Напечатать документ Послать нам письмо Сохранить документ Форумы сайта Вернуться к предыдущей
АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА На главную страницу
Дискуссии - Религия

Черемисин И.М.
О целостно-материалистическом осмыслении идеи Бога

Oб авторе


Углубленное в «сферу разума» философское мышление понимает, что мировоззренческая концепция ноосферы, сформировавшаяся в первой половине ХХ века, относится к целостно-культурологическому феномену, включающему в себя идею Бога.

В ХХ1 веке для целостно-философского мышления активно функционирующего на постсоветском пространстве ясно, что космо-системные этические смыслы, исходящие от идеи Бога, могли бы стать эффективным целостно-научным фундаментом для обсуждения проекта построения «Мирного Кавказского Дома». (Того дружного «Дома», которым был Кавказ во второй половине ХХ века, в эпоху развитого социализма. Да и не только Кавказ…)

Автор, на основе двух своих предыдущих публикаций подготовил для тринитарного читателя действенно-обобщающую статью, через которую предлагает развернуть на страницах АТ дискуссию, направленную на концептуально-просветительское решение этой жизненно-важной для постсоветского пространства научно-политической задачи. Итак…


Гражданское мышление и устойчивое развитие социума

(Об Истинах Грузинской Мечты)

« Суть этого закона заключается в том, что…
Душа человека во сто крат тяжелее его тела
Она настолько тяжела, что один человек не
в состоянии нести её…
И потому мы люди, пока живы должны
стараться помочь друг другу, стараться
обессмертить души друг друга: вы мою,
я – другого, другой -- третьего и так далее
до бесконечности
…»
«Закон Вечности» -- Нодар Думбадзе


Четырнадцатого июля 2013 года, в Тбилиси в русском драматическом театре им. А.С. Грибоедова состоялось открытие международного фестиваля поэзии. В связи с этим событием в культурной жизни Грузии, автор задумался о важном эмоционально-чувственном значении классической художественной литературы при интеллектуальных процессах осознания человеком самого себя, в исторической проекции бытия...

Замечу, что при помощи меценатской поддержки фестиваль поэзии регулярно проводится в Грузии уже седьмой год. Съезжаются на него деятели художественного литературного творчества из многих стран мира. Почти все они стали заметными и значительными литераторами, благодаря существованию в недалеком прошлом территории под названием – «планета социализма».

В 2013 году на фестивале отмечалось 85-летие Нодара Думбадзе, 120-летие В.В. Маяковского и 80-летие Евгения Евтушенко.

Сам Нодар Думбадзе родился 14-го июля и фестиваль проходил под эгидой его «солнечного» творчества. Нодари любил подшучивать, что день его рождения совпадает с днем празднования Великой Французской Революции. И поэтому естественно, что дата 14-го июля подталкивает разум на раздумья об утверждении в социуме гуманистических идеалов –Свободы, Равенства, Братства, Мира и Труда.

А утверждение гуманистических идеалов непосредственно связано с духовным процессом самосовершенствования человека, который отражается в высоких образцах гуманистической литературы.

Чрезвычайно важны гуманистические идеалы и как духовная сила, направляющая гражданскую мысль на поиски открытия оригинальных политических решений, гарантирующих устойчивое развитие социума.

Проблематика же устойчивого развития делает актуальным выдвижение действенных культурологических Проектов, предназначенных для эволюционного решения задач построения гражданского общества. В связи с этой тематикой, автор хочет поделиться с любознательным читателем философо-просветительскими размышлениями, которые были стимулированы прошедшим в Грузии международным фестивалем поэзии. Итак…

Талантливый писатель – Нодар Думбадзе во второй половине ХХ века, в эпоху социализма, своим творчеством освещал душу народа Грузии теплом любви, открывающим жизненные истины Закона Вечности.

Замечательный «русский грузин», участник Великой Отечественной Войны, воин социалистической державы, одержавшей победу над фашизмом – бард, Булат Окуджава, в своем песенном творчестве, ведомый духом «закона вечности» призывал – «возьмемся за руки друзья, чтоб не пропасть по одиночке…»

Во времена надежд, на построение светлого будущего эпохи социализма, выдающиеся литераторы государства воспевали идеи народного гуманизма, которые питали общественную мысль на реализацию задач созидания лучшего социального настоящего у государства.

Эта Народная Мечта своими корнями уходит в глубину тысячелетий и Ее общечеловеческие коллизии наиболее масштабно и верно можно прочувствовать, погружаясь в космо-вселенские глубины Библии.

И вот в начале ХХ1 века глобальные проблемы выживания человечества, настоятельно требуют от передового научно-социального мышления приступить к целостно-философскому формулированию стратегии воплощения этой многотысячелетней Народной Мечты в общественную жизнь.


Целостно-философское мышление и Общественная Жизнь

«Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди,
так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки


«Новый Завет» -- Иисус Христос

Итак, в начале ХХ1 века, все обостряющиеся проблемы глобального кризиса цивилизации направляют целостно-философское мышление на поиски оптимального решения задачи созидания лучшего общественного настоящего в государстве. Для целостно-научного Разума, очевидно, что путь нахождения такого решения лежит через критическое мировоззренческое осмысление всего накопленного прогрессивно-социального опыта бытия человечества.

Того сокровища духовно-исторического опыта в этической культуре землян, на фундаменте которого высится «Храм Народного Гуманизма» человечества.

Если философски проникнуть в бытийную культурологическую систему этических смыслов «народного гуманизма», то можно выявить и «Главного Архитектора» созидающего космо-вселенскую громаду «храма народного гуманизма», а именно идею Бога-Единого.

Целостно же объять бесконечную суть этой космической идеи, можно только синтезируя фундаментальные направления Веры и Разума человеческого мышления. И сделать это возможно, только опираясь на целостно-философский подход, благодаря диалектической методологии которого раскрывается рационально, жизнеутверждающая глубина этой космо-вселенской Идеи.

Общеизвестно, что самые выдающиеся бытийные достижения, необходимые для целостно-философского осмысления идеи Бога-Единого хранятся в Библии, которая разделена на «Ветхий Завет» и «Новый Завет».

Фундаментальной основой «Ветхого Завета» являются Законы Синайские, известные как заповеди Моисея. Философское же проникновение в «Законы Синайские» позволяет понять космо-мировоззренческое значение идеи Бога-Единого, направляющего диалектику развития мышления у человека, во имя освобождения его ума от оков «рабства» порочного сознания. Того порочного сознания, которое противодействует утверждению устойчивого Общественного Бытия в социуме.

В связи с необходимостью углубленного психологического понимания этической сути этой бытийной проблемы проведем целостно-философский анализ библейского текста, вводящего в «Законы Синайские».

Вторая книга Моисеева: Исход, Глава 20

Законы Синайские.

1.И изрек Бог все слова сии, говоря:

2.Я, Господь, Бог твой который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства.

3.Да не будет у тебя других богов пред лицом моим.

4.Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли.

5.Не поклоняйся и не служи им: ибо Я Господь Твой, Бог Твой

12. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

13. Не убивай.

