Данная статья является реакцией на прочтение брошюры, написанной одним из последователей «Международного Общества сознания Кришны» (МОСК). Последователей МОСК порой можно встретить обычно в крупных населённых пунктах в людных местах, где они коллективно исполняют мантру «Харе Кришна…», а также предлагают приобрести ведические писания, такие как «Бхагават-Гита», «Шримад-Бхагаватам» и др.

Говоря об упомянутой брошюре, следует отметить, что она, к сожалению, не имеет каких-либо опознавательных знаков, а именно: не указан автор, нет названия, не указаны время и место издания. С другой стороны, брошюра содержит остальные необходимые признаки систематического письменного труда: оглавление, введение, разделы, заключение.

Почему в результате прочтения этой брошюры возникло побуждение, как говорится, «взяться за перо»? Ответ таков: на странице 3 так определяется цель её написания: «конечная цель данной работы - показать гармонию, существующую между Библией и более древними ведическими текстами Индии». И далее в брошюре говорится: «Суть послания Библии и Вед одна: возлюбить Господа всем сердцем, душой и умом».

Итак, действительно ли существует гармония между Библией и Ведами?

Очевидно, ответ на этот вопрос подразумевает необходимость сравнения учений Библии и Вед по принципиальным вопросам, формирующим мировоззрение человека и его способ поклонения Богу. Но прежде чем заняться этим, хотелось бы коснуться того, какого рода аргументация порой используется автором для обоснования выдвинутого им утверждения. Так, на мой взгляд, создаётся впечатление, что то, что написано в брошюре, на мой взгляд:

1) либо свидетельствует об искреннем непонимании автором того, о чём идёт речь в Библии,

2) либо о сознательной попытке, используя недобросовестный приём выдергивания выражений из контекста, представить то, о чём идёт речь в Библии, в качестве подтверждения согласованности с Ведами.

Если это второй вариант, пусть это будет на совести автора брошюры.

Проиллюстрирую сказанное примерами, предварительно заметив, что автор брошюры приводит цитаты из Синодального перевода Библии. Мы же, не ставя себя в рамки какого-то одного перевода, будем пользоваться разными переводами Библии, указывая в каждом конкретном случае, каким именно.

Пример первый. На странице 30 приводятся слова из 2 Тимофею 3:16,17: «Всё Писание вдохновлено Богом и полезно для обучения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,   чтобы Божий человек был сведущ во всём, полностью подготовлен ко всякому доброму делу». Затем к ним даётся такой комментарий: «Здесь ясно сказано, что должно быть принято любое истинное Писание, хотя бы как основа для наставления, даже если оно не описывает деяния Иисуса. Поэтому все христиане должны признавать Бхагават-Гиту».

Итак, о каком Писании говорит апостол Павел? О «любом истинном Писании»? В общем-то да, но дело в том, что таким истинным Писанием для Павла было то, что сегодня называют Ветхим Заветом, т.е. книгами Библии, написанными до Христа на древнееврейском и частично - арамейском языках. Павел до того, как стать христианином, был ортодоксальным иудеем, принадлежащим к группировке, называемой фарисеями, известных в качестве ревнителей иудейского Закона. Даже если допустить, что Павел слышал о Ведах, буддийской Трипитаке, зороастрийской Авесте и других религиозных книгах, он не мог их рассматривать иначе, чем чуждые иудаизму Писания.

Далее, к сожалению, автор игнорирует контекст. Может быть, это просто результат неумения качественно анализировать текст или элементарная невнимательность? Такое вполне можно допустить, однако, слишком частое игнорирование контекста при анализе фрагментов из Библии в брошюре волей-неволей наталкивает на вывод об иной причине этого.

Итак, что должен был бы учесть автор брошюры в данном случае? Да всего лишь два предыдущих стиха Библии: «А ты стой на том, чему научился и в чём удостоверился. Ты знаешь, кто твои учителя, ещё в младенчестве узнал Священное Писание, а оно способно своей мудростью научить тебя спасению через веру в Христа Иисуса» (2 Тимофею 3:14,15, Современный русский перевод).

