемыми в научных исследованиях. Душа находится в пространстве вселенной и является необходимым атрибутом любой формы жизни на планете.

Феномен «душа» относится к классу «трансцендентных» т.е. к тем, которые находятся за пределами опытного познания. С другой стороны, наука основана на фактах, которые могут быть подтверждены независимыми исследователями и можно утверждать, что наука основана на материалистических принципах или, иными словами, противоположна трансцендентности, т.е имманентна.

Очевидным является и то, что природные явления, которые мы не в состоянии познать путем опыта могут быть классифицированы как трансцендентные. Когда же появляются методы экспериментальной оценки этих явлений они переходят в разряд имманентных.

Так например, понятие «атом» появилось в древней Греции и означало «…мельчайшие неделимые, не возникающие и неисчезающие, качественно однородные, непроницаемые (не содержащие в себе пустоты) сущности (частицы), обладающие определённой формой…»^[¹⁴^]

И, поскольку, в те времена не было соответствующих инструментов для подтверждения их существования, то эта гипотеза классифицировалась как трансцендентная. В начале 20-го века появилась возможность исследовать атомы веществ и феномен «атом» перешел в разряд имманентных – т. е. экспериментально доказуемых.

Как обсуждалось в самом начале этой статьи, первому кому пришла в голову концепция души и место ее нахождения был Платон - это произошло всего 2,5 тысячи лет назад и ничего особенно с тех пор не изменилось. По-видимому, такое мнение Платона основывалось на простом и естественном принципе – «все свое ношу с собой – своя душа должна быть ближе к своему телу». Звучит как шутка, но принцип вполне понятный.

Несмотря на впечатляющие достижения современной науки, результаты исследования мозговой деятельности человека все еще можно классифицировать как квази-трансцендентными, поскольку даже такой простой, но фундаментальный, вопрос как и где происходит мышление, не отвечен в рамках современной научной методологии^[¹⁵^].

2. Душа не вселяется в тело, а присоединяется к телу:

Строго говоря, ни доказательства существования души, ни ее место нахождения не существует на протяжении всех двух с половиной тысяч лет. Можно предположить, что и в следующие две с половиной тысяч лет доказательств не появится, и мы не будем далеки от правды, в том, что это предположение так и останется гипотезой.

При всем при этом, гипотеза присоединения души к телу вместо вхождения души в тело имеет очевидное преимущество поскольку упрощает всю систему «тело-душа». Если применить принцип сохранения энергии, который в данном случае сводится к утверждению, что менее затратное (простое) решение с большой вероятностью будет и наиболее правильным, то идея присоединения души к телу будет более вероятностной, чем вселение души в тело.

Комбинацию «тело-душа» можно представить как дипольную конструкцию, и подобная организация потенциально обладает большим комплексом уникальных свойств чем каждая часть в отдельности также как дипольная молекула воды обладает большими свойствами по сравнению с атомами кислорода или водорода по отдельности.

3. Душа бессмертна и существует вечно:

Поскольку феномен «душа» относится к категории трансцендентных, т.е. непостижимых опытным или чувственным путем, то ни доказать ни опровергнуть этот феномен невозможно. С другой стороны, некоторые феномены человеческой и нечеловеческой жизни невозможно объяснить с материалистической точки зрения. К таким феноменам относятся эмпатия, альтруизм и любовь.

Утверждения о бессмертности души были приведены Платоном^[¹⁶^], которые представляются вполне убедительными.

4. Предназначением души является развитие и приближение к Вселенской Божественности:

Это утверждение полностью согласуются как с догмами иудаизма, христианства и других религий, включая языческие, так и с идеями античного мира – Сократа, Платона и других.

Понимание этого феномена имеет исключительное социальное значение поскольку устанавливает высшие цели существования, как для индивидуума, так и для цивилизации в целом.

5. Тело является средой необходимой для развития души:

Поскольку душа является трансцендентным феноменом, то прямое взаимодействие души с материальным миром, в котором телесность имеет удовольствие пребывать, невозможно по определению. Современная и весьма продвинутая наука отрицает возможность самого существования души и это совершенно обосновано, поскольку методологический аппарат современной науки не направлен на исследования трансцендентных феноменов.

Необходимость существования системы «душа-тело» может обосновываться с точки зрения второго закона термодинамики^[¹⁷^]:» Энтропия неравновесной изолированной имеет тенденцию увеличиваться с течением времени, приближаясь к максимальному значению в равновесии»^[¹⁸^].

Таким образом, если отдельно взятые феномены «тело» и «душа» представляют собой замкнутые системы, то развитие отдельной части практически невозможно. С другой стороны, комбинация «тело-душа» представляет собой открытую систему, и следовательно, подобная система неравновесна и концепция баланса между материальными и духовными потребностями приобретает логическое обоснование, как и говорил Платон две с половиной тысячи лет назад.

Когда процесс перерождения прекращается и души более не присоединяются к телам то, по Платону, душа далее вместе с богами пребывает в царстве эйдосов, а по буддизму наступает состояние нирваны. Иными словами, дальнейшее развитие души утрачивает свою необходимость.