14. Не прелюбодействуй.

15. Не кради.

16. Не произноси ложнаго свидетельства на ближняго твоего.

17. Не желай дома ближняго твоего; не желай жены ближняго твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближняго твоего.


Какие мировоззренческие выводы, руководствуясь диалектикой целостно-философского мышления можно сделать в первой половине ХХ1 века из библейского текста, вводящего в «Законы Синайские».

Идея Бога это Системно-этическая Идея вселенского масштаба, которая может управлять человеком через понятие «Господь». Поэтому в понятии «Господь» хранится вселенский смысл фундаментально-управляющей духовной силы, направляющей жизненный путь верующего человека.

Той Высшей Духовной Силы, опираясь Разумом на которую человек может вести нравственный процесс освобождения своего сознания от «оков рабства». Тех «оков рабства», которые исходят из темных глубин эго-невежественного сознания индивида, поклоняющегося всевозможным плотским (вещественным) «кумирам», а также различным «авторитетам» подавляющим самосознание человека и поэтому препятствующим свободному гуманистическому («божественному») развитию его мышления.

В связи с осмыслением понятия «Господь», процитируем высказывание из библейского «Нового Завета» апостола Павла, который так писал об этом вселенском понятии --

Второе послание к Коринфянам, апостола Павла, глава 3:

17. Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода.

Из изречения, для целостно-философского разума следует, что в понятии «Господь» хранятся истоки такого свободного мышления, которое позволяет личности оптимально и творчески решать те системно-этические задачи, что выдвигает Жизнь перед человеком.

Именно поэтому идея Бога это Системная Идея такого космического масштаба, которая освещает мышление человека явлением приоритета Духа над эгоизмом плоти, во имя осуществления диалектического развития Разума, необходимого для обретения более совершенного нравственного уровня этического сознания личности.

В общем, идея БОГА -- это такая целостно-философская Идея, которая указывает диалектическому разуму, наличие вечно развивающегося Всеобщего Закона Бытия Человечества («Закона Жизни»), опираясь на ЭТИКУ которого, просвещенный и верующий человек на бытовом уровне может укротить свой эгоизм во имя утверждения закона гармонии взаимодействия с «ближним» своим.

И в библейском «Новом Завете», Иисус Христос примером благодати своего самоотверженного пути осветил человечеству этот космо-вселенский закон гармонии взаимодействия с «ближним своим». ОН, критически осмысливая и развивая «Ветхий Завет», совершил диалектическое раскрытие вечно обновляющегося космического Закона Всеобщего Бытия («Закона Жизни»), в форме утверждения вселенского закона любви к Богу и ближнему. И этот вселенский закон практически концентрируется в этике «золотого правила», которое и приведено в эпиграфе данного раздела.

В философии этики известно несколько вариаций закона «золотого правила», которые по сути можно трактовать, как единый для человечества этический «Закон Совести». Ясно, что только на основе целостного исполнения «Закона Совести» (как государством, так и обществом) можно осуществить процесс гуманистического развития человечества.

Можно подчеркнуть, что все основоположники мировых вероисповеданий в своей этической основе проповедуют исполнение «Закона Совести».

Оценивая бесценный вклад вселенских открытий Иисуса Христа в сокровищницу «храма народного гуманизма», можно заметить, что ЕГО вероучение стимулировало мощное духовное развитие всей мировой гуманистической литературы, защищающей этические принципы Справедливости, базирующиеся на «Законе Совести».

Очевидно, что только руководствуясь «Законом Совести» человечество можно утвердить в социуме идеалы – Свободы, Равенства, Братства, Мира и Труда.

Отметим, что в новое время в ХVIII веке в эпоху Просвещения передовая философская мысль уже зрело проповедовала достижение гуманистических идеалов в социуме, в виде формулирования принципов справедливого утверждения Общественного Договора между государством и обществом.

А на гуманистической волне эпохи Просвещения во времена Великой французской революции была впервые провозглашена «Декларация прав человека и гражданина»…


Всеобщая Декларация Прав Человека


И вот в середине ХХ века разум землян, после победы над фашизмом, потрясенный ужасами Второй мировой войны и ведомый накопленным историческим опытом гуманизма и Духом Совести лучших представителей человечества, сформулировал положения Всеобщей Декларации Прав Человека, которая единогласно была принята в 1948 году государствами, входящими в Организацию Объединенных Наций.

Фундаментальной же просветительской целью Декларации является:

Объясняя Права Человека, двинуть «общественное сознание» на достижение идеалов Свободы, Равенства, Братства, Мира и Труда и не допустить повторения кровавой бойни, которую несут мировые войны.

Можно подчеркнуть, что историческая миссия Декларации делает Ее осуществление главной мировоззренческой государственной задачей для всех стран входящих в ООН.

Процитируем преамбулу и первую статью этого важнейшего политического документа:


Принимая во внимание, что признание достоинства, присущего всем членам человеческой семьи, и равных и неотъемлемых прав их является основой свободы, справедливости и всеобщего мира; и

принимая во внимание, что пренебрежение и презрение к правам человека привели к варварским актам, которые возмущают совесть человечества, и что создание такого мира, в котором люди будут иметь свободу слова и убеждений и будут свободны от страха и нужды, провозглашено как высокое стремление людей; и

принимая во внимание, что необходимо, чтобы Права Человека охранялись властью закона в целях обеспечения того, чтобы человек не был вынужден прибегать, в качестве последнего средства, к восстанию против тирании и угнетения; и

принимая во внимание, что необходимо содействовать развитию дружественных отношений между народами; и

принимая во внимание, что народы Объединенных Наций подтвердили в Уставе свою веру в основные права человека, в достоинство и ценность человеческой личности и в равноправие мужчин и женщин и решили содействовать социальному прогрессу и улучшению условий жизни при большей свободе; и

принимая во внимание, что государства-члены обязались содействовать, в сотрудничестве с Организацией Объединенных Наций, всеобщему уважению и соблюдению прав человека и основных свобод; и

принимая во внимание, что всеобщее понимание характера этих прав и свобод имеет огромное значение для полного выполнения этого обязательства,

Генеральная Ассамблея,

провозглашает настоящую Всеобщую Декларацию Прав Человека в качестве задачи, к выполнению которой должны стремиться все народы и государства с тем, чтобы каждый человек и каждый орган общества, постоянно имея в виду настоящую Декларацию, стремились путем просвещения и образования содействовать уважению этих прав и свобод и обеспечению, путем национальных и международных прогрессивных мероприятий, всеобщего и эффективного признания и осуществления их как среди народов государств-членов Организации, так и среди народов территорий, находящихся под их юрисдикцией.


Статья 1

Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства.


Итак, основополагающая задача призыва Всеобщей Декларации Прав Человека целенаправленно запустить процесс просвещения и воспитания человека в сторону обретения им Разума и Совести, для того чтобы люди учились поступать в отношении друг к другу в духе братства.

