Напечатать документ Послать нам письмо Сохранить документ Форумы сайта Вернуться к предыдущей
АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА На главную страницу
Дискуссии - Религия

C.В. Костюченко
Начала символьного богословия, или единый Источник Мiра и юный Шестоднев. Часть1

Oб авторе

(академический срез)
часть I


Господня земля и всё, что на ней,
вселенная и все народы ее…
Пс.23:1 (пер. С.С. Аверинцева)


Предисловие:

Данная работа будет публиковаться частями, по мере их написания. Естественно, когда все части соберутся в целое, они преобразуются и превратятся в моменты этого единого целого.


О Символе.

Необходимо определиться с понятием символьный.

Символьный – это прямая производная от Символа.


Символ – это образование,

– которое мы слышим ухом и видим глазом, можем осязать руками

– и/или которое мы слышим и воспринимаем исключительно умом, как, например, смысл произносимого языком слова;

– которое, как результат познавательной человеческой деятельности, отнесено к миру невидимому, неосязаемому, исключительно рациональными средствами не постигаемому;

– как результат отклика познаваемого на жажду нашего познания, ответ на наш вопрос;

– как способ целостного познания окружающего Мiра являет это познание.


Символ, в предельном случае, – это о-граниченное человеческой познавательной деятельностью обращение Молчаще-Говорящего, как Его собственное Имя – как локальное смысловое образование, отнесенное к Источнику Бытия и потому являющее Его во всей полноте Бытия здесь-и-теперь.

В данном случае – это местоприсутственный символ, живой ракурс Бога.


Определение Символа в философском контексте выглядит так:


Символ – это локальное образование, которое, в общем случае, представляет и являет нелокальные (трансцендентальные) и трансцендентные моменты бытия.


О Познавательной деятельности.

На Человека в Эдене был возложен труд познавания и называния, – это был сугубо бытийно-творческий процесс, преобразующий самые глубинные пласты Мiра и Человека (подробно о данном процессе мы будем говорить дальше). После Грехопадения, после Вавилонского смешения познавательная деятельность человека претерпела сущностную деградацию. В подвиге Богочеловека и через Его Церковь эта деятельность была восстановлена в своем генетическом ядре в состоянии первоначальной определенности.

Кратко обрисуем, что представляет собой на данный момент познавательная деятельность человека, в главных и общих ее моментах, – как модель мышления, так сказать, в первом его приближении.


Мы мыслим образами и понятиями, да и в практической предметной области деятельности мы также – мыслим. Зачастую, наше мышление может сводиться к простым операциям с образами, понятиями и предметами, к их сочетанию или перестановке.

Но само мышление не есть сочетание образов и понятий только: по крайней мере, оно еще и рождает их.


Процесс мышление имеет четыре иерархических уровня, отчасти, и этапа – четыре формы:

1) движение по формам внешних предметов и формам разрозненных для мышления образов и понятий;

2) обобщение такого движения, его систематизация, проникновение в содержательную сферу внешних предметов и образов действий с ними и, соответственно, – образов и понятий, а затем – связывание всех выявленных содержательных моментов и обобщений в системное единство;

3) образование новых образов и понятий и новых действий с прежними или новыми образами и понятиями, а за ними – и создание новых предметов и новых образов действия с прежними или новыми предметами;

4) образование нового смысла, в котором, при его развертывании, образуется новое единое целое, посредством образования новых, преобразования существующих образов и понятий и присвоения им (всем образам и понятиям, предметам) соответствующих новых собственных мер (Наименование их).


(Здесь следует кратко уточнить, что понимается под "образами, понятиями и предметами":

– предметы (в весьма широком смысле данного слова) – это все разнообразие внешних по отношению к телу человека всевозможных образований, то – что во вне его;

– образы и понятия – это то, что без самого человека (отдельного взятого и, прежде всего, его социальной среды) по существу своему жить не может, но и самому человеку не принадлежит окончательно; это, для примера, – и исторические представления (ее логики, ее целей, механизмов становления и проч.), и то, что предстает, для первого взгляда, как незыблемая парадигма, будь то социального устройства, церковного устроения, научного восприятия и освоения окружающей реальности, логических аксиом и проч. под.)