В этом фрагменте идёт речь о том, что Тимофей, к которому адресованы эти слова, «ещё в младенчестве узнал Священное Писание». О каком Священном Писании идёт речь? Очевидно, что о ветхозаветном. А “кто [его] учителя”? Ответ таков: бабушка и мама, которые, перед тем как стать христианами, исповедовали иудаизм и основывали свои убеждения на ветхозаветном Писании (2 Тимофею 1:5). Более того, здесь обращается внимание на то, что именно это Священное Писание «способно своей мудростью научить тебя спасению через веру в Христа Иисуса». Могут ли Веды, если их причислять к Священному Писанию, которые якобы имел в виду апостол Павел наряду с другими Писаниями (на чём настаивает автор брошюры), «научить спасению через веру в Христа Иисуса»? Курсивом специально выделены слова, которые помогают дать ответ на поставленный вопрос. Очевидно, что нет, поскольку в Ведах ничего не говорится об Иисусе Христе так, как о Нём говорится в Библии.

Поэтому фраза автора «Здесь ясно сказано, что должно быть принято любое истинное Писание» - это, надо признать, довольно неуклюжая попытка выдать желаемое за действительное, а значит, вывод автора «Поэтому все христиане должны признавать Бхагават-Гиту» просто несостоятелен.

Пример второй (точнее, несколько примеров в рамках одного вопроса). Они касается точки зрения, что Библия отрицательно относится к употреблению в пищу мяса.

Сразу хочу заметить, что я не ставлю цель показать, что утверждение о том, что Библия отрицательно относится к употреблению в пищу мяса, неверное, а хочу лишь показать, что несостоятельными являются доводы, приводимые в поддержку этого утверждения и которые как будто основаны на Библии. И несостоятельность эта, как выше было указано, в игнорировании контекста.

Так, на странице 8 брошюры записано: «Случай с перепелами, посланными Богом для детей Израиля после того, как они вкусили манны (Числа 11:31), - хороший пример цитаты, не соответствующей контексту. Действительно, стихи 31 и 32 описывают этот момент появления перепелов и последующий пир. Но необходимо прочитать и стих 33, чтобы понять всё содержание абзаца: “И пока мясо ещё было в их зубах, не будучи съедено, как возгорелся гнев Господа и поразил их Господь великой язвою”. Т.е. Он был отнюдь не рад их мясоедению».

Интересно отметить, что сам автор брошюры, как следует из его рассуждений, является сторонником учитывать контекст: он поощряет тех, кто считает на основании Числа 11:31,32 позволительным есть мясо принять во внимание и то, о чём идёт речь в стихе 33. Ну что ж, отлично. Да только вывод, к которому приходит автор, что Бог «был отнюдь не рад их мясоедению», не соответствует действительности. Почему? Да потому что автор брошюры, призывая учитывать контекст, почему-то сам не последовал этому же правилу.

Для начала заметим, что контекст может быть как ближайшим, так и отдалённым. Так о чём же говорит контекст? В стихах с 4 по 6 11-ой главы говорится: «Люди из разных народов, которые были среди них, стали проявлять эгоистичные желания. Тогда и сыновья Израиля снова начали плакать и говорить: «Кто накормит нас мясом? Мы помним рыбу, которую ели в Египте даром, огурцы и арбузы, порей, репчатый лук и чеснок!  А теперь наша душа иссохла. Наши глаза не видят ничего, кроме этой манны». А вот реакция Бога на эту ситуацию: «Вы будете есть его не один день, не два дня, не пять дней, не десять дней и не двадцать дней, а целый месяц, пока оно не полезет у вас из ноздрей и не станет отвратительным для вас, потому что вы отвергли Иегову, который среди вас, и плакали перед ним, говоря: „Зачем мы ушли из Египта?“» (Числа 11:19,20, Перевод Нового мира).

Как можно видеть, неодобрение Бога вызвал не сам факт мясоедения, на чём настаивает автор брошюры, а то, что израильтяне «отвергли Иегову» (стих 20), проявив неблагодарность по отношению к Нему – Бог о них постоянно заботился, но они роптали и даже хотели вернуться назад в Египет, где были в рабстве, но зато ели то, что им хотелось.

Далее, на странице 11 автор брошюры цитирует Бытие 9:4-5: «Только плоти с её жизнью, с её кровью не ешьте. Я взыщу и вашу кровь, в которой ваша жизнь, взыщу с руки каждого зверя», а затем даёт такой комментарий: «Господь говорит, что человеку нельзя есть мясо, если же он будет делать это, то заплатит собственной жизнью. Он будет убит тем, кого убивает. Это называется карма».