И необходимо отметить, что поколение передовой научно-технической интеллигенции первой в мире страны социализма, родившееся после Победы над фашизмом во второй мировой войне, и имевшее счастье получить общедоступное Фундаментальное Высшее Образование, смогло осознать в процессе своей трудовой деятельности высокие системно-нравственные постулаты Разума и Совести общества социалистического гуманизма.

Ибо творческая жизнь этого поколения, протекавшая в эпоху научно-технического освоения государством космического пространства, проходила в духовной атмосфере трудового интернационального братства и гуманистического мировоззрения.

Да, а в настоящее время, установившаяся порочно-государственная постсоветская власть, уничтожила конституционную установку на выполнение этих Высоких гуманистических ценностей, обязывающую систему госуправления Их исполнять и поэтому лишила огромную часть населения бывшей «территории социализма» -- справедливо-гражданского мира и социальной защиты.

Здравомыслящие же и просвещенные рядовые трудящиеся, представляющие собой передовую научно-техническую интеллигенцию постсоветского пространства, «видят» возвращение этих сверхважных гуманистических завоеваний государственного бытия через эволюционно-культурологическое созидание Гражданского Общества, в котором будут утверждены совестливые принципы «Всеобщей Декларации Прав Человека».

В общем, драматический социально-регрессивный переворот, происшедший на постсоветском пространстве поставил перед целостно-научным мышлением бытийную задачу:

Как, опираясь на Высокие Гуманистические Идеалы, изложенные во «Всеобщей Декларации Прав Человека», начать выход из утвердившегося на постсоветском пространстве общественно-государственного тупика?


Целостно-научное мировоззрение

Для автора, очевидно, что мыслимый выход из создавшегося государственно-общественного «тупика» смогут возглавить только самоотверженные и творческие личности, ведомые гуманизмом культурологического опыта целостно-философского мышления.

И в начале ХХ1 века, когда наука стала главной «производительной силой» в обществе можно начать просветительский процесс выхода из постсоветской драмы, опираясь на существующие достижения целостно-научного мировоззрения. Отметим, что основы этого мировоззрения были заложены еще в первой половине ХХ века выдающимися учеными-мыслителями -- В.И. Вернадским и Тейяр де Шарденом.

Вернадский предвидел, что человечество, используя все возрастающую мощь научно-технического прогресса станет влиятельной «геологической силой» и не сможет обойтись для обеспечения своего устойчивого развития без опоры на научное мировоззрение.

И вот в начале ХХ1 века, глобальная деятельность современной цивилизации, хищнически воздействующей на природные ресурсы земли и стала той «геологической силой», которая может привести человечество к глобальной экологической катастрофе. А для того, чтобы избежать такого самоубийственного финала целостно-философскому мышлению необходимо суметь разработать целостно-культурологические технологические стратегии, направленные на предотвращение глобального экологического и социального краха цивилизации землян. Стратегии, в первую очередь предназначенные для запуска эволюционного просветительского процесса утверждения гражданского, целостно-экологического мышления у человека.

В общем, мышление у индивида в ХХ1 веке должно стать целостно-экологическим и космо-системным, т.е. умеющим рационально осмысливать идею Бога. Идею, руководствуясь которой личность будет способна организовать культурологический процесс своего нравственного самосовершенствования.

И космо-системное мировоззрение, формирующее целостно-культурологическое мышление, неразрывно связанное с идеей Бога, было выдвинуто в первой половине ХХ века ученым-мыслителем Тейяр де Шарденом. Развивая диалектически научную концепцию Вернадского, Тейяр де Шарден сформулировал космо-мировоззренческие положения «эволюционной христианской этики». Космической Этики, предназначенной для организации у личности культурологического «скачка» в сознании, формирующего Новое Мышление, опирающееся на системно-этическое осмысление человеком космо-вселенской идеи Бога.

И это целостно-научное мировоззрение получило название – ноосферного мировоззрения.
Можно отметить, что целостно-научный фундамент ноосферного мировоззрения, аккумулируя всю мощь прогрессивной культуры человечества, обладает эффективной диалектической методологией, позволяющей запустить просветительский гражданский процесс действенного освоения населением гуманистических принципов «Всеобщей Декларации Прав Человека».

Необходимо заметить, что во второй половине ХХ века социал-демократические партии стран Европы с развитой рыночной экономикой, начали предпринимать первые попытки по утверждению в государственную жизнь своих стран положений Всеобщей Декларации

Первое десятилетие ХХ1 века показывает, что этот политический процесс при достижении весомых социальных успехов в европейских странах протекает этически противоречиво. Этическая противоречивость заключается в принятие законов, обязывающих государство защищать порочные вожделения у человеческих существ. С целостно-культурологических позиций это явление недопустимо, ибо исторический опыт гуманистической этики, руководствующейся идеей Бога-Единого всегда боролся против порочных установок в общественном сознании.

Необходимо отметить, что этот государственный феномен так называемой «цивилизованной демократии», является закономерным для ныне существующего доминантного политического механизма в мире, являющегося крайне лицемерным.

В то же время передовое социально-философское мышление осознает, что возможность становления лучшего будущего у человечества возможно только через эффективное целостно-научное утверждение в жизнь принципов «Всеобщей Декларации Прав Человека»,

защищающей становление этически здоровой и самосовершенствующей личности.

Личности, которая и должна направлять политический процесс построение гражданского общества, способного гарантировать устойчивое развитие истинно демократического социума.

Ясно, что сложнейшая духовная задача построения гражданского общества не может быть реализована без запуска культурологического процесса формирования гражданского мышления у населения. Очевидно, что в процессах становления гражданского мышления у человека просветительская и образовательная роль высоких достижений гуманистической культуры является основополагающей.

И поэтому высокой литературной грузинской духовности, самим Временем предназначено стать, культурологическим штурманом в деле решения просветительских проблем формирования гражданского мышления у населения.


Мирная экологическая проблематика и гуманистическая культура Грузии


И просветительский запуск этой культурологической задачи становиться жизненно актуальным в настоящее время, когда прогрессивно мыслящие политики в Грузии мечтают о кардинальном обновлении социума. Для них ясно, что государственная власть является частью социума, может быть и не самой важной, а справедливое развитие государства возможно только при созидании институтов гражданского общества, которые должны будут стать культурологическим гарантом устойчивого развития государства и общества.

А истинно устойчивое развитие государства и общества возможно только при созидании новой политической системы, освобожденной от лицемерия и лжи. Ясно, что такая система станет уже научно-политической и ее можно будет создать только при условии формирования новых институтов гражданского общества, руководствующихся целостно-научным мировоззрением

А для созидания новых институтов гражданского общества, необходимо будет сформировать команду самоотверженных личностей, обладающих научно-гуманистическим интеллектом, способным объединить национальный уровень проблем с общечеловеческими задачами. Именно с ориентированными на решение высоких социальных задач личностями, автор хочет поразмышлять о культурологической концепции становления гражданского мышления у населения, которая в первую очередь будет базироваться на осмыслении высоких достижений гуманистической грузинской культуры. Впрочем, предлагаемые философо-публицистические раздумья будут интересны и каждому широко мыслящему читателю, мечтающему о справедливом политическом устройстве государства, защищающего гуманистическое развитие человека…

Во второй половине ХХ века, самым обобщающим духовным носителем высоких гуманистических традиций грузинской культуры, пожалуй явился роман Чабуа Амирэджиби – «Дата Туташхиа». В романе дан интересный анализ исторических процессов в социуме Грузии и раскрываются высокие образцы гражданского мышления общечеловеческого уровня.

