опыты* некоторых ключевых смыслов и их понимания

Аннотация.

Данная статья – исследовательская.

В ней предпринята попытка выделить ключевой – собственный смысл Евхаристии: следование Человека за Бого-Человеком, возводящим его на Фавор.

И кратко показано, как данный ключевой смысл Евхаристии**, во-первых, определяет ее, как таковую, во-вторых, полагает целостность ее чина и, в данной связи, образует и структурирует его, и, в-третьих, целеполагает целостное восприятие и понимание ее.

Здесь принято за основу, что ключевая тема Евангелия и Евхаристии одна и та же – Царство Бога.

В данной связи в предлагаемой статье рассматривается возможный вариант:

– обобщенной смысловой структуризации Евангельских событий и чина Евхаристии;

– различения Евангельских событий, с одной стороны, и реальности Евхаристии, как Литургии, – с другой;

– выделения в Евангельских событиях Тайной Вечери, как смысловой вершины Благой Вести, а все остальные Евангельские события – уже стоящие в контексте указанного смысла;

– различения в Евхаристии, как Литургии, с одной стороны, действия Человека и действия Пресвятой Троицы (в последнем случае по преимуществу – как того или иного Троичного Лица), – с другой;

– интерпретации момента претворения вознесенных Даров в качестве образа предвечной Пресвятой Троицы;

– различения в Евхаристии, как Литургии, взаимно обусловленного единства сознательного и активного восхождения верных к Престолу Пресвятой Троицы, с одной стороны, и возношения их даров – с другой;

– указания на трехсоставность Причастых Даров: предвечные Энергии Пресвятой Троицы, вознесенное Тело Бого-Человека и весь Мiръ, вознесенный благодарением к Богу;

– рассмотрения Причастия как установочного образа обо'жения.

Иными словами, в нижеследующей статье-исследовании предпринята попытка показать, что Евхаристия, как Литургия, есть живой единый диалог, живое соработничество Человека и Господа, имеющее место непосредственно здесь и сейчас (в момент совершения Евхаристии), в котором нет никакого места, так называемому, "изобразительному символизму" и, скажем так, "пассивному ожиданию возможного снисхождения благодати". "Здесь и сейчас" Евхаристии определяется ее местом и временем, живущими в вечности, – а те и эта животворимы пред-вечным.

(* Естественно, имеются в виду опыты автора данной статьи.

** Здесь и дальше под Литургией понимается чин, последование Евхаристии; поэтому главным смысловым и структурным понятием является Евхаристия, а не Литургия.)

В предлагаемом тексте немало аллюзий на смысловые оттенки (представленные в Библейских и Евангельских текстах, взятых на разных языках, в молитвенных чинопоследованиях и проч.), без указания их конкретных источников, – это сделано намеренно, чтобы не усложнять и так, по видимости, непростой для восприятия текст. Хотя совсем без ссылок текст, конечно, не обходится. Вместе с тем, для понимания нижеследующего текста требуется знание Евангелия, и практическое знание последования Евхаристии. Однако, здесь есть пара – тройка абзацев, очень плотно упакованных смыслами: если их сделать более пространными, нарушится общая концепция текста, как, по существу, пространных тезисов.

Краткое содержание:

Вводная.

1. Дар Бога Человеку.

2. Дар Человека Богу.

3. Заключение.

Непосредственно используемые литература и материалы.

Вводная.

Вполне уместно сказать: участие в Евхаристии имеет место через соответствующие молитвенные действия, непосредственно сопряженные с доступным разумным пониманием происходящего и его ви'дением, и через активное присутствие Бога.

Данная статья – попытка изложить возможное понимание ключевого смысла Евхаристии.

Евхаристия – это следование Человека за Бого-Человеком, воссоздавшего Человека-благодарящего, тем самым возведшего его на высоту, на которую так и не взошел Адам.

Человек-благодарящий – Человек-евхаристический есть Человек*, приумножающий (творчески и любовью) данные ему Богом дары-таланты** так, что приносимые им приумноженные таланты Бог принимает как Свои и приглашает его войти в Его радость (см. Мф. 25:14-27). Человек-благодарящий (на текущий исторический эон) есть Человек, так сказать, установочно, исцеленный от перевородного промаха Адама. Вся жизнь Человека – всякое и всё общее дело призвано быть евхаристическим – Евхаристией. Человек-благодарящий – это такое состояние человека, к чему он, собственно и призван, как Человек.

(* "Человек" будем писать с прописной буквы (если не имеется в виду конкретный человек) по двум причинам: поскольку это, по существу, – имя собственное, Адам (в Масоретском тексте Библии – это одно и то же слово, по Стронгу – 120), и поскольку Бого-Человеком Человек поднимается на высоту Бога.

**Дары Бога – это то, что объединяет Человека и Бога, это голос Бога в Человеке. Это может быть неким призванием человека, какой-то его собственной способностью, некоторым его служением, откровением чего-то сокровенного в самом человеке или в его ближних, откровением некоторой тайны мiроустройства или, скажем, удивительного Его присутствия в церковном богослужении и проч. и под. Дар Бога – это вера человека, та'инственное Его присутствие всегда и везде.

О Даре бога можно сказать еще и следующим образом:

"Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною." (Откр. 3:20) Владыка всех стоит у сердца каждого и играет на струнах, пульсирует в такт сердцебиения каждого: и нет того, кто бы был настолько глух и совсем не слышал этой дивной мелодии.

Поэтому Царство Бога – на расстоянии вытянутой руки, в пределах нашей досягаемости. Но самостоятельный шаг навстречу нужен непременно.)

Евхаристия есть исполнение (как осуществление реальности) Тела Бого-Человека – Его Церкви.

Порядок служения – чин совершения Евхаристии есть Литургия.

Внутренняя структура Евхаристии образует ее та'инственность.

Евхаристия (как, буквально, дарение блага) есть и Дар Бога Человеку – она осуществляется Бого-Человеком. Одновременно, как Литургия, Евхаристия есть и дар* Человека Богу, исполняемый Соборным Человеком – Народом Божьим.