Наряду с характеристиками четырех форм, мышление имеет четыре взаимообусловленные атрибутивные содержания, в каждом из которых всегда и везде, так или иначе, взаимообусловлено присутствует каждое:

1) практическое (чувственное, "телесное") мышление – деятельность с предметами внешнего мира, отчасти формирующими мышление под себя;

2) логически-системное (ментальное) мышление – деятельность с образами и понятиями, также отчасти формирующими мышление под себя;

3) целостное мышление – связывание образов и понятий, предметов и деятельности с ними в одно целое;

4) источник мышления, с двояко-единой определенностью: обращение Молчаще-Говорящего и о-граничивающая деятельность Вопрошающе-Воспринимающего, – рождение новых смыслов, как источников новых целостностей.

(О Молчаще-Говорящем и Вопрошающе-Воспринимающем будем говорить дальше. Здесь же, для начала и для краткости, можно сказать следующее: Молчаще-Говорящий – это Бог или Его Вестник, Вопрошающе-Воспринимающий – это Искра Бога в человеке, это – самая его глубина.)


Гармоничное резонансное сочетание всех четырех атрибутивных содержаний мышления и есть символьное мышление.


Таким образом, представленная модель мышления состоит из двух групп собственных, отчасти пересекающихся, характеристик мышления ("4" + "4"):


– первая группа отображает глубину мышления и, отчасти, как было сказано, этапы становления мышления:

1) здесь мышление формируется, играет ведомую роль,

2) здесь мышление активно, оно выполняет исследовательскую функцию, но в заранее заданных рамках,

3) это – сфера творческого мышления, но также в заранее заданных смысловых рамках, это – "техническое" (в широком смысле этого слова) творческое мышление,

4) здесь имеет место рождения принципиально нового смысла, кардинально выходящего за рамки прежде существующего, это – сфера духовного мышления;

(строго говоря, последовательность прохождения этапов не всегда совпадает с предложенной здесь их нумерацией)


– вторая группа отображает, так сказать, закольцованный (с параллельно-последовательным пробеганием с 4-го по 1-й и с 1-го по 4-й) скелет мышления, его необходимые и достаточные моменты:

1) предметное мышление во многом локально, но не возможно без общих, обобщающих моментов, обусловленных 2-м "позвонком",

2) это – место нелокальных (потенциально бесконечных), общих логических и понятийных становящихся характеристик и моментов осмысливаемой реальности, не возможных без их целостного сцепления,

3) здесь имеет место смысловое целое, как единое (в математическом контексте – как актуальная бесконечность), концентрированно присутствующее здесь-и-теперь, которое, однако, само собой "с луны не сваливается",

4) здесь имеет место двоякий источник-движитель всего мыслительного процесса (условимся – в первом приближении рассматриваемой модели), как "задание вопроса – получение ответа" (грубо: как питающая батарейка и как задающий генератор работы всей электрической схемы).


Данная модель мышления, своими общими характеристиками, охватывает все виды и сферы мышления, какие мы на данный момент знаем (религиозный, философский, естественнонаучный и проч.): это позволяет нам рассматривать их в едином ключе, как моменты целостного мышления.


Смысл, представленный как Символ – Смысло-Символ, перво-наперво, образует саму возможность деятельности человека, или среду, где она местоприсутствует. А затем уже образует, в определенных рамках, и организует и развертывает, как становящийся процесс, саму данную деятельность в самом себе, как, в первую очередь, бытийный ее детерминант.

–––––

Именно данный текст вырос из некоторых мыслей следующих моих статей:

Слово о Предельной научной парадигме

Заметка к «Слово о Предельной научной парадигме»


C.В. Костюченко, Начала символьного богословия, или единый Источник Мiра и юный Шестоднев. Часть1 // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.21329, 25.10.2015

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]

В начало документа

© Академия Тринитаризма
info@trinitas.ru