Заметим, что в ХХ1 веке в эпоху глобализации, общечеловеческие проблемы устойчивого развития, базирующегося на построение гражданского общества непосредственно связаны с формированием цивилизованной рыночной экономики, в которой должны быть найдены научно-политические ответы – как на вопросы сбалансированного взаимодействия цивилизации с природной средой жизнеобитания человека, так и на оптимизацию задачи гарантированного трудоустройства населения.

Целостный пакет этих глобальных задач выводит передовое целостно-научное мышление на необходимость разработки культурологических технологий, направленных на действенное решение всей системы проблем устойчивого развития цивилизации.

А литературный намек, на потенциальную возможность народа Грузии встать на уровень решения проблем общечеловеческого, цивилизационного характера имеется в романе Амирэджиби:

«Древнее наше стремление к культурным связям с Западом осуществилось в новой форме – мы стали частью крупнейшего государства Европы! Присоединение к России решило многие острые проблемы нашей жизни. Нас освободили от войны, от набегов горцев, от страха истребления, от тысячелетней династии Багратидов и даже от налогов…

Эта передышка была нам необходима.

Но она несла свою закономерность: грузин, привыкший за свою историю к ответственности перед человечеством и перед своей страной, остался без смысла жизни»


Итак, в романе Амирэджиби – «Дата Туташхиа», логически указывается на то, что для того чтобы народу Грузии вновь обрести «смысл жизни» -- необходимо выйти на общечеловеческий уровень решения задач цивилизации.

И Грузия, обретшая независимость и суверенитет, во имя решения задачи мирного восстановления целостности своей территории и устойчивого развития страны – своим геополитическим расположением между Востоком и Западом, обречена на нахождения «ключа» решения общечеловеческих проблем устойчивого развития цивилизации.

Для целостного философского мышления очевидно, что культурологическое поле творчества, на просторах которого может развернуться созидательная деятельность народа Грузии, лежит на общечеловеческой ниве мирной экологической проблематики.

Ибо целостные проблемы Экологии остро стоят перед землянами в первой половине ХХ1 века и их успешное решение гарантирует не только выживание человечества, но и небывалый расцвет цивилизации. И самое главное, целостно решить проблемы Экологии без формирования культуры гражданского мышления у человека – н е в о з м о ж н о !

Культура же гражданского мышления должна содействовать как решению проблем Экологии, так и предотвращению «греховного» невыполнения доминантным политическим механизмом власти принципов «Всеобщей Декларации Прав Человека».

Можно отметить, что «греховное» нарушение «прав человека» и «рабская» связь этого «греха» с «экологией» символьно-пророчески можно «увидеть» в следующим изречении Иисуса Христа. Евангелий от Иоанна, глава 8:

34.всякий делающий грех, есть раб греха;

35. Но раб не пребывает в доме вечно: сын пребывает вечно:

36. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.

Заметим, что домом человечества является планета Земля. И для того, чтобы жить в нем «вечно» без глобальных экологических катастроф, необходимо познать Закон освобождения от греха, который преподал «Сын Человеческий» -- Иисус Христос. А закон освобождения от «греха» лежит через путь исполнения заповедей Божьих, которые не допускают поклонения разума человека духу наживы, называемого в Библии -- «маммоной». В финале «Нагорной Проповеди» так об этом говорит Христос. Евангелий от Матфея, глава 6:

24. Никто не может служить двум господам: ибо или одного будете ненавидеть, а другого любить; или одному станете усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.


Итак, для того, чтобы начать решать проблемы Экологии и защитить «Права Человека», необходимо освободить систему управления от духа наживы (т.е. от «маммоны»).

Для граждан Грузии библейский закон победы над «драконом маммоны» аллегорически описан в классическом романе Чабуа Амирэджиби «Дата Туташхиа». Произведение пронизывает миф о героическом духе Туташха, а начинается роман с философского напутствия читателю, что Человеку «свыше» дано «все», чтобы он жил по заветам Любви и гуманизма.

«…И было человеку дано:

Совесть, дабы он сам изобличал недостатки свои. Сила, дабы он мог преодолевать их; Ум и Доброта на благо себе и присным своим, ибо только то благо, что идет на пользу ближним; Женщина, дабы не прекращался и процветал род его; Друг, дабы он познавал меру своего добра и жертвенности во имя ближнего; Отчизна, дабы было ему чему служить и за что сложить голову свою; Нивы дабы в поте лица добывать хлеб свой, как и заповедывал ему Господь; Виноградники, сады, стада и прочее добро, дабы было чем одаривать ближних своих; и целый Мир, дабы было, где все это свершать и воздавать должное той великой любви, которая и была господом богом его. И как было тут речено, так и все совершилось. Вера и закон отцов наполняли любовью плоть и дух человека. И был судьей над народом и правил им Туташха, юноша прекрасный и благолепный. Не будучи человеком во плоти, был он, однако, духом человеческим, во глубинах души обитавшим и во все составы ее входящим.

И породила та вера разум, мудрость и проникновения в суть вещей.

Из злака дикого, пустынного взрастил человек зерно, и хлебом насущным стал тот злак. Степному волу согнул он выю под ярмо, и смиренно понес вол тяжкую ношу свою. И сотворил Человек колесо и дорогами связал города и веси, дабы стал единым и породнился между собой род человеческий. И, глядя на небо, высчитал он ход светил и познал законы их. И когда должен был идти дождь или снег, он говорил своим ближним: "Вот будет ненастье".

И начертил лицо Земли, и стало тогда видно, где ходить и где плавать, и какие где стоят горы, и какие где разверзлись моря. Придумал письмена, дабы рассказать о себе своим правнукам и сохранить для них свой опыт. Вырастил виноградную лозу и обратил ее и дар создателю мудрости этой. И зрел его народ, в храме обитающего, но подобного человеку и властителю. И следовал его заповедям как законам естества


А для того, чтобы углубленно понять через мифологические образы грехопадение нашей нынешней постсоветской жизни, проникнем совестливым разумом в притчу, предваряющую вторую главу мудрого романа:


"И когда народ ступил на стезю порока и малодушие взялось вершить дела, доселе великодушием вершимые, сказали иные:

-- Кто нас кормит и холит, тех мы и нарекаем своими ближними. И тогда померкло Добро и умалился народ -- ибо в душе самых праведных погибли благие семена, а любовь стала подобна плевелу на на почве сухой и бесплодной. Произошло же это потому, что много было осаждающих, да мало осажденных. И содеялось:

Совесть -- звуком пустым и бряцающим, а в устах гонителей бранью и поношением; Сила -- мечом, подъятым на собственную душу, и ярмом для ближнего; Доброта -- ангельской личиной на лике дьявола; Женщина -- игралищем страстей, блуда и бесплодия; Друг -- наперстником в злодеяниях и пороках и собратом в низменном страхе; Отчизна -- ристалищем стяжателей и пашней для сеяния лжи, поросшей терниями и дурманом; Хлеб и прочее добро -- уделом мздоимцев и мытарей, а весь Мир -- царством ненависти.