(*Первоначальный Дар Бога, принятый и приумноженный Человеком.)

1. Дар Бога Человеку (возможный вариант изложения).

Ключевая тема Евангелия – Царство Бога.

1.1. Рождеством установочно, скажем так, был обновлен весь Мiръ и возвещено. А Богоявлением указано* на Царство Бога – Царство Пресвятой Троицы, приблизившееся "сюда и сейчас", – был явлен образ проявленного присутствия Пресвятой Троицы в Мiре: Сын Человеческий, в котором пребывает Бог Отец и на которого сошел Святой Дух, – Сын Бога.

(*См. Беседа на день Крещения Христова святителя Иоанна Златоустого.)

1.2. Проповедью, чудесами и научением Иисус Христос приблизил Человека к Царству, а Царство к Человеку. Сблизил их так близко, что уже уместно было практически недоуменное: а где же Отец? покажи нам Его – и довольно для нас.

1.3. На Тайной Вечери, скажем, установочной Евхаристии, была исполнена реальность Царства Бога:

Бого-Человек Иисус Христос Своей любовью воссоздал Человека-благодарящего*, установочно вознеся, буквально, весь*** Мiръ (под видом хлеба и вина и через них), созданный Им и через Него, к Богу Отцу.

Он, рожденный Отцом, именно (как бы по преимуществу) – как Сын Бога Отца, благодарением Богу Отцу весь Мiръ, под видом Земного Плода, через Святого Духа претворил в Пищу, "сшедшую с Небес". ("И Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезой Моею в Царстве Моем" Лк. 22: 29-30.) А эта Пища, в самой глубине своей, есть не что иное как Тот, Кто был Началом (Быт. 1:1, масоретский текст, 7225 по Стронгу) и в начале (Ин. 1:1).

– Тем самым Бого-Человек явил как бы предвечный – надмiрный, но, однако, доступный только Человеку, – образ Пресвятой Троицы: Сын Отца Духом Святым показал Отца, пребывающим в Сыне. (Вероятно, здесь уместно: "… ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем.", – Ин. 13:32.)

Бого-Человек Иисус Христос воссоздал Человека по образу "устройства" Пресвятой Троицы – в Ее подобии, – показал Путь обожения.**** А воссоздав, Он, тем самым, положил Свое возвращение к Отцу (подобно тому, как устремленность Сына к Отцу (см. Ин. 1:1) имеет место в предвечных Ипостасных отношениях – в образе Пресвятой Троицы, вне плана Ее проявления в Мiре), через Вознесение Своего Тела, как принадлежащего Мiру, к вечные обители. Предопределив окончательно, тем самым, в Своей земной жизни Свой крестный путь Распятия – как исполнение полноты Благодарения (и Любви) – его предельной формы, доступной и положенной в этом мiре, сопряженном со смертью.

(* Свершив** и исполнив** то, что должен был сделать сам Человек, но после промаха Адама уже не мог.

** Эти слова отображают собой смыслы греческого τέλος (Ин. 13:1), переведенного здесь на русский как "конец" [результат, успешная развязка, совершенство и др., ср.: "…конец (τέλος) Закона – Христос…" Рим. 10:4]. "Прéжде же прáздника пáсхи, вѣмдый Иисýсъ, ямко прiимде емý чáсъ, да прéйдетъ от мiмра сегó ко Отцý, возлюмбль своям сýщыя въ мiмрѣ, до концá возлюбим имхъ", – Ин. 13:1.

*** Вознес именно весь Мiръ – через восстановление-воссоздание сущностного предназначения Человека. А если и тщательно проследить весь-весь генезисный путь зерна, брошенного в землю, к хлебу и маленького ростка, посаженного в почву, к вину, то это, само по себе, захватывает все здание Мiра.

**** Об этом – все содержание Ин. 13-17, например: "И славу, которую Ты даровал Мне, Я даровал им, да будут [или: чтобы они были] едино, как Мы едино." Ин. 17:22.)

1.4. Распятием на горе Голгофе Бого-Человек Иисус Христос, рожденный Девой, теперь (как бы по преимуществу) – как Сын Человеческий, свершил исполнение "всякой правды"* – всего пути закона для Человека смертного.

Благодаря уже совершенной установочной Евхаристии, Бого-Человек Иисус Христос, как Новый Адам-благодарящий, сам, через Святого Духа, положил Свою жизнь, совершив невозможное: как бы отпустил из себя Отца**. После деятельной проповеди в "тени смертной" сам, через Святого Духа, и принял Свою жизнь обратно – воскрес (претворив смерть в сон), исцелив "невозможную по глубине" рану богооставленности и претворив Свое преображенное Тело в Пищу (тем самым нераздельно соединив Мiръ, претворенный в Свое Тело на установочной Евхаристии, и Свое преображенное и вознесшееся Тело). Воскрес – и окончательной печатью положил исполненность обновления Мiра. Духом Святым явив радость Своим ученикам: своим Воскресением непреложно удостоверил исполненность Царства Бога.

(*См. и ср. Беседа на день Крещения Христова святителя Иоанна Златоустого.

В данной Беседе Иоанн Златоуст, в частности, рассуждает о трех видах омовения: иудейском (от телесных нечистот), Иоанновом (покаянием) и об омовении-крещении Святым Духом (от грехов и преображающего совесть – даром Святого Духа). Златоустый утверждает, что Иисус Христос омывался омытием Иоанновым, но не по той причине, по которой весь народ приходил к Иоанну. А по следующим двум причинам: для того, "чтобы Христос стал известным народу" и чтобы "исполнить всякую правду" – исполнить все заповеди (Мф.3:15 : "правда" – по Стронгу 1343 – праведность, справедливость, законность, правда). "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.", – Мф. 5:17. Причем, данное "исполнить" (да и "указание" в Иоанновом омовении Христа), по отношению к Бого-Человеку, глубоко онтологично, связано с внутренним бытийным преобразованием природы Человека и Мiра. – Сейчас мы увидим это на другом примере.