В связи со сделанным автором брошюры выводом не может не возникнуть вопрос: «А почему он не принял во внимание контекст, т.е. не сделал то, к чему сам призывает?» Почему автор проигнорировал то, что записано в стихе 3: «Всё движущееся, что живёт, будет вам пищей. Как и зелёные растения, я даю вам всё это»? Ведь записанное в стихах 4 и 5 – это продолжение мысли из стиха 3. Итак, если принять во внимание ближайший контекст, то вывод такой: человеку позволено (но, подчеркнём, это не обязательство, а позволение) употреблять в пищу мясо, но только в том случае, если из него будет должным образом удалена кровь. Об этом многократно говорится в книгах Ветхого Завета, почему необходимо удалять кровь убитого животного, но это отдельный (и крайне важный!) вопрос.

Здесь же, на странице 11, автор цитирует Исайя 1:11,15: «К чему мне множество жертв ваших – говорит Господь. – Я пресыщен сожжениями баранов и жиром откормленного скота; и кровь тельцов, агнцев и козлов Меня не веселит. Когда вы простираете свои руки, Я закрываю от вас мои очи. Когда вы возносите мне многие молитвы – я не слышу, ибо руки ваши полны крови». После этого следует комментарий: «Это показывает, что Бог не принимает даже молитвы мясоедов».

Вот как оказывается! Что на это сказать? Если внимательно прочитать приводимую цитату из Исайи, то здесь, во-первых, нигде не говорится об употреблении мяса, а о принесении его в жертву, поэтому вывод автора сделан с элементарным нарушением правил логики: заключение никоим образом не следует из принятых посылок. Но даже не это главное. Более важно то, что автор брошюры вновь игнорирует контекст. Так, в Исайя 1:2-4 записано: «Слушайте, небеса, и приклони ухо, земля, потому что Иегова говорит: “Я воспитал и вырастил сыновей, а они восстали против меня. Бык знает своего хозяина, и осёл – кормушку своего владельца, а Израиль не знает меня, мой народ не поступает с пониманием”.  Горе грешному народу, людям, отягощённым преступлениями, потомству, творящему зло, сыновьям-губителям! Они оставили Иегову, отнеслись к Святому Израиля неуважительно, отвернулись». А в стихах 16 и 17 говорится: «Омойтесь, очиститесь, удалите свои злые дела от моих глаз, перестаньте делать зло.   Научитесь делать добро, ищите справедливость, исправляйте притеснителя, судите справедливо сироту, защищайте интересы вдовы» (Перевод Нового мира).

Так о чём же идёт речь, если принять во внимание контекст? На самом деле Бог не принимает жертвоприношения и молитвы тех, кто творит зло, вместо того, чтобы делать добро и следовать Его постановлениям.

И наконец, ещё один пример. На странице 11 автор брошюры цитирует фрагмент из Исайя 66:3: «Закалывающий вола – то же, что убивающий человека» и далее так комментирует этот отрывок: «Показывает, что убийство коров равносильно убийству людей». Как можно видеть, очень серьёзный вывод. Но действительно ли он вытекает из процитированного отрывка? Опять поможет разобраться контекст. Во-первых, заметим, что автор брошюры приводит лишь часть стиха 3, поскольку далее в этом стихе говорится: «Приносящий овцу в жертву душит пса; представляющий хлебное приношение подносит свиную кровь;  кадящий фимиам благословляет идола; и как они избрали собственные свои пути, мерзостями своими услаждается душа их» (Перевод архимандрита Макария). Итак, речь здесь идёт не об убийстве вола с целью употребления в пищу его мяса, а об одном из видов жертвоприношений, которые были не угодны в глазах Бога в силу моральной деградации израильтян, как это поясняет стих 4: «Так и Я изберу то, от чего будет им больно; и наведу на них ужасное для них, за то, что я зову, и нет ответствующего; говорю, и не слушают, а делают злое в глазах Моих, и избирают то, чего я не хочу».

К сожалению, и в этом случае автор делает удобные ему выводы, игнорируя контекст. Думаю, что приведенных примеров достаточно, чтобы показать несостоятельность аргументации автора брошюры.

В отношении сказанного следует сделать две оговорки.

Во-первых, всё сказанное нельзя рассматривать как повод для обвинения всех последователей «Общества сознания Кришны» в недобросовестности используемой аргументации с целью распространения своих взглядов среди исповедующих христианство. Если и могут быть претензии, то только к автору брошюры, к сожалению, решившему остаться неизвестным.

Кроме того, рассмотренное выше, конечно же, не является опровержением утверждения о том, что между Библией и более древними ведическими текстами Индии существует гармония.