И когда совершилось все реченное, померкло даже солнце, ибо затмило его сияние злата. И начал народ молиться ненависти и отмщению, ибо они стали его богом. А жрецом того бога и вершителем судеб и дел своих нарек дракона, чья пища была плоть и сердца человеческие. Дракон же жрал их, не ведая насыщения. Но был он, однако, не только зверем, но и созданием, ибо гнездился в глубине души человеческой и был основой всех составов ее. Тогда оскудел Разум и страшны стали дела его; вольный предался в рабство; сняли ярмо с выи вола и возложили на шею человека; двинулись орды, опустошая землю, и увели с собой мудрейших и красивейших, а прочих обложили непосильной данью; и мудрецы забыли завет отцов, и искусство чтения звезд стало на порабощение души человека. Льстецы и безумные избороздили моря златоверхими судами, дабы еще умножить богатство и роскошь своих поработителей, лжепророков и пустосвяты обучили народ волшбе и кудесничеству, дабы удушить настоящую веру; безумные сожгли нивы и посеяли ядовитые злаки, дабы вкусившие их забыли разум и совесть.

И народ въявь зрел дракона яко живущего в палатах и садах, но чтил его не как зверя, а как стража и утверждение Маммонова царства -- ему же и конца не будет. Ибо для маловерных и слабых духом был тот дракон желанным и возлюбленным, хотя питался он кровью душами народа.

И рек тогда Туташха:

-- Убила любовь не ее же слабость, а сила врага, ибо не было у нее ни острого меча, ни крылатой стрелы, ни железного панциря, дабы защитить достояние свое. Не будет же сего! Ибо не добром, не мудростью, а лукавством завоевал дракон мир, попрал вольность, изгнал мужество.

И воссел богатырь на белого коня, вознес копие к солнцу и поклялся отныне попирать и карать зло только силой.

Ибо не был богом Туташха."


Весь роман состоит из четырех глав и каждую главу эстафетно открывает миф о Туташха, помогающий читателю перед началом каждой части впитать божественную мудрость, необходимую для эмоционального понимания этики победы над «драконом маммоны». Четвертая же глава открывается мифологическим повествованием коллизий драматической, но победной борьбы Туташха, вместе с немногочисленными избранниками из народа с многотысячелетней властью «дракона маммоны»…

«… И возвал тогда Туташха к небесам:

-- О всемогущий! Не ради забавы я предался помыслам моим, не хламиды себе ткал я из мыслей моих, паутине подобных, и не возмездия ради поднял копье мое. И не смущенный ухищрениями нечистого обрел я плоть человеческую -- а во исцеление недугов рода Адамова. Но тщетным оказался разум мой и хилой десница моя. Не проросли и не дали плода семена, посеянные мною, ибо не дал ты мне дара превращения зла в добро.

И вот к тебе взываю я: даждь мне истинную долю мою, дабы я наделил ее даром все сущее на земле. И был тогда глас:

-- Не постиг ты естества человеческого, ибо не был никогда человеком. Пойди к ним, и увидишь: идут к ближнему якобы с дарами, а придя, отбирают последнее, ибо не дары они несли, а нож. Кладут печать на уста свои дабы не осудить ближнего, а чрево их переполнено мясом и костями его. Кадят господу, а надеются на Маммону и тайно укрепляются мощью его. Но ты стой, как стоял, и будет благо тебе и всему роду Адамову, ибо умножать добро и достигать совершенства -- вот в чем истинное назначение человека.

И снизойдет тогда на тебя благодать, и сумеешь сотворить добро из зла.

Вступил тогда Туташха на тернистый путь мук и страданий, после всех терзаний души и плоти и преодоления их вспыхнул вокруг его главы чудный свет, и все увидели его.

Тогда он вернулся в мир и сказал людям:

-- Послал меня всевышний к вам, дабы очистить души ваши от скверны драконьей, внемлите же принесшему себя в жертву во имя душ ваших и бессмертия их.

И отрубил шуйцу свою Туташха и бросил ее дракону. И малые числом люди повторили подвиг и жертву его. И перерубил Туташха колени свои и бросил дракону. И все малые числом сделали то же.

И потускнел цвет дракона, и ущербился огонь из пасти его. И прочие стали тоже бросать ему куски мяса своего.

И стал дракон на две лапы, уподобляясь человеку, и отпали когти его, и в лик человеческий преобразился зев его.

Тогда вспорол грудь свою Туташха, вырвал сердце и бросил дракону. Но, не притронувшись к жертве, рек дракон:

-- Не жажду я более крови и плоти человеческой. И тогда каждый, кто обрубил члены свои, обрел их.

И сказал им Туташха о драконе:

-- Не трогайте человека сего, и да почиет на вас благодать превращать зло во благо.

И тогда вознеслась душа Туташха на небо, а плоть осталось на земле


Борьба «Туташха» вместе с немногочисленными «избранниками» из народа с «драконом маммоны» с позиций целостно-философского осмысления мифа, это борьба с «драконом государства» за придание системе управления в государстве -- «человеческого лика». В мифе это сражение описывается на фундаменте библейских закономерностей завета Бога с человеком от Авраама до Христа.

«Шуйца», символизирует Ветхий Завет БОГА с Авраамом, который был призван Всевышним для того, чтобы творить суд и правдуВетхий Завет, Бытие, глава 18:

«19. И Я избрал его для того, чтобы он заповедовал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд…»

А «и перерубил Туташха колени», отражает новозаветные действия при казни над двумя осужденными, приговоренными к смерти вместе с распятым Христом, который как известно из «Нового Завета», перед своим героическим уходом в «Царство Небесное», сказал римскому прокуратору Иудеи, Понтию Пилату -- Евангелие от Иоанна, глава 18:

37....Я на то родился, и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине, всякий кто от истины слушает голоса Моего


С целостно-философских позиций ясно, что в этом высказывании, по сути, хранится обращение Христа к эпохе становления у человечества целостно-научного мышления. И объективно это происходит в то Время, когда наука становится главной «производительной силой» общества. А вначале ХХ1 века, этот процесс развития Науки в социуме стал объективной реальностью. И вот в настоящее время «носители» целостно-научного мировоззрения не только «слушают» Завет Христа, но и принимают у него эстафету ИСТИНЫ.

И это делает, передовая научно-техническая интеллигенция постсоветского пространства, руководствующаяся – ноосферным мировоззрением

Необходимо отметить, что существуют «этимологические намеки» отводящие народу Грузии особую роль в «истинном» осмыслении идеи Бога-Единого. Об этой космо-духовной благодати писал еще в раннем средневековье грузинский богослов – Иоанне Зосиме, в трактате «Славословие грузинскому языку».