В связи с только что приведенными рассуждениями Иоанна Златоуста (см. текст указанной Беседы), можно сказать, что имеет место некоторая аналогия между причиной крещения Бого-Человека и причиной Его смерти: Он умер не потому, что носил в Себе жало смерти, не потому, что к этому Его вынудили не зависящие от Него обстоятельства, не потому, что Он иначе не мог вернуться к Отцу. А потому (по двум взаимно обусловленным причинам также), – чтобы было блистательно явлено – указано Царство Бога, в обновленном Человеке – Бого-Человеке Иисусе Христе, установочно обновившем весь Мiръ. И чтобы исполнить "всякую правду" – всякую определенность постгреховного Мiра, в данном случае - смерть. Но не внешним, как бы, показательным или изобразительным образом. А завершить реально, кардинально и победно, изнутри законоположенность смерти, – что было никак не под силу любому другому человеку, а только – Ему.

** См. Мф. 27:46 : "Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?", Ин. 10: 17-18 : "Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.")

1.5. Установочная Евхаристия исполнилась, в своей завершенной полноте, Сошествием Святого Духа* на Марию Деву и апостолов Иисуса Христа, претворив их в живое Тело Бого-Человека – Его Церковь (как ядро Царства Бога), призванную возрасти в "полный возраст Христов".

– Соборный Человек – Народ Бога получил Дары, которые он призван возделывать – усваивать, умножать и приносить как Благодарение Богу, чтобы создать, по Человеческой силе, условия для того, чтобы Бог был все во всем.

(* "На ны и предлежащие Дары", – из Евхаристических молитв.)

2. Дар Человека Богу (возможный вариант изложения).

Ключевая тема Евхаристии – Царство Бога.

2.1. Евхаристия, как наша Жизнь и как чин ее прохождения и совершения – как Литургия, есть дар Человека Богу. Все свои дела, всю свою жизнь, внутреннюю и внешнюю, сами себя и друг друга мы призваны принести Богу. Принести так, чтобы все это было увенчано чистым благодарением – от всего тела и души, от всего сердца, от всякого помышления, от всей нашей в теперешнем виде целостности. – Тогда мы восходим на гору Фавор и на нас, предочищая, сходит Святой Дух. И тогда Он наше возносимое приношение принимает как Свое: благословляет (по необходимости предочистив), освящает и, преложив, возвращает обратно нам, являя и показывая его Своим.

Поэтому, находясь на горе, затем мы причащаемся уже именно Его Да'ром – ядром и начатком Его спасительного обо'жения. И с этим Миром, благодаря Бога за него, сходим с Фавора в Мiръ, с тем, чтобы обновленными обновлять и возделывать, исцелять и преобразовывать – целеполагать весь Мiръ (внутренний и внешний, видимый и невидимый), по примеру виденного истинного Света – по примеру Царства Бога, чтобы и Бог с радостью вошел в нашу радость, как и мы в Его.

2.2. Новозаветная Евхаристия, как Литургия, начала жить как преобразованная Бого-Человеком Ветхозаветная Пасха, как агапа – вечеря любви Народа Бога и самого Бога. Затем, с течением исторических дней, Человек стал приносить сюда свое, иногда – "слишком" человеческое и от "мiра сего", – ибо, по преимуществу, не все, из уже явленного, сразу и правильно он может вместить…

Однако, каковыми могут быть собственные, как бы исторически не обусловленные, ключевые смыслы нашего Благодарения – проявления нашей любви, в ответ на благой Дар Бого-Человека Иисуса Христа – Его Любовь? Попытаемся их сформулировать.

2.3. Ключевой смысл Евхаристической Жизни, как было уже отмечено выше, – это соработничество Бога и Человека в деле созидания Его Царства – Царства Любви, как на Небе, так и на Земле; – созидание Его Народа в полный возраст Бого-Человека (Царя Правды и Благодеяния, Царя Мира* и Первосвященника пред Отцом), созидание Соборного Человека, как имеющего в себе ипостасные отношения, в образе Пресвятой Троицы, как Ее подобие.

В этом соработничестве Бого-Человек уже воссоздал общение Человека и Бога, как знание Бога, как причастие Богу – как ви'дение Бога, как ипостасное Лицо-к-лицу, преобразовав богооставленность смерти и распада в радость встречи с Ним и со своим ближним (лицом-к-лицу), со всем Мiром. Бого-Человек исцелил Человека – воссоздал его цельным, Человеком-благодарящим.

Человек же, в свою очередь, призван следовать по уже проторенному Пути – уже преобразованному Вознесшимся. Поэтому Человек сначала (в крещении) как бы установочно умирает для смерти – смывает Духом Святым старые одежды, а потом воскресает, сочетавшись Христу, как своей Насущной Пище. Затем же обещает сохранить верность Ему, через исполнение Его Дел: через познание Его и ближнего своего, через творческое и дерзновенное** преобразование, по образцу виденного, своего внутреннего и внешнего мiра, через принесения Благодарения за всё и за вся.

(*Царя Спокойствия, Полноты и Совершенства – Цельности (см. Евр. 7:2, Быт. 33:18 – Салим: по Стронгу 8003.

** см. Ин. 16:33 : "мужайтесь": по Стронгу 2293: быть смелым, отважным, отваживаться, дерзать, быть уверенным, твердо верить, доверять(ся), смело полагаться.)

2.4. Евхаристия, как Литургия, есть, обусловленное предвечным (как теперь оно может быть доступно нам) становящееся явление того, что было, что есть и что будет:

было – восстановление из небытия в бытие Человека-благодарящего;

будет – второе славное Пришествие, когда Бог будет все во всем;

есть – содействуемое Богом становление Человека-благодарящего,

– все это единое 'было-есть-будет' на Евхаристии одномоментно, является Духом Святым, через соответствующие молитвенные действия, через доступное молитвенное понимание происходящего (и его места, и его предметного – у'тварного окружения), – в совокупности составляющих местоприсутственный символьный образ Царства Бога, однако, еще и созидаемого здесь и сейчас.