Как пишет российский логик и многолетний популяризатор логики А.А. Ивин, «опровержение доводов, приводимых в поддержку какого-либо положения, не означает неправильности самого этого положения. Утверждение, являющееся по сути дела верным, может отстаиваться с помощью ошибочных или слабых доводов. Выявив это, мы демонстрируем именно ненадёжность предлагаемого обоснования, а не ложность утверждения» [1]. Таким образом, была показана ошибочность доводов автора брошюры, приводимых в поддержку выдвинутого им утверждения. Что же касается доказательства ложности самого этого утверждения (т.е. по сути, его опровержения), то для этого необходимо показать, что истинным является противоположное утверждение, т.е., что между Библией и Ведами отсутствует гармония. На наш взгляд, можно высказаться даже более категоричнее: между Библией и Ведами лежит непроходимая пропасть.

Для обоснования этого тезиса следует показать, что Библия и Веды принципиально по-разному отвечают на такие определяющие мировоззрение человека и способ его поклонения Богу вопросы, как: «Кто такой Бог?», «Кем был Иисус Христос и какова Его роль в намерениях Бога?», «В чём состоит замысел Бога для людей и в чём предназначение человека?», «Почему существуют зло и смерть?».

Рассмотрим эти вопросы по порядку.

Итак, Кто такой Бог с точки зрения Библии и с точки зрения Вед?

Если говорить коротко, то Бог – это вечная, всемогущая, всеведущая и всеблагая Личность, имеющая духовную природу («Бог есть дух» (Иоанна 4:24, Перевод Л. Лутковского)) сотворившая материальный и духовный мир («Достоин Ты, Господь и Бог наш, получить славу, и честь, и силу, потому что Ты сотворил всё и благодаря Твоей воле всё было и было сотворено» (Откровение 4:11, Восстановительный перевод)). В отличие от точки зрения, что Бог, хотя и сотворил Вселенную, безразличен к тому, что в ней происходит, Библия говорит о том, что Бог любит созданных им людей и желает, чтобы люди, руководствуясь данной им свободой выбора, жили по Его нормам и могли иметь с Ним доверительные отношения. Главное качество Бога – любовь («Бог есть любовь» (1 Иоанна 4:8,16, Синодальный перевод)). Бог выслушивает молитвы людей и всегда идёт навстречу тем, кто искренне ищет Его («О Слушатель молитв, к тебе придёт всякая плоть… Счастлив человек, которого ты избираешь и приближаешь к себе» (Псалом 65:2,4, Перевод Нового мира); «Полагайтесь на него во всякое время, о люди. Изливайте перед ним своё сердце. Бог нам убежище» (Псалом 62:5, Перевод Нового мира); «Ни о чём не заботьтесь, но во всём – в молитве и в благодарственном прошении открывайте Богу свои просьбы, и мир, подаваемый Богом, превосходящий всякий ум, сохранит ваши сердца и ваши мысли во Христе Иисусе» (Филиппийцам 4:6,7, перевод И. Павлова)).

Согласуется ли такое понимание Бога с учением Вед? Давайте посмотрим. Согласно Ведам, Бог – это Брахман, который «рассматривается как непроявленная реальность всего сущего» [2], как надличностный Абсолют, Первопринцип бытия, трансцендентная и имманентная реальность, которая выступает как божественная основа всего мироздания. Иными словами, Брахман – это «чистое бытие, или истина, чистое сознание и чистое блаженство, не обусловленное временем, пространством или причинностью» [3]. В частности, такое понимание Брахмана присуще адвайта-веданте, философской системе тамильского мыслителя Шанкары (788 – 820 гг.), которая представляет одну из интерпретаций Упанишад.

Можно ли обращаться в молитве к Богу Вед, как любящему Отцу, который живо интересуется Своими земными детьми, изливать перед Ним своё сердце, делиться своими сокровенными мыслями и чувствами, просить о мудрости, руководстве и помощи в принятии решений, будучи уверенным, что Он слышит нас? Напомню, что на странице 3 брошюры говорится, что «Суть послания Библии и Вед одна – возлюбить Господа всем сердцем, душой и умом». Как можно возлюбить Господа, являющегося надличностным Абсолютом, «всем сердцем, душой и умом»?

Следующий вопрос: кем был Иисус Христос и какова его роль в намерении Бога?