Автор, же «видит» наиболее значимые смыслы этих «намеков» в трех грузинских словах.

Первое слово – «Свободный» (თავისუფალი). В русской транскрипции – т а в и с у п а л и. Это сложное слово состоит из двух слов.

1. т а в и – голова, 2. у п а л и – Господь-Всевышний.

С целостно-философских позиций это слово несет в следующий новозаветный смысл:

Для того, чтобы «Обществу» стать истинно свободным, необходимо научить жить «Человека» в соответствии с заповедями Божьими.

Второе слово – «Человек» (ადამიანი). В русской транскрипции слово «человек» записывается так – а д а м и а н и. Его смысл таков:

Человечество имеет общего предка «Адама». Следовательно – все люди братья и поэтому им необходимо научиться жить в Мире и дружбе между собой.

Третье слово – «Правитель» (ხელისუფალი). В русской транскрипции записывается так – х е л и с у п а л и. Это сложное слово состоит из двух корневых слов:

1. х е л и – рука, 2. у п а л и – Господь-Всевышний.

Смысл слова «правитель» можно трактовать так:

Истинным правителем является тот, который управляет в соответствии с заповедями Божьими, а как было отмечено выше такое истинное управление, должно осуществляться по «Закону Совести».

Можно заметить, что в классической грузинской литературе поэтический гений Шота Руставели в поэме «Витязь в тигровой шкуре», руководствуясь Духом Библии, призывал человека и власть к исполнению заповедей Божьих. В начале и в финале поэмы так закреплен этот призыв:

Ты, вселенную создавший, силой собственной велик,

Дуновеньем животворным бездыханное проник,

.......................................................................................

Бог единый, ты -- прообраз всех земных и горних тел,

Дай мне силу, чтобы дьявол полонить меня не смел...

………………………………………………………….

царский выполнили долг

Вдов и сирот защитили, плач обиженных умолк

Покарали злодеянье и нагих одели в шелк

Жили мирно в их владеньях и коза и хищный волк.


В общем, целостно-философское раскрытие божественного смысла проанализированных трех грузинских слов, подкрепленное поэтическим гением Шота Руставели, напрямую выводит целостно-философское мышление на утверждение лидерства Грузии в поиске научно-политических путей действенного утверждения в социуме гуманистических принципов «Всеобщей Декларации Прав Человека» (ВДПЧ).

Как следует из вышепроведенного философского анализа космо-вселенской идеи Бога, реализация положений ВДПЧ целостно взаимосвязано с решением проблем Экологии. Для целостно-философского мышления ясно, что для эффективного решения в первой половине ХХ1 века проблемы предотвращения глобального экологического краха цивилизации, необходимо будет научно-политически разблокировать и сделать общедоступным для всех граждан центральное Право ВДПЧ, а именно Право на Труд. Того центрального права, которое необходимо для обеспечения благополучного существования человека. Основополагающего Права, при условии научно-политической реализации которого, смогут начать полноценно утверждаться и все остальные Права Человека.

Право на Труд, так зафиксировано во «Всеобщей Декларации Прав Человека»:

Статья 23

1. Каждый человек имеет право на труд, на свободный выбор работы, на справедливые и благоприятные условия труда и на защиту от безработицы.

2. Каждый человек, без какой-либо дискриминации, имеет право на равную оплату за равный труд.

3. Каждый работающий имеет право на справедливое и удовлетворительное вознаграждение, обеспечивающее достойное человека существование для него самого и его семьи, и дополняемое, при необходимости, другими средствами социального обеспечения.

4. Каждый человек имеет право создавать профессиональные союзы и входить в профессиональные союзы для защиты своих интересов.

Очевидно, что конституционные гарантии Права на Труд, являются «политическим мостом» объединяющим Народ и власть. И восстановить этот «рухнувший мост» на постсоветском пространстве во имя освобождения рядовых тружеников от крайней нищеты и «социального рабства» можно руководствуясь Знаниями, которое несет ноосферное мировоззрение, раскрывающее целостно-научные истины, содержащиеся в идее Бога.

Во второй половине ХIX века, об обязательном возникновении в будущем такого Знания, пророчески размышлял великий просветитель грузинского народа Илья Чавчавадзе. В повести «Отарова вдова», передавая эти размышления через личность князя Арчила, он писал:

"-- Знание, обретенное в слезах и в муках сжигает и испепеляет прошлое. Знание словно благодатная роса, упавшая на высохшее поле. Когда росинок станет великое множество, они сольются в полноводную реку, а она принесет плот. И тогда поднимется из развалин рухнувший мост и воссоединятся берега. Луч истинных знаний будет светить нам в грядущем, а луч...

-- Предвестник рассвета, не так ли?

-- Вот именно."

Итак в ХХ1 веке, когда наука стала главной «производительной силой» общества, очевидно, что «предвестником рассвета» выступает спасительное целостно-культурологическое знание, которое пронизано космическими смыслами идеи Бога и являясь научно-духовным, называется мировоззрением ноосферы.

Также ясно, что действенная реализация Права на Труд для всех граждан в обществе в условиях цивилизованной рыночной экономики, непосредственно связана с созданием системы управления освобожденной от лжи (научно-политической системы) в государстве, функционирующей по закону Совести.

И только принципиально-новая система управления государством и обществом, функционирующая по «божественному» закону Совести, выводящему на научно-политическую реализации «Всеобщей Декларации Прав Человека» -- позволит утвердить идеалы Свободы, Равенства, Братства, Мира и Труда. Такого творческого труда, который будет способен целостно-научными методами предотвратить в первой половине ХХ1 века экологический и социальный крах у ныне существующий цивилизации.

Если подвести итог целостно-философским размышлениям об утверждении в социуме идеалов

Свободы, Равенства, Братства, Мира и Труда, то можно подчеркнуть, что эта высокая политическая задача постатейно раскрыта для всех государств на планете во «Всеобщей Декларации Прав Человека» (ВДПЧ).

Для автора ясно, что целостно-культурологический выход на действенную реализацию ВДПЧ

должен быть ознаменован «эпохой Просвещения-2». А именно, того гуманистически-общественного этапа в первой половине ХХ1 века, который должен будет принять эстафету Высоких Идеалов Разума, сформулированных еще в ХVIII веке, выдающимися мыслителями «эпохи Просвещения». Гуманистических Идеалов, явившихся мировоззренческой основой для «левых» борцов за Справедливость в Великой французской революции.

В общем, культурологические задачи «эпохи Просвещения-2», требуют формирования вдохновенной команды творческих и самоотверженных личностей, способных стать лидерами в просветительском и образовательном процессе среди граждан в обществе, направленном на действенное внедрение гуманистических принципов «Всеобщей Декларации Прав Человека».

Мирная же направленность «ВДПЧ», утверждение которой формально декларирует преобладающее число государств на планете, практически позволяет в условиях функционирования демократической системы выборов создать прецедент эволюционного перехода от «старого» авторитарно-бюрократического механизма управления социумом к новой научно-политической системе управления государством и обществом.