2.5. Евхаристия, как Литургия, есть нечто целое:

– она есть взаимно обусловленное отношение прилежащих ей предвечного, вечного и временно'го

(предвечное – это то, чему мы (вернее: это – Тот, Кому мы) причащаемся и которое предстает пред нашим стремящимся к пониманию умом как "внутреннее устройство" Пресвятой Троицы* (вне плана проявления Ее в Мiре, а потому – и как бы пред-стоящей вечности);

вечное – это тот "будущий век", когда "Бог будет все во всем": мы – в Боге, а Бог – в нас и зерно которого вполне адекватно представлено в образе "Спас в Силах", вечное – исцеленное, целостное состояние Мiра, в котором, скажем так, есть начало, а конец совпадает с началом, – что приносит преизбыток жизни;

временно'е – это последовательно разворачиваемый чин Евхаристической службы);

– в каждом последовательно временно'м моменте Евхаристии, как Литургии, содержится одномоментно и каждый ее момент, и все целое сразу;

– Евхаристия, как Литургия, последовательно разворачивается так, что в результате имеет место приращение**.

(* Отец – как источник, Сын – рожденный Отцом, Святой Дух – изводимый Отцом, "тесное" отношение Сына и Отца, пребывание Святого Духа в Сыне.

** См., напр., Мф. 13:12 : "…кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет…" или Мф. 25:28-29 и Лк. 8:18 : "…наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь…")

Все это определяет реальности Евхаристии (а на Евхаристии все – исключительно реально), ее "место и время": нераздельное единство предвечного, вечного и временно'го определяет, полагает та'инственность Евхаристии – та'инственность одномоментного 'было-есть-будет'.

Рассмотрим только что отмеченное подробнее.

2.5.1. Предвечное.

Животворящим ядром Евхаристии, как Литургии, является сошествие Святого Духа "на ны и предлежащие дары": явление того, что наша Жертва Хваления принята Богом, – что Он претворил нас и наши дары в Свой образ, через уподобление Себе как Бого-Человеку, – преложил, включив нас и наши дары во взаимно обусловленные отношения, характерные для Него самого. – Здесь является предвечный момент Евхаристии, как образ "внутреннего устройства" Пресвятой Троицы, вне плана проявления Ее в Мiре (как теперь это нам может быть доступно), воссозданный установочной Евхаристией Бого-Человеком.

Такому присутствию Святого Духа непосредственно предшествует наше Восхождение на Фавор и Возношение "Твое от Твоих" и последует Причастие святыми Святых Даров ("Святая – святым"), в котором мы и узнаем Его (бытийно узнаем).

– Это и есть явление предвечных отношений Пресвятой Троицы, развернутой как Логос-Слово, как Начало – Начинатель (подробное изложение этого момента выходит за рамки данной статьи).

2.5.1.1. Отмеченные характеристики ядра Евхаристии присутствуют во всей ее ткани. Укажем это на конкретном примере.

Молитвенные слова "Тебе славу воссылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков" повсеместны.

Они свидетельствуют о том, что мы направляем ввысь, возносим Богу нечто, подобающее Ему. Что же Человек может иметь такое, что было бы достойно Бога, – как не то, что получено от Него же, как дар-талант, и что усвоено и приумножено Человеком так, что принимается Богом как Свое?

Иными словами, только что отмеченные молитвенные слова есть малый, но как бы и полный, образ Евхаристии. Разберем их немного подробнее.

2.5.1.2. Мы возносим нечто (как славу), достойное Бога. Богу – Отцу, и Сыну, и Святому Духу. Т.е. возносим это, достойное, по существу, в предвечное (именно – пред вечное) бытие Пресвятой Троицы, через Ее Имя (через Ее местоприсутственное* Имя). Возносим ныне (здесь и сейчас) и присно (всегда и непрестанно), и во веки веков (вечно, всегда, здесь – длящееся бесконечно, до скончания времен).

(* Имя Бога – как место присутствия Бога, то как бы место, через которое является Он сам.)

2.5.1.3. "Во веки веков" – это, так сказать, фразеологическая формула вечности.

Но, однако, параллельно "во веки веков" у нас имеют место и иные формулы вечности: "в ве'к ве'ка" (Воскресные стихиры на "Господи, воззвах", Глас 3), "во ве'к ве'ка" (Пс. 20:5,7), "в ве'к и в ве'к ве'ка"* (Пс. 148:6), "во ве'ки, и в ве'к ве'ка", – используемые на Всенощном бдении. А в дониконовские времена была еще и формула "в ве'к ве'ком".

(* В Синодальном переводе здесь имеют место не три слова, как в Церковно-славянском "в ве'к и в ве'к ве'ка" (сущ., ед. число), а два: "на веки и веки" (сущ., мн. число); в Масоретском варианте на иврите также – два слова, но разных, по Стронгу: 5703 – вечность, вечный и 5769 – долгое время, долго; в варианте же Септуагинты – три одинаковых слова, но в двух разных формах, по Строгну 165 – век, эпоха, эра, вечность: 1. существительное, вин. пад., ед. число, 2. та же форма и 3. существительное, род. пад., ед. число., – с последнего варианта, по-видимому, и сделан перевод на Церковно-славянский.)

Однако, так сказать, настоящая вечность, по существу, не есть нечто, длящееся бесконечно долго (но все же – длящееся), как ве'ки или века'. А есть нечто, принадлежащее другому принципу бытия, не длящемуся, а целостному – исцеленному, которое и выражается немножественным словом век, или формулой "ве'к ве'ка". А в дониконовской формуле "ве'к ве'ком" еще присутствует и следующий момент: мы славу Богу воссылаем в ве'к (т.е. не только теперь – непрестанно, но и в вечности) и ве'ком (вечностью) – в вечности и вечностью (ср.: "Бездна бездну призывает", Пс. 41:8). Или: мы славу воссылаем в ве'к (куда? – в вечность направляем) ве'ком (при мощи чего? – вечностью).