С точки зрения религии, основанной на Ведах, Иисус Христос – это, подобно Раме, Кришне и Будде, одно из божественных воплощений Брахмана-Абсолюта (так, по крайней мере, считал Свами Вивекананда, один из выдающихся ведических философов (1863-1902)) в конкретный период времени в конкретной культуре (цивилизации) [4].

С точки же зрения Библии, Иисус Христос – это Божий посланник, Мессия (Помазанник), который, хотя и мел божественную природу, был отличным от Самого Бога, был (до того, как стать человеком) первым духовным созданием («Словом») Бога, посредством которого Богом был сотворён весь духовный и материальный мир: «Он есть образ Бога невидимого, Первородный всей твари, потому что в Нём было сотворено всё на небесах и на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начала ли, власти ли, - всё чрез Него и для Него было сотворено. И он Сам есть прежде всего, и всё существует в Нём» (Колоссянам 1:15-17, перевод епископа Кассиана).

Цель прихода Христа на землю показана в Иоанна 3:16 (перевод «Слово жизни»): «Бог так полюбил этот мир, что отдал своего единственного Сына, чтобы каждый верующий в Него не погиб, но имел вечную жизнь». Кроме того, сам Иисус сказал: «Я родился и пришёл в мир для того, чтобы свидетельствовать об истине» (Иоанна 18:37, перевод Нового мира). Таким образом, роль Иисуса Христа в намерениях Бога исключительна – вот что сказано о нём: «И нет ни в ком другом спасения. Ибо под небом нет и иного имени, данного людям, которым надлежит нам быть спасёнными» (Деяния 4:12, перевод епископа Кассиана).  

Сегодня грех, унаследованный от отступивших от Бога прародителей человечества, служит преградой, отделяющей человека от Бога. Но для христианина это препятствие преодолевается искупительной жертвой Иисуса Христа: «Бог же показывает нам свою любовь тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками» (Римлянам 5:8, перевод Нового мира);  «Смертью, которой Он умер, Он умер для греха раз и навсегда, а жизнью, которой Он живёт, Он живёт для Бога» (Римлянам 6:10, Восстановительный перевод).

В этой связи обращают на себя внимание слова русского религиозного философа Н.А. Бердяева: «Учение о перевоплощении сталкивается с христианским учением об искуплении. Это ясно видно на поразительном евангельском примере благоразумного разбойника, который в одно мгновение своего обращения ко Христу преодолевает карму и наследует Царство Небесное» [5].

Также в связи с Иисусом Христом примечательны следующие слова апостола Павла, обращённые к жителям Афин: «Бог оставил без внимания времена неведения, но теперь говорит людям, чтобы они все повсюду раскаялись,  так как он установил день, в который намерен праведно судить обитаемую землю через назначенного им человека, и предоставил всем заверение, воскресив его из мёртвых» (Деяния 17:30,31, Перевод Нового мира).

Как видим, весть Иисуса – универсальна, она касалась всех людей, а не только тех, кто жил в той историко-культурной среде. Кроме того, согласно Библии, лишь принимая искупительную жертву Иисуса Христа, человек может обрести Божий дар вечной жизни. Разумеется, это никак не согласуется с учением Вед.

Далее, в чём состоит замысел Бога для людей и в чём предназначение человека?

С точки зрения религии Вед, этот вопрос, очевидно, неразрывно связан с вопросом о сущности человеческой личности, а также с понятием реинкарнации.

Точка зрения религии Вед выражена словами Кришны, обращёнными к Арджуне: «Не было такого времени, когда бы не существовал Я, ты и все эти цари, и в будущем никто из нас не перестанет существовать» (Бхагавад-гита 2:12). Т.е. у индивидуальной души нет начала – она существовала и будет существовать всегда. С другой стороны, «одной из ключевых идей Упанишад и Веданты является тождественность Атмана и Брахмана. Какие бы ограничения ни накладывала на человека физическая реальность, его истинное "Я" всегда остаётся частью Великого Абсолюта (Брахмана)» [2].

