В данной статье ее автором предпринята третья попытка рассмотреть ключевые смыслы Евангельской истории, в контексте разрабатываемой смысловой модели понимания Пресвятой Троицы. (см. [1,2]) И в данной связи – приведены ключевые смыслы молитвы Отче наш.

В общем случае: если какая-то задача не стала личной проблемой, решаться она будет неважно, – т.е. решаться не по существу, не решаться в принципе. Но когда ситуация созревает совсем, то находится тот, в ком эта задача становится личной: для него ее решение становится, в пределе и в прямом смысле, проблемой его жизни и смерти.

В Человеке Иисусе Христе из Назарета Галилейского Бог обрел Себя, поскольку Он Сам, через Деву Марию, и образовал Его. Но для Спасителя – именно для человечества Бого-Человека – вся Его жизнь стала предельным подвигом (образования всего кардинально нового). По предельности своей равной подвигу (если и не больше того), так сказать, подвигу (бытийной подвижке) Пресвятой Троицы в Первом Акте Творения.

Приход же Спасителя был бы невозможен, если б не было соответствующего подвига Мариам и последующего подвига Его учеников.

Подвиг Бого-Человека, как воплощенного Метафизического Креста Пресвятой Троицы (предвечного внутри-Троичного Совета о Творении), в существе своем неописуем в той же мере, как неописуема и Пресвятая Троица, как неописуемы и Акты Творения. Подвиг Спасителя Мiра – это те подвижки Мiроздания, которые совершила Пресвятая Троица, явно – Богоявлением – войдя в Творение: в Иисусе Христе из Назарета Галилейского Духом Святым стал светиться Отец.

Однако:

Подвиг Вочеловечивания в Самостный Мiръ, как новый Акт Творения, сопряжен с еще большим обнищанием и умалением всей Пресвятой Троицы, чем это было в Акте Творения Дня Один (который совершался через совместных Сына и Святого Духа). Святым Духом Отчий Сын вошел в Мiръ Один, без Святого Духа и Отца – как бы Тенью Самого Себя.

Только на крещенском Иордане священнотайне, при соучастии Иоанна, образовалось общение вочеловеченного Сына, как Сына Человеческого, через Святого Духа с Отцом. – Был образован Живой Образ Пресвятой Троицы, уже проявленной в Мiре, который мы теперь можем познавать.

Только в пустыне Искушения Сын Человеческий бытийно отвернулся источника Самости и положил основанием Жизни, как Своей насущной пищей, исполнение воли Бога.

Только на Фаворе Преображения вочеловеченный Сын Духом Святым через Моисея и Илию и Его трех учеников явно заблистал Отцом. – Его Человечество стало светиться – заблистало Троическим единством.

Только на Тайной Вечери вочеловеченный Сын Духом Святым преобразовал Благодарение в реальный Творческий Акт: через претворение начатка всего Мiра (под видом хлеба и вина) в Свою Плоть образовал Обитель вечности – проложил Путь для Своего последующего восхождения к Отцу, образовав Человека-благодарящего и причастив тому Своих учеников.

Только полным обнищанием Ипостасного Сына Человеческого, отпустившего из Себя Отца (Источник Своей Жизни), Он смог Духом Святым войти в Тень Смертную, чтобы из самой глубины Богооставленности образовать в полноте Человека – Бого-Человеком.

Только Воскресением Он смог Духом Святым Вознестись к Отцу – как бы вселиться в проложенный на Тайной Вечери Путь. Образовав тем самым Начаток Царства Небесного, Царства Пресвятой Троицы "все во всем" – Свой Мир. Тем самым как бы частично уврачевав рану Метафизического Креста Пресвятой Троицы, Которым Творится Мiръ.

Только после этого Он смог священотайно омывать Троическим Святым Духом каждого жаждущего Истины и стремящегося хранить ее. И первыми из них были в день Пятидесятницы Его Мать и Его ученики. И день этот стал Днем Соборного явления Пресвятой Троицы – Днем Господним, Днем Литургической Евхаристии, места исполнения Церкви Спасителя.

Но человеческие раны Бого-Человека открыты до сих пор…

К смыслам молитвы Отче наш. (см. [1, п. 2.5.3.8])

Эту молитву непосредственно образовал Сам Бого-Человек – она вся соткана из Его собственных личных смыслов:

Через Него нам открыт Путь к обожению, который Он Сам образовал Своим Человеческим Подвигом. Сам Бого-Человек Духом Святым и есть Живое Имя Отца. Когда Он этой молитве учил Своих учеников, Он еще не был прославлен: а потому "да святится Имя Твое" в первую очередь относилось к Нему Самому, к Его Подвигу – как Являющему Святым Духом Отца.

"Да придет Царство Твое", – это Он Сам о Себе, как Сыне Человеческом – Царе Славы и Мира.

"Да будет воля Твоя", – это о грядущем приходе Святого Духа, Им посылаемого после Вознесения.

"Хлеб насущный дай нам днесь", – это прошение об исполнение воли Пославшего Его (Ин. 4:34).

"… как и мы прощаем должникам нашим", – это "Отче! прости им, ибо не знают, что делают" на Голгофе (Лк. 23:34).

"Не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого" – это о Его искушении в пустыне после Крещения и о "впрочем не Моя воля, но Твоя да будет" в Гефсиманском саду (Лк. 22:42).

Литература:

1. C.В. Костюченко, Евхаристия – таинство Царства Бога: за жизнь Мiра – Мiру Мир // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.24521, 26.05.2018

2. C.В. Костюченко, К смысловому образу ПРЕСВЯТОЙ ТРОИЦЫ // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.23651, 19.08.2017

3. C.В. Костюченко, День Один Творения (к Троичной модели Целого) // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.25072, 06.01.2019

Благодарности:

Весьма признателен Владиславу Савушкину за труд предварительного прочтения, за правильные вопросы и конструктивное обсуждение чернового варианта статьи.

Признателен Вадиму Татуру за труд предварительного прочтения и высказанные замечания.

Хочется искренне поблагодарить Илью Тырданова, в частной беседе с которым для меня проявился один важный момент Фаворского Преображения (находящийся тогда у меня как бы в не совсем востребованном виде), что в совокупности существенно отобразилось на текущем варианте рассмотрения ключевых смыслов Евангельской истории.