Иными словами, формула вечности "ве'к ве'ка" (и ей подобные) свидетельствует, что Евхаристия имеет место в действительной, настоящей вечности, оживляемой предвечной новизной Пресвятой Троицы, через Ее Имя, и являемой в нынешних века'х – длящихся (ныне и присно) временах, но собранных как бы в один пучок и устремленных ввысь – горе', в (уже) недлящуюся вечность.

(Собственно, любая молитва, которая, скажем, тут же исполняется – в которой слово одномоментно и есть дело: сказал – и тут же бысть, совершается в вечности и вечностью – есть явление вечности. Собственно, в Евхаристии – всё и вся именно так: вся словесная служба и есть дело, – совершая, исполняя Евхаристию, в Духе Святом мы совершаем, исполняем вечность.)

В фразеологических же формулах вечности следует соблюсти гармоничный смысловой баланс: длящегося ("ныне и присно" или "во веки веков") и недлящегося ("ве'к ве'ка" или, скажем, "ве'к ве'чный"), – чтобы достойно воссылать в предвечное достойное. Подобно как, например, здесь: "Буди имя Господне благословено отныне и до ве'ка."

2.5.1.4. Поэтому:

"Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и в ве'к ве'ка." (начала Входных молитв и Проскомидии) и "Благословенно Царство Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и в ве'к ве'ка." (начало, так называемой, Литургии оглашенных), – это (само по себе), одномоментно, и как бы две малые Евхаристии – их образы, и начала полной Евхаристии. (Здесь обще употребляемое на данный момент "во веки веков" заменено более уместной, как представляется, формулой вечности.)

В формуле же "ныне и присно, и во веки веко'в", по существу, два раза повторяется одно и то же – длящееся. То, чем, так сказать, измерить вечность нельзя (подойти к ней можно, но не войти в нее), как нельзя точно измерить, к примеру, жесткой прямой линейкой длину окружности.

Таким образом, предвечное – это животворящее ядро Евхаристии, является как сошествие Святого Духа "на ны и предлежащие дары" (и окруженное Соборным Восхождением-Возношением и Причастием) и как единое Имя 'Отец, и Сын, и Святой Дух'.

2.5.2. Вечное.

Вечное (как и временно'е) непосредственно переплетено с предвечным (как это было видно в молитвенных словах "Тебе славу воссылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и в ве'к ве'ком ").

Вечное – это преобразующее – животворящее присутствие Святого Духа – Духа Истины. (Вся Евхаристия, как Литургия, исполняется в Нем.)

Однако, наиболее явно вечное имеет место как бы в промежутке от "собрания в Церковь" и до Восхождения-Возношения нас и наших даров горе', и после Отпуста.

В словах молитв Трисвятого: "Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный" и Пресвятой Троице: "Господи, очисти…, Владыко, прости…, Святый, посети…", в которых каждое из трех именных слов может быть наравне отнесено к каждому из Лиц Пресвятой Троицы, также явно присутствует вечное.

2.5.3. Временно'е (некоторые ключевые смыслы).

Временно'е в Евхаристии, как Литургии, имеет место в последовательном, восходящем следовании разных вечных моментов, к которым на самой вершине присоединяется и предвечное.

2.5.3.1. Святым Духом собирается Собрание – внешне удаленные друг от друга люди собираются в Собор (в нечто близкосвязанное) для Благодарения. Каждый приносит свой личный дар (усвоенный и приумноженный им данный ему Богом Дар): дар – Богу и своему ближнему.

2.5.3.2. Совершается Проскомидия: формируется Соборный дар – предложение Собрания, в котором символьно (как, скажем, и иконой) содержится и плод Богопознания, и плод взаимной любви на пути к Богу, и плод Мiропознания на пути к Богу, и как бы собранные в единый пучок плоды каждого из собравшихся (и, по какой-то причине, оставшихся вне видимых рамок Собора) на пути к Богу.

(А путь к Богу один – Бого-Человек. И Путь к Богу – это Путь в Царство Бога – Царство Пресвятой Троицы, в Собор Ее живых ипостасных образов, образующих Ее подобие.)

2.5.3.3. Затем все собравшиеся (именно – как Собор) молятся – обращаются, молвят к Богу, преобразуя свою душу в состояние, в котором человек как бы выносит свое сознание Богу, в стремлении стать Его верным служителем, молитвенно "разбивает" свое сердце, отказываясь от себя в общении с Богом*. Молятся о Мире, принесенным Спасителем, для всего Мiра, детализируя и уточняя моменты этого Мiра. [Великая ектенья.]

Данная молитва завершается как бы малой Евхаристической вершиной: "Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, в ве'к ве'ком. Аминь." На которой – так естественно: "Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя Имя Святое Его. Благослови, душе моя… Хвали, душе моя, Господа. Восхвалю' Господа в животе моем, пою Богу моему, дондеже есмь…". [Пс. 102 и 145.]

(*См. Б.И.Берман. Библейские смыслы.)

2.5.3.4. А вместе с молитвами разумного Разбойника: "Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, егдaм прии΄деши во Царствие Твоем." и Блаженными: "Блаженны нищие духом, яко тех есть Царство Небесное…" мы, в перемене ума – в покаянии, радуемся приближению Царства Бога. [Малый вход.]

И в окружение Сил Небесных [через молитву Трисвятое] готовимся слушать и слушаем (в Мире Христовом) премудрую – вечную проповедь Бога-Человека и Его верных служителей, видимых и невидимых. [Чтение Апостола, Евангелия, проповедь.]