С точки же зрения Библии, существование человеческой личности имеет начало: «Иегова Бог создал человека из персти земной, и вдунул в ноздри  его дыхание жизни, и человек стал душею живой» (Бытие 2:7, Перевод архимандрита Макария). Кроме того, согласно Библии, жизнь человеческой личности может иметь и конец – тех, кто творил зло, намеренно отказываясь идти Божьим путём и жил жизнью, независимой от Бога, ожидает вечное небытие: «Честные будут жить на земле и безупречные будут оставлены на ней, а нечестивые будут истреблены с земли, и вероломные искоренены из неё» (Притчи 2:21,22, Перевод Нового Мира); «Когда придёт Сын Человеческий  во славе Своей и с Ним все Его ангелы, сядет Он на Свой царский престол, и  будут собраны перед Ним все народы, и Он отделит их друг от друга, как пастух отделяет овечье стадо от козьего.  Он поставит овец по правую, а козлов – по левую сторону. И скажет Царь стоящим справа от Него: “Придите все, кого благословил мой Отец! Владейте Царством, приготовленным для вас от сотворения мира …”. А тем, кто по левую сторону, скажет Он: “Уйдите прочь от Меня, про́клятье на себя навлёкшие. Ступайте в вечный огонь, приготовленный дьяволу и ангелам его! …”. И пойдут они прочь: удел таковых – наказание вечное, а праведных – вечная жизнь» (Матфея 25:31-34, 41, 46, Перевод под ред. М. Кулакова).

Также в Библии нигде нет и намёка на то, что истинное "Я" человека является частицей Бога.

Хороший разбор вопроса о том, согласуется ли учение о реинкарнации с Библией, или, точнее, присутствует ли это учение в Библии, как утверждают некоторые, дан в 4 главе англоязычной книги М. Альбрехта «Реинкарнация: христианская критика доктрины движения “Новая Эра”» [6], а также в книге А. Меня «У врат молчания» [7]. В частности, М. Альбрехт обращает внимание на следующее противоречие: «Сторонники учения о реинкарнации иногда оказываются в ловушке непоследовательности раньше, чем осознают, что она захлопнулась: нельзя называть Библию отредактированной подборкой святоотеческих писаний и одновременно использовать вырванные из контекста библейские отрывки для подтверждения теории о перевоплощении. Если Отцы Церкви решили с корнем вырвать реинкарнацию из Библии, они наверняка удалили бы слова Иисуса об Иоанне Крестителе и Илии. Мнение, что реинкарнация присутствует в Библии, резко расходится с утверждением многих сторонников реинкарнации, что это учение было изъято из Библии или предано анафеме на церковных Соборах. Нельзя одновременно настаивать и на том, и на другом».

От себя добавим в этой связи следующее. Ситуация, касающаяся смерти и воскресения Лазаря, описанная в 11 главе Евангелия от Иоанна, даёт все основания считать, что Иисус не учил идее переселения душ, и эта идея была чуждой людям, его окружавшим. Приведём фрагмент из этой главы: «Марфа сказала Иисусу: “Господи, если бы ты был здесь, мой брат не умер бы.  Но я и теперь знаю: о чём бы ты ни попросил Бога, Бог даст тебе”.  Иисус сказал ей: “Твой брат встанет”.  Марфа ответила: “Знаю, что встанет при воскресении, в последний день”. Иисус сказал ей: “Я – воскресение и жизнь. Кто проявляет в меня веру, даже если и умрёт, оживёт”»  (Иоанна 11:21-25, Перевод Нового Мира).

Как можно видеть, Марфа верила не в переселение душ, а в воскресение «в последний день», и Иисус не стал её разубеждать в этом, хотя ситуация была самая что ни на сеть подходящая, чтобы показать Марфе истинное положение дел, если допустить, что Иисус придерживался идеи о реинкарнации. Да и не мог Иисус придерживаться этого взгляда поскольку Он Сам говорил о том, что будет воскрешать людей в последний день: «Воля Отца Моего в том, чтобы каждый, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и воскрешу его Я в последний день»; «Никто не может прийти ко Мне, если Отец, пославший меня, не привлечёт его, и Я воскрешу его в последний день» (Иоанна 6:40,44, перевод епископа Кассиана).

Ну и, наконец, утверждение о том, что «людям предстоит умереть один раз, а потом – суд» (Евреям 9:27, перевод Нового Мира) исключает идею множественности перерождений личности.

Подведём итого этому вопросу: с точки зрения религии Вед, цель каждой дживы (индивидуальной души) – достичь мокши (освобождения от материальных пут), прервав круг сансары (перерождений), и, в конце концов, – слиться с Брахманом, своей Первопричиной. Иными словами, согласно Ведам, материальный мир преходящ, является временным явлением или даже вообще – майей (иллюзией). В то же время, с точки зрения Библии, замысел Бога состоит в том, чтобы праведные, послушные Богу люди вечно жили на райской земле, постоянно приближаясь к Богу, совершенствуясь и умножая гармонию в мироздании. Иными словами, однажды созданный Богом материальный мир будет существовать вечно: «Праведным достанется земля, и они вечно будут жить на ней» (Псалом 36:29, Современный русский перевод).