Именно эта эпохальная культурологическая Задача должна наполнить живыми смыслами Гуманистическую Цель формирования гражданского мышления у населения и построения гражданского общества, которое и сможет обеспечить устойчивое развитие социума ХХ1 века. Такого устойчивого развития, при котором исчезнет национально-эгоистическое невежество общественного сознания, и будет демонтирован лицемерный и косно-лживый механизм власти у государства.

И в первой половине ХХ1 века решить эту задачу человечеству необходимо будет во имя предотвращения угрозы глобального экологического и социального краха цивилизации землян.

И основополагающим Духовным фактором, сопровождающим запуск этого жизненно-важного для человечества бытийного процесса, должно явиться целостно-философское проникновение и раскрытия глубинных смыслов этической мудрости, хранимых в идее Бога.


ОЧЕВИДНОЕ-НЕВЕРОЯТНОЕ

Итак, целостно-философское проникновение в идею Бога и раскрытие глубинных этических смыслов, хранимых в Ней, выявляет в начале ХХ1 века следующие мировоззренческие постулаты в Бытие:

1. Идея БОГА необходима человеку, для системного осуществления целостно-культурологического процесса его нравственного самосовершенствования, ведущего к этической гармонии «негреховного» взаимодействия с «ближним своим». Причем счастье обретения этой гармонии предоставляется человеку при проникновении в божественную этику Любви, которая составляет духовный фундамент для каждой нравственно-здоровой семьи.

2. Идея БОГА необходима социуму для успешного осуществления процесса демонтажа лживого авторитарно-бюрократического механизма власти, поклоняющегося «маммоне» и бессовестно попирающего Права человеческой личности. Личности, стремящейся жить по божественной этике «золотого правила», выражающего мировоззренческий «Закон Совести» для человечества. Личности, стремящейся утвердить в системе управления социумом на основе исполнения «Закона Совести» гуманистические принципы «Всеобщей Декларации Прав Человека».

3. Идея БОГА необходима целостно-философскому мышлению для того, чтобы целостно-научно отразить закономерности раскрытия новых космо-фундаментальных свойств материи. Такой новой материи, которая в результате Ее научно-технического освоения, сформирует новый материально-технический базис в экономике. Новый материально-технический базис, создающий объективную возможность для запуска научно-политического процесса предотвращения в ХХ1 веке угрозы глобального экологического и социального краха цивилизации.


Просветительски аргументируем эти целостно-культурологические тезисы, проведя ретроспективный и краткий анализ ключевых для ХХ1 века событий, хранимых в Библии -- от «Великого потопа» до «Нового Завета».

Заметим, что Библия является в Духовном Бытие человечества самым замечательным документом, ибо описывает на примере истории бытия одного народа процесс эстафетной передачи идеи Бога и диалектике Ее развития в социуме на протяжении тысячелетий, до целостной Ее материализации в лице БогоЧеловека – ХРИСТА…


Итак, в библейском «Ветхом Завете» описано, как в эпоху «древности» «Бог» из-за греховного поведения людей наказал человечество «Великим потопом», оставив из землян только семью праведного Ноя.

В начале же ХХ1 века «греховная» деятельность человечества, хищнически истребляя природные ресурсы планеты из-за безумного функционирования экономики «общества потребления» и следовательно неразумно сжигая все возрастающее количество органического топлива, загрязняющего атмосферу «парниковыми» газами -- двигает землян к глобальному экологическому краху.

В настоящее время этот процесс ощущается населением планеты в виде глобального изменения климата. Глобальное же изменение климата, в форме планетарного потепления должно привести в ХХ1 веке к поднятию уровня мирового океана на десятки метров, что вызовет затопление обширных прибрежных территорий густо заселенных сотнями миллионов людей и явиться по сути для человечества «мировым потопом».

Для передового же целостно-философского мышления ясно, что создание научно-политической системы управления в мире, функционирующей по Закону Совести, позволит не допустить глобальный крах цивилизации, благодаря разблокированию революционных открытий фундаментальной физической науки, выводящих на создание принципиально-новых экологически чистых источников энергии, предотвращающих истребление человечеством природных ресурсов земли.

Ясно, что мешает осуществлению этого целостно-культурологического процесса «греховная» порода человека, сконцентрированного в авторитарно-бюрократическом механизме власти. Власти, поклоняющейся «дракону маммоны».

Философская же суть проблемы в аспекте осмысления ее с позиций идеи Бога, заключается в том, что авторитарно-бюрократический механизм власти, возникший в государстве со времен появления первых цивилизаций в эпоху рабовладения, по аморальным правилам своего функционирования остался неизменным до сих пор.

Если логически исходить из «Законов Синайских», открытых Моисеем под руководством Бога-Единого (так называемые заповеди Моисея), то нарушение первой заповеди Моисея и сотворение «кумира» в лице власти, блокирует процесс диалектического развития новых политических институтов в системе управления государством и обществом. Происходит это из-за лицемерного невыполнения механизмом управления государства этических постулатов, исходящих от идеи Бога. Космо-вселенских постулатов, необходимых для организации «живой связи» между властью и Личностями, отстаивающими исполнение божественного «Закон Совести» в социуме.

В общем, можно утверждать, что сотворение «кумира» в лице властного механизма в государстве в итоге делает власть бессовестной и порочной и не позволяет системе управления в целостном единстве Слова и Дела реализовывать в обществе нравственные постулаты идеи Бога.

Осмыслим с целостно-философских позиций фундаментальные антагонистические противоречия между личностями, выражающими общечеловеческий «Закон Совести» и властью. Осмыслим диалектически, на примере новозаветной модели противостояния между Христом и законодательной духовной властью. Властью, решениями которой должна была руководствоваться светская исполнительная власть в древней Иудеи. (Для читателя заметим, что символ духовной власти в нижеприведенном новозаветном тексте, выражается словосочетанием -- «Моисеево седалище»).

Осмыслим обобщенно, перекидывая «мост знания» между прошлым и настоящим, во имя построения лучшего Будущего.

Подчеркнем, что наиболее ярко и глубоко анализ фундаментально-этических социальных противоречий между обществом и властью, описан в «Новом Завете» в Евангелии от Матфея, через пророческую деятельность-борьбу ХРИСТА.

Итак, Иисус Христос в 23 главе Евангелия от Матфея говорит народу:

1. Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим

2. И сказал на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи;

3. Итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят и не делают;

4. Связывают бремена тяжелыя и неудобоносимыя и возлагают на плеча людям, а сами не хотят и перстом двинуть их;

5.Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди, расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих;

6. Также любят предвозлежания на пиршествах председания в синагогах

7. И приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель!


Итак, читателю благодаря документу «Нового Завета» раскрывается порочная неизменность людей во власти, которая наследуется через авторитарно-бюрократический механизм управления. Властный механизм, проходящий через все известные общественно-экономические формации и представляющий собой, по сути, паразитическое сборище «фарисеев и книжников», в поступках которых обнажается пропасть несоответствия между «словом» власти и ее делом.