2.5.3.5. Перед восхождением верных в Святая Святых обращаемся к Благому и Человеколюбивому [Молитва священника после Сугубой ектеньи.], в надежде и любви, неосужденно последовать за Ним в Горницу Благодарения. ["Тайные" молитвы верных.] Молитвой "Яко да под державою Твоею всегда храними, Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и в ве'к ве'ком." [Возглас священника по окончании второй молитвы верных.] свидетельствуем о нашем стоянии в вечности и устремленности в предвечное.

2.5.3.6. Затем, как бы на трисвятых крыльях высших ангельских Сил – Свят-Свят-Свят и оставив всякое житейское попечение [Великий вход, Херувимская песнь.], мы и наши дары восходим и возносимся выше дориносителей [Парафраз из Херувимской песни.], к самому подножию предвечной Пресвятой Троицы – к великолепию Славы Ее. Где мы исповедуем – являем и перемену нашего ума (и признаемся в наших немощах: одежда наша всегда небрачная) ["Тайная" молитва приношения.], и заповеданную нам любовь друг к другу [Целование мiра.], и наше единомыслие [Символ веры.]. Где мы всем сердцем любовью (как бы и в священном трепете) надеемся, что "поднимутся косяки ворот и древние двери раздадутся ввысь" [Пс. 23:7,9.] и выйдет к нам навстречу Царь Славы – Крепость наша, Утверждение наше, Прибежище наше. [Парафраз на "тайную" молитву священника в данном месте чинопоследования.] И что Он наши дары узнает Дарами Своими – Пищей Жизни нашей.

2.5.3.7. Через наше (в трепете) достойное и праведное поклонение Отцу, и Сыну, и Святому Духу – Троице единосущной и нераздельной, через Песнь благословения и благодарения за всё, о нас бывшем, через исповедание нашего богопознания (и мiропознания), Бого-Человек совершает невозможное для Человека: по нашему обращению Он, благодарив Отца, посылает (как и обещал) Святого Духа на ны и предлежащие Дары. [Евхаристический канон.]

2.5.3.8. И теперь, приглашенные в Царство Тро'ической глубины (воссозданные из небытия в бытие – восстановленные из отпадших) – радуясь и ликуя, через Царя Славы (воскресшего и вознесшегося, вокруг Которого поется, вопиется, взывается и глаголется победная Песнь) и в Царе Славы и в мы, по-сыновнему, неосужденно в Духе Святом обращаемся: Отче наш!.. – Как! чу'дны эти слова – эта Песнь, воспеваемая нами на Небесах, содержащая в себе и предвечное, и вечное, и временно'е. "Да приидет Царствие Твое" – "в общение Духа Святого, в наследие Царства". [Из "тайной" молитвы священника.]

2.5.3.9. Очищенные же Святым Духом, откликаясь любовью на Любовь, мы призваны принять преломляемые Дары – Пищу, посланную Отцом – Царя всех: дабы исполнить Собор в Церковь (в Тело Бого-Человека, отданное за жизнь Мiра – за всех и за вся, любящих нас и ненавидящих). Дабы Спаситель Сам всем был, даруя Свой Мир [Из "тайных" молитв священника.], Свою Радость и Любовь и приглашая в Свое Царство, которое уже есть, которое еще только зиждится, которое уже грядет в своей полноте – "которому несть конца". Дабы нам, в "причастии естества Бога" – в непосредственном, бытийном соучастии в нетварных Энергиях Пресвятой Троицы, как бы зачать внутри себя Бого-Младенца ["…имамы Христа, живущего в сердцах наших…" – Из "тайных" молитв священника.] и возрастать "в полный возраст Христов" – "становиться как Он".

Дабы нам едиными устами и единым сердцем достойно славить и воспевать пречестное и великолепное Имя Его, Отца, и Сына, и Святого Духа, – дабы нам всей своей цельностью достойно благодарить Его, ныне и присно, и в ве'к ве'ка и ве'ком.

2.5.3.10. А затем, мы, внешне удаляясь друг от друга, выходим с Христовым Миром в Мiръ, всякого дела лукавого отворачиваясь, а всякому благому сочетаясь [Отпуст и из "тайных" молитв.], усваивать и приумножать принятые Дары, не мерой приумноженные Владыкой. И Его Дары, данные Им в управление каждому, у каждого – свои, по его свойству, по силе и способности. И путь усвоения и приумножения их – и дерзновенно-творческий, и крестный (у каждого – по-своему и свой). И освещает этот путь наше доверие Господу, благословление и благодарение Его во всякое время. И одного надо бояться на этом пути – услышать от Владыки всех: дурной, скверный, негодный, бесчестный, подлый, трусливый, малодушный, нерешительный, ленивый и боязливый слуга… (см. смыслы Мф. 25:26)

Однако: "Нет вообще даже в человеческом сознании представления и границ Его милосердия."

3. Заключение.

3.1. Ключевая тема Евангелия – Царство Бога.

Рождеством обновлен Мiръ и возвещена радость, которая – от Бога и от Его Мира и которая будет всем людям. Богоявлением указано на Царство Бога – Царство Пресвятой Троицы. Проповедью, чудесами и учением о Царстве Бога – о пути к нему, подвигающем людей к сущностной перемене своей жизни, начинаемой переменой ума, Бого-Человек приблизил Человека к Царству, а Царство к Человеку, которое и было созерцаемо на горе Фавор проснувшимися апостолами. На Тайной Вечери Царство Бога было исполнено – свершено окончательно: как установочное претворение всего Мiра через благодарение в Тело Бого-Человека, как причастие Человека этому Телу, как соучастное научение предвечной Любви. Поскольку Человек установочно уже был восстановлен в его причастии Царству Бога, Бого-Человек через свою крестную смерть исцелил внутри себя смертную рану богооставленности (смерть как отсутствие Бога) – воскрес, непреложно делом удостоверив об окончательном пришедшем Царстве Бога, в котором обновленный Мiръ нераздельно и неслиянно установочно соединен с предвечными Энергиями Пресвятой Троицы.

3.2. Ключевая тема Евхаристии (как Литургии – Служения) – Царство Бога.