Здесь принципиальная разница: с точки зрения Бхагават-Гиты материальный мир – это «скверна». Вот слова Кришны: «Он искренне занимается практикой йоги и в конце концов, спустя множество жизней, полностью очищается от материальной скверны, обретает духовное совершенство и достигает высшей цели» (Бхагават-Гита 6:45). С точки же зрения Библии – это не так: «Так говорит Иегова, Творец небес, Он истинный Бог, образовавший землю и создавший её, Он поставил её; не по-пустому сотворил её, для жительства образовал её» (Исайя 45:18, Перевод архимандрита Макария); «Небо есть небо Господне, а землю Он дал сынам человеческим» (Псалом 113:24, Перевод Г.П. Павского). В Библии говорится, что настанет время, когда «земля будет наполнена знанием Иеговы, как вода покрывает море» (Исайя 11:9, Восстановительный перевод).

Как отмечает в этой связи А. Мень, «учение о перевоплощении вытекает из философии крайнего спиритуализма, свойственного Индии и платоновской традиции. Для этого воззрения материя есть зло, тело – гробница или тюрьма, а подлинную ценность имеет лишь дух» [7]. Затем А. Мень цитирует высказывание русского религиозного философа Б.П. Вышеславцева из его статьи «Кришнамурти. Завершение теософии» (Путь. - 1928. - №14. - с. 91-107): «Христианская культура построена прежде всего на признании святости плоти, святости природы … Религии Индии имеют другую систему ценностей, чем христианство, это не ценность воплощения, преображения и воскресения, "победы над смертью", а противоположные ценности: развоплощения, отрешения от плоти, приятия смерти как угасания».

Как можно видеть, и в этом вопросе между Ведами и Библией – непроходимая пропасть.

И, наконец, почему существуют зло и смерть?

Наверное, это один из тех вопросов, которые, так или иначе, задают люди на протяжении истории.

Точка зрения Библии такова. Бог создал людей совершенными. Зло и смерть появилось тогда, когда произошло грехопадение – когда первые люди проявили непослушание Богу, съев плод с дерева познания добра и зла («И заповедал Иегова Бог человеку, говоря: ешь плоды со всякого дерева в сём саду, а плодов дерева познания добра и зла не ешь; ибо в день, в который ты вкусишь их, смертию умрёшь» (Бытие 2:16,17, Перевод архимандрита Макария); «Грех вошёл в мир через одного человека, а с грехом – смерть, и таким образом все стали смертными, потому что все согрешили» (Римлянам 5:12, Перевод «Слово жизни»)).

Помимо греховной сущности людей, являющейся источником злобы, жадности, зависти, насилия, нетерпимости, безнравственности и т.д., приводящих к страданиям и смерти, существует ещё один источник зла и страданий, о котором говорит Библия, но ничего (!!!) не говорят Веды, - Дъявол – могущественная духовная личность, восставшая против Бога на заре человеческой истории («Горе живущим на земле и на море! Потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени» (Откровение 12:12, Синодальный перевод)).

Точка зрения Библии на смерть такова: «Последний же враг истребится – смерть» (1 Коринфянам 15:26, Перевод под ред. М. Кулакова). Согласно Библии, Бог «истребит навеки смерть; и отрёт Господь Иегова слёзы со всех лиц» (Исайя 25:8, Перевод архимандрита Макария), а также Бог «отрёт всякую слезу с их глаз, и смерти уже не будет, ни скорби, ни вопля, ни боли уже не будет» (Откровение 21:4, Перевод Нового мира).

Так ли причины зла и смерти и отношение Бога к смерти понимает религия Вед? Очевидно, что нет. Например, Свами Вивекананда в одной из своих бесед сказал так: «Нам трудно в том, что наше истинное "Я" находится за гранью добра и зла: нам следует глубоко изучить эти два уравновешивающие друг друга начала и прийти к выводу, что оба они одинаково необходимы. Идея двойственности была распространена уже у древних парсов. В сущности, добро и зло – одно и то же и коренятся лишь в нашем сознании. Если наше сознание уравновешено, то ни добро, ни зло не может повлиять на него. Будьте совершенно свободны – тогда ничто вас не свяжет, и вы будете наслаждаться волею и блаженством».