6. Души образуют взаимосвязанную структуру, подобную нейронной системе головного мозга. Так же как и в мозге, между душами образуются и разрушаются связи:

Это гипотетическое утверждение основано, прежде всего на том, что организация мозга, представляющая собой нейронную систему, является наиболее сложной системой живого организма. Российский историк-исследователь проф. А.И. Фурсов в своих выступлениях часто ссылается на кибернетический закон Винера-Шеннона-Эшби постулирующий, что управляющая система должна быть сложнее управляемой. Хотя это более чем вольная интерпретация выше упомянутого закона, но ее смысл достаточно очевиден.

Итак, для того, чтобы система «душа-тело» была управляема, должна существовать более сложная управляющая система на более высоком уровне. По аналогии с иерархическом строением мозга, который имеет нейронную структуру, то и нейронная организация душ будет удовлетворять закону Винера-Шеннона-Эшби в интерпретации проф. Фурсева.

Также, нейронная архитектура душ и образование связей, естественным образом объясняет такие феномены как родство душ, дружбу и любовь, которые не могут быть объяснены материалистическими методами.

7. Нейронная организация душ является частью единой системы, которую можно классифицировать как высший разум, Божественность или Бог.

Так же как и мозг, нейронная структура вселенной, в совокупности образует систему высшего порядка – Божественность или Бога. Это соответствует принципу иерархичности сложных систем, наблюдаемых во всех живых организмах высшего порядка. Также это удовлетворяет постулату, что в каждом живом существе есть частица Бога, а также постулатам всеведения и вездесущности Бога. И, более того, обосновывает постулат о едино-целостности Бога.

8. Душа выполняет функцию носителя кармы. Все действия, совершенные человеком, регистрируются кармой и определяют предрасположенность человека к совершению тех или иных поступков:

Феномен кармы является фундаментальным в буддизме, а в форме добродетелей и грехов присутствует во всех мировых религиях в силу своей естественности приложения к человеческому бытию. Если все эти категории объединить одним феноменом кармы, то возникает вопрос ее хранении. Механизм действия кармы детально и логично излагается в буддизме и рассматривается как предрасположенность к совершению тех или иных действий. Эта теория отлично согласуется с нейрофизиологическим процессом образования устойчивых нейронных связей и с последующим формированием рутин.

Важность механизма нейронных рутин для любого живого организма невозможно переоценить. Нам не надо думать, как идти, ехать на велосипеде, пользоваться ложкой или вилкой и так далее. Наша повседневная жизнь, во многом, состоит из рутин. Карма создает предрасположенность к определенным действиям. Также карму можно представить как запись грехов и добродеяний. Структура кармы каждой индивидуальной души является определяющей при выборе тела для последующего цикла телесной жизни, а также вероятной последующей жизни. Этот процесс можно сравнить с процессом складывания пазлов – души родителей уже соединены между собой и образуют граничные условия для развития будущей жизни своего потомка и, следственно развития души нового человека.

Если карма значительно отягощена греховными деяниями, то новое тело и присоединенная к нему душа возникнут в низших парадигмах – животном, голодных духов или в аду. Предназначение этих парадигм заключается в «выжигании» негативной кармы или в искуплении грехов после чего душа может вновь обрести человеческое тело - т.е. перейти в человеческий парадигм. Эта гипотеза отлично согласуется и с философией буддизма, и с концепцией «чистилища» в католицизме. Необходимо отметить, что буддизм, считая парадигм животных низшим по отношению к человеческому парадигму, основывается на том, что животные бессловестны и во многом беззащитны перед человеком, но ни в коем случае не рассматривает животных низшими существами.

Концепцию «душа и карма» можно представить как воздушный шар с прикрепленной к нему корзиной - кармой. Добродетельные дела облегчают корзину и шар может достичь большей высоты. В противоположность этому, греховные поступки добавляют веса в корзину и воздушный шар может опуститься ниже чем он был прежде.

9. После смерти тела, душа отделяется и, в зависимости от накопленной кармы, либо остается на предыдущем уровне, опускается на более низкий уровень или поднимается на более высокий уровень.

Это предположение уже было рассмотрено в предыдущем сегменте.

10. На любом уровне, для продолжения развития или исправления кармы, душа должна вновь присоединиться к материальному носителю – телу. Тело может быть как человеческим, так и любым другим.

Важность этого утверждения заключается в том, что предполагается существование иных миров к телесным обитателям которых будет присоединяться душа. В перечне парадигм буддизма утверждается существование парадигм богов и полубогов. Обитатели этих парадигм не имеют отношения к Богу или к Божественности – это просто миры более высокого уровня, которые также включены в цикл перерождения – Сансару. В то же время нет никаких оснований считать эти две парадигмы единственными – вероятность существования других более высоких парадигм не может быть также исключена.

Последствия перехода на более низкие парадигмы уже обсуждались ранее.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Ссылки:

1.Мышление

Учение Плотина о душе (Платон)

2. Платон

3. Будда Шакьямуни

4. https://dzen.ru/a/ZEpfRva9rFa-PEJy

5. Пифагор

6. Античная традиция. Досократики, Платон и Аристотель

7. Смысловые «Перекрёстки» идеи реинкарнации в текстах Платона

8. http://bdn-steiner.ru/a1/parset1.php?id_page=210590&level=501