Евхаристия-Служение – это путь Человека по уже созданному Бого-Человеком пути, на котором невозможное Человеку возможно Богу: Человек призван в Мiре делать дело Бога – давать становиться Мiру. Служение это – и Соборно-Евхаристическое, и Ипостасно-личное – в поиске своего личного Дара Бога, в усвоении и приумножении его и принесении приумножаемого приумноженным, как благодарения Богу. Служение это – Соборно-Ипостасное.

3.3. Евхаристия – это Трапеза Любви: бытийно-причастное явление и дарование предвечного Царства Троичной Жизни, Царства, источник и основание которого – Троичное Ипостасное Бытие, являемое как Любовь.

Евхаристия – это соучастная насущно-бытийная (буквально) Трапеза Смыслов, сходящих Свыше, которых причащается весь Человек, но в первую очередь – наш ум: преобразившись, он влечет за собой изменения всего состава Человека, всей его жизни, всех его конкретных дел и обстоятельств.

Евхаристия – это духовно-целостная квинтэссенция устройства Мiра: она узнается именно так, она ищет исполнения всего Мiра в Святом Духе. Она жаждет и ведет к исцелению всего Мiра (на данный момент распадающегося в смерть и тление и бесконечно "дурного", не имеющего в себе самом полноты исполнения), к его целеполаганию – к его неслитному соединению с Отцом и Сыном и Святым Духом, чтобы Бог был "все во всем" (см. 1Кор. 15:28).

Евхаристия – это ключевой центр животворной встречи и единения Бога, Мiра и Человека.

Евхаристия – это всецелое принесение себя и друг друга Богу [Из молитвенного последования].

Евхаристия – это каждый раз завершение одного цикла 'Бог-(Мiръ-Человек)-Бог', с восстановленной связью Человек-Бог, и начало нового цикла, с нетривиальным – не мерой даваемым Богом приращением взаимообусловленных становящихся отношений указанного цикла*. – 'Дар Бога –> усвоенный и приумноженный Человеком Дар Бога в его дар Богу –> претворение Богом дара Человека в Его Дар –> причастие Человека Даром Бога'. Евхаристия – это живой становящийся диалог Человека и Бога Любви**, в котором Обе стороны активны и полностью отдают свое и себя друг другу – дарят благо: Бог – Человеку, а Человек – Богу. Дарение блага как бы уравнивают и Бога и Человека, ибо дарить благо можно только в любви. Они Оба, можно сказать, кровно заинтересованы друг в друге, на самом глубинном – ипостасном уровне. Евхаристия для человека – это каждый раз его духовное возрождение.

(* Ср., вероятно, и с Ин. 10:9 : "Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет."

** Сотворившего из Своих как бы "растворенных" предвечных Энергий Мiръ и Человека и вдунувшего в последнего – причастившего его "нерастворенными" предвечными Энергиями. Собой исправившего промах первого Человека.)

Евхаристия – как становящееся* явление единства того, что было, что есть и что будет (одномоментного 'было-есть-будет'), как, по сути, пасхально-радостный, решительный переход-прохождение от временно'го к вечному, есть содержательное живое развертывание ветхозаветного Имени Бога, зафиксированного Тетраграмматоном и дополненного раскрытием этого Имени откровением Бога Моисею**.

(* Как уже и имеющее место быть единство, одновременно так еще и становящееся в свой полноте.

** Тетраграмматон – это зафиксированное на иврите יהוה четырьмя согласными буквами, так называемое, непроизносимое Имя Бога – 'Это Имя' – `Га-Шем, как говорят на еврейском языке. Огласовка его и смысловое звучание на других языках представлены как 'Иегова-Яхве-Κύριος-Господь'.

Как таковой, Тетраграмматон связывается с глаголом "быть" ("существовать", "иметь бытие"), но стоящим (как отмечают исследователи) в особой, каузативной (причинной) форме и указывающим на действие в процессе его выполнения, развития. Выражающим не просто длительность действия (являющегося причиной – причинительным действием), а – развитие данного действия от начала до завершения. Или – несколько иначе: "Слово это поставлено в особой языковой модели, указывающей на интенсивное переходное действие. Это – глагол, который стоит в будущем времени, но в таком будущем времени, которое обозначает переход к будущему." Это – как бы нетривиальная композиция в одном уникальном слове трех личных временных форм (причем – урезанных форм, а потому это слово непроизносимо): "Он был", "Он есть", "Он пребудет" (причем, каждая указанная форма есть одно слово, без различения на местоимение и глагол, как здесь представлено в переводе на русский). Таким образом, непроизносимое Имя Бога – 'Это Имя', с языковой точки зрения, есть особый, единственный в своем роде, причинный глагол в личной форме продолженно-настояще-будущего времени.

В сочетании же с лично-именной-бытийной смысловой Прибавкой-пояснением אהיה אשׁר אהיה – Эгье ашер Эгье (примерно как – 'Я окажусь Тем, Кем Я окажусь', см. Исх. 3:14) Тетраграмматон – это (примерно как) 'Становящий Бытие' ('Причиняющий Бытие', 'Он дает становиться' – 'Я даю становиться'). См. C.В. Костюченко, В.Ю. Татур, Начала символьного богословия, или единый Источник Мiра и юный Шестоднев ч. II гл. 3 // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.22208, 19.06.2016. п. 3.2.10.)

Евхаристия – космична, она охватывает собой весь Мiръ, усвояемый, возделываемый и приумножаемый Соборным Человеком и приносимый им, как благодарение, Богу.

Евхаристия – эсхатологична, она являет, "тайнообразующе" здесь-и-теперь, образ целостной реальности "будущего века": Царство Бога – Царство Небесное, которое для текущего времени есть созерцаемое и самостоятельно не достижимое будущее, и которое, однако, действует и живет в данной раздробленной реальности, исцеляя ее.

Евхаристия – экклезиологична, она растит Народ для Бога – Народ в Боге, как образ в подобии Его – Церковь Его.