Итак, согласно мнению одного из самых выдающихся ведических философов, добро и зло «одинаково необходимы» и «добро и зло – одно и то же и коренятся лишь в нашем сознании».

А что говорит по этому поводу Библия? Библия противопоставляет эти понятия: «Ищите добра, а не зла, чтобы вам быть живыми; и тогда будет с вами Иегова, Бог воинств, как говорите. Возненавидьте зло и возлюбите добро» (Амос 5:14,15, Перевод архимандрита Макария). Также, говоря об отступивших от Божьих заповедей израильтян, Бог констатирует: «Вы ненавидите добро и любите зло» (Михей 3:2, Перевод архимандрита Макария). Ещё пример такого противопоставления: «Горе и страдание душе всякого человека, делающего зло, … но слава, честь и мир всякому, кто делает добро» (Римлянам 2:9,10, Перевод Нового мира). Кроме того, стоит обратить внимание и на следующую мысль: «Горе тем, которые зло называют добром, и добро – злом» (Исайя 5:20, Синодальный перевод).

Обратим теперь внимание на побуждение «Будьте совершенно свободны». Свободны от чего? Или от Кого?! Не то же ли самое прозвучало из уст Змея (Дъявола) в саду Эдем: «Змей заговорил с женщиной и спросил её: “Действительно ли Бог сказал, что вам нельзя есть со всех деревьев в саду?” На это женщина сказала змею: “Плоды с деревьев сада мы можем есть. Но о плодах дерева, которое посреди сада, Бог сказал: „Не ешьте с него и не прикасайтесь к нему, чтобы вам не умереть“”. Тогда змей сказал женщине: “Нет, вы не умрёте”.   К тому же Бог знает, что в тот день, когда вы съедите с него, ваши глаза откроются и вы станете как Бог, знающими добро и зло”»? (Бытие 3:1-5, Перевод Нового мира).

Другими словами, Дьявол поощрил созданных Богом людей быть независимыми (свободными!) от Бога, чтобы быть самими, «как Бог, знающими добро и зло».

«Христианство, всегда подчёркивающее существование метафизического зла, противоположного и противного Богу, и религиозная мысль Индии, никогда не знавшая проблемы добра и зла, - это два совершенно несоединимые друг с другом мировоззрения» [8].

И в этом вопросе между Библией и Ведами – непроходимая пропасть.

Таким образом, даже короткий анализ основных учений Библии и Вед показывает, что между ними не может быть гармонии.

Конечно, не самый лучший вариант – заканчивать рассмотрение какого-либо вопроса выводом, имеющим негативный оттенок. Поэтому завершим наши рассуждения так: христианин, основывающий свою веру в Бога на Библии, должен, проявляя терпимость, уважать право других иметь свою точку зрения на то, во что верить и как поклоняться Богу, но при этом и помнить о своей ответственности перед Богом и Христом нести благую весть всем людям, поскольку "это хорошо и угодно Богу, нашему Спасителю, который хочет, чтобы все люди были спасены и пришли к познанию истины" (1 Тимофею 2:3,4, Современный русский перевод).

Список источников

1. Ивин А.А. Риторика: искусство убеждать. Учеб. пособие. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002. – 304 с.

2. Томпсон М. Восточная философия / Пер. с англ. Ю. Бондарева. – М.: Гранд; ФАИР-ПРЕСС, 2000. – 384 с.

3. Каниткар В.П., Коул У. Индуизм / Пер. с англ. – М.: Гранд; ФАИР-ПРЕСС, 1999. – 320 с.

4. Свами Вивекананда. Христос – Посланник (Лекция, прочитанная в Лос-Анджелесе, Калифорния, 1900) // Наука и религия, 1991. - №6. - с.20-22.

5. Бердяев Н.А. Учение о перевоплощении и проблема человека. – В кн.: О переселении душ. Проблема бессмертия в оккультизме и христианстве. Сб. статей. – Париж: YMCA-Press, 1934. – c. 62-82.

6. Mark C. Albrecht. Reincarnation: A Christian Critique of a New Age Doctrine. Doeners Grove, IL: Inter Varsity Press, 1982.

7. Мень А. У врат молчания. – М.: Изд-во «Эксмо», 2005. – 672 с.

8. Трубецкой Н.С. Религии Индии и христианство // Литературная учёба, 1991. - №6. - с. 131-144.