Евхаристия – это явление тайны Ипостасного Бытия Пресвятой Троицы, как предвечного Бытия, – реальность причастия Человека этому Бытию и соучастия в нем.

Евхаристия – это единство исторического и метаисторического.

Евхаристия – это точка и источник цивилизационной духовной перезагрузки, корректировки и преображения всего Мiрового процесса. Источник узнавания новых Неба и Земли. Стремление нынешней Земли горе' и преклонение нынешнего Неба, с тем, чтобы принести совместный плод. – "Да будет воля Твоя, как на Небе, так и на Земле".

Евхаристия – это место покаяния – перемены ума, перемены мнения (как бы внутренней парадигмальной установки), вразумления и сожаления о соделанном: ибо явилось Царство Небесное, как Радость в Боге и как Радость избавления.

Евхаристия – точка собирания в одно целое всего человеческого в Человеке: любовь и верность, внимание и понимание, доверие и творческое дерзновение, вероятно, – одни из главных.

– Все это написанное – попытка передать живую красоту Евхаристического идеала, с надеждой на то, что мы не будем спать на горе Фавор, и что в ответ на наше благодарение выйдет навстречу Единый Податель Благ – божественного Дара, спасающий нас и побуждающий нас к харизматическому служению.

"Намеренье издающего эту книгу состоит в том, чтобы утвердился в голове читателя порядок всего. Он уверен, что всякому, со вниманьем следующему за литургиею, повторяя всякое слово, глубокое внутреннее значенье ее раскрываться будет само собою… Велико и неисчислимо может быть влияние Божественной литургии, если бы человек слушал ее с тем, чтобы вносить в жизнь слышанное. " Н.В. Гоголь "Размышление о Божественной литургии", Предисловие, Заключение.

"Пошли свет Твой и истину Твою; да ведут они меня и приведут на святую гору Твою и в обители Твои. И подойду я к жертвеннику Божию, к Богу радости и веселия моего, и на гуслях буду славить Тебя, Боже, Боже мой!" Пс. 42:3-4.

PS Чин Евхаристии исторически всегда был подвижен. Тут были и непреходящие завоевания, и отступления от уже достигнутого, но никогда они не были, в конечном итоге, бесплодными. Наше время, в данном смысле, ничем не отличается от уже прошедшего. Однако, есть нечто, что совершается раз и навсегда…

Поэтому, наверняка, нас ждет Евхаристическое возрождение, чреватое открытием нечто "нового", ранее бывшего в зачаточном виде, но теперь – в новой его полноте.

Непосредственно используемые литература и материалы.

1. Настольная книга священнослужителя : Чинопоследование всенощного бдения; Литургия по чину святых Иоанна Златоуста и Василия Великого.

2. Протопресвитер А. Шмеман: Евхаристия. Таинство Царства. М. 1992; Дневники. 1973-1983. М. 2005.

3. Митрополит Иларион (Алфеев): Главное таинство Церкви. М. 2011; Таинство веры. Евхаристия.

4. Илья Тырданов: некоторые идеи и мысли, смысловые оттенки, представленные здесь.

5. Прот. Андрей Дудченко: Святитель Иоанн Златоуст и литургия его имени.

PPS. Искренне признателен моим близким и ближним, откликнувшимся на мою просьбу прочесть черновой вариант данной статьи и как-то высказаться по поводу прочитанного. Явно или неявно, по-возможности, я учел все сказанное. Благодаря им, некоторые моменты статьи были существенно уточнены и под. "Безадресных" аллюзий, которые были упомянуты в самом начале, стало меньше. И, надеюсь, трудно понимаемых мест в тексте несколько поубавилось.

Впрочем, понимание остается пониманием, а живое, "в трепете и ужасе", молитвенное созерцание подвига Бого-Человека и Тайны Евхаристии не укладывается ни в какое "понимание", зафиксированное словом, словом, принадлежащим текущей форме Бытия.

Вместе с тем, Иисус Христос, многажды и разнообразно разъясняя своим ученикам, чему подобно Царство Небесное, потом спрашивал их: "…поняли ли вы это?" (Мф. 13:51).

В этой связи.

Как неоднократно выше отмечено, и Евангельские события, и служение Евхаристии – об одном: о Царстве Бога – о Царстве Небесном, уже пришедшем в силе. Однако же, надо понять и уяснить имеющиеся, с одной стороны, действительное единство Евангельских событий и служения Евхаристии и, с другой, – их действительное различие, чтобы не производить их деструктивного ("механического") смешения, отображающегося и на чине Евхаристии, и на ее восприятии и понимании.

Нечто весьма похожее (смешение) имело место и на историческом пути понимания "внутреннего устройства" Пресвятой Троицы: единосущной и нераздельной, без смешения Ипостасей. Хотя, с определенной долей вероятности и достоверности можно утверждать: и этот путь, путь доступного адекватного понимания "устройства" Пресвятой Троицы, еще не пройден до конца и не обрел еще своей полноты (подробное и аргументированное изложение этого момента выходит за рамки данной статьи). Ибо, и доступное понимание "устройства" Пресвятой Троицы, и понимание Евхаристии (отображающееся в ее Литургическом измерении) взаимно обусловлены.

Впрочем, все эти утверждения – результаты, отчасти, и моих (по-человечески принадлежащих не только мне) опытов, однако, проведенных с доступной мне на данный момент тщательностью. Это – мой (однако, всего лишь как написавшего данную статью) дар.

А Владыка же всех и вся устроит, как Ему нужно: поскольку – благ и человеколюбец.

"Странствия Владычня, и безсмертныя Трапезы на горнем месте высокими умы, вернии, приидите, насладимся, возшедша Слова, от Слова научившеся, Егоже величаем."

("Гостеприимством Владыки и бессмертной трапезой на высоком месте с возвышенными мыслями давайте, верные, насладимся, высочайшее слово услышав от Слова, Которое мы величаем.")

(Ирмос 9-й песни канона "Странствия Владычня".
Поется на Евхаристии Великого Четверга.)