8. А вы не называйте их учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья;

9. И отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах;

10. И не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос.

11. Больший из вас да будет вам слуга;


В этой части обращения читатель может «увидеть» диалектическое осмысление Христом первой заповеди Моисея -- «не сотвори себе кумира». Вывод этой Диалектики заключается в выдвижении Христом социально-государственного принципа, при утверждении которого народ должен представлять собой «общество братьев», а власть должна быть «слугой» общества. Властью-слугой, исполняющей гуманистический «Закон Совести».

(Необходимо отметить, что первая попытка в истории человечества утверждения этого социально-государственного принципа, была реализована в первой в мире стране социализма. Но, как говорится -- «первый блин всегда комом»).


12. Ибо кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот возвысится.

13. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное людям; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.

14. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете дома вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение.

...........................................................................................................................................

25. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды.

26. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их,

27. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты;

28. Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония.


Итак, неизменный авторитарно-бюрократический механизм власти в лице «фарисеев и книжников» не только не стремиться к утверждению идеала Совести и Справедливости в обществе (идеал «Царства Небесного»), но, изображая «праведность» бессовестно грабит его, распространяя в социуме беззакония, таким образом «затворяя Царство Небесное людям».


29. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников,

30. И говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков;

31. Таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков;

....................................................................................................................

38. Вот, оставляется вам дом ваш пуст.

39. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!


Итак, лживость «фарисеев и книжников» во власти не только из прошлого, но и из настоящего, разоблачена благодаря Христу. И оставляется им – «дом ваш пуст», ибо в нем нет Живого Духа ХРИСТА. Поэтому Он и сказывает – «…не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне

Из целостно-философского анализа «Нового Завета» следует, что Христос открыл человечеству божественный «Закон жизни» и управленческие постулаты Его реализации. И в ХХ1 веке во имя выживания человечества, целостно-философскому мышлению необходимо раскрыть новозаветный шифр Его восклицания – «…не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!» Раскрыть, для обоснования утверждения «божественной» системы управления в социуме.

Для целостно-философского мышления ясно, что целостно-научное раскрытие этого пророческого шифра, по сути означает запуск управленческого процесса -- «Второго пришествия Христа».

Для целостно-философского мышления также очевидно, что бытийное осмысление этого божественного шифра будет стимулировать созидание научно-политической системы управления государством и обществом, этически функционирующей в соответствии с божественным «Законом Совести».

И именно поэтому, только самоотверженные представители Будущей научно-политической системы власти, ведомой ноосферным мировоззрением, являющимся целостно-научным выразителем «золотого правила» этики и Закона Совести, раскрывающего целостно-культурологические смыслы космо-вселенской идеи Бога, смогут вдохновенно воскликнуть: «…благословен Грядый во имя Господне!»

Такой будущей научно-политической системы власти, которая будет освобождена от лжи и в целостном единстве Слова и Дела будет функционировать по «Закону Совести», этически исходящему от идеи Бога…

В связи с целостно-философским осмыслением идеи Бога, автор хочет для читателя сделать замечание о мировоззренческом течении атеизма. Известно, что в традиционном материалистическом мышлении атеизм получил наиболее широкое распространение в ХVIII веке в эпоху Просвещения, что объективно было связано с порочным разложением авторитарно-бюрократического аппарата католической церкви.

С позиций же современного ноосферного мировоззрения, анализирующего целостно-философски «Новый Завет» можно утверждать, что феномен атеизма, как мировоззренческого течения -- не столько отрицает идею Бога, а сколько отрицает явление предательства идеи Бога «фарисеями и книжниками» всех мастей и оттенков.

Усилить этот тезис-вывод можно страстной тирадой Христа, обращенной около двадцати веков тому назад к «иудеям», но такой злободневной и в наше Время для разоблачения любых лживых работников авторитарно-бюрократического механизма власти (в том числе и церковных) в какие бы цивильные (и также религиозные одежды) они бы не рядились.

Евангелий от Иоанна, глава 8: «Ваш — отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего, он был человекоубийца от начала и не устоял в Истине, ибо нет в нем Истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.

А как Я истину говорю, то не верите мне.

Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему не верите мне?

Кто от Бога тот слушает слова Божии; вы потому не слушаете, что вы не от Бога.»...

С высоты ноосферного мировоззрения, раскрывающего целостно-научные Истины, содержащиеся в идеи Бога можно «увидеть», что истинное (божественное) становление души и разума каждого верующего, к какому бы мировому религиозному направлению в ХХ1 веке он не относился, должно происходить на основе добросовестного и творческого изучения основ первоисточника своей религии. Ибо самостоятельное изучение первоисточника Священных Писаний должно помочь верующему не подчиняться никакому «кумиру» или «авторитету» кроме своей СОВЕСТИ. А Совесть человека, открытая идеи Бога будет подсказывать каждой искренне верующей личности верную этику Любви при взаимодействии с «ближним своим», ибо как известно заповеди Божьи познаются только через Любовь… Убедительно об этом говорил Иисус Христос -- Евангелий от Матфея глава 22:

35. И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря:

36. Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе?

37. Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим:

38. Эта первая и наибольшая заповедь;

39. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя;

40. На этих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.

Ясно, что если душа, разум и сердце верующего не чувствуют Любви и его плоть не действует по Ее совестливой этике, то существом верующего управляет не Бог

Теперь вернемся к феномену «атеизма» с позиций диалектики Его развития. Можно спрогнозировать в ХХ1 веке диалектический процесс метаморфозы преобразования атеизма на основе действия философии закона «отрицания отрицания», в целостно-философский теизм. Для целостно-философского мышления ясно, что это непременно произойдет, ибо в основе ортодоксальной философии атеизма лежит «грубый» материализм. Целостная же философия, диалектически развивая «грубый» материализм доводит его до состояния «тонкого материализма», включающего в себя идею Бога. И эта диалектика развития материализма протекает в соответствии с логикой Верховного закона Диалектики, а именно – закона «отрицания отрицания».

Итак, диалектика «отрицания» атеизма, возвращает Его к теизму, осмысленному на новом витке развития – целостно-материалистически. Таким образом, диалектическая философия мышления создает «новый продукт» в философии – целостный материализм, включающий в себя мировоззренчески идею Бога.

Необходимо отметить, что еще за пять веков до Христа, родоначальник греческой классической философии – Сократ, осмысливая идею Бога не мистически, а по сути целостно-материалистически – обосновал понятия «Вселенского Разума» и «бессмертия души». Сократ вплотную подошел к утверждению «Закона Совести» в системе управления социумом. Он говорил, что целые государства погибали, и будут погибать, пока не научаться защищать «хороших» людей от «плохих».

Сократ считал, что все «дурные» поступки человек совершает вследствие своего невежества, и поэтому фундаментальным жизненным тезисом для Сократа было изречение: «человек – познай самого себя!»

Для «познания себя» Сократ предлагал диалектический метод мудрых вопросов, обостряющих разум и будящих совесть у человека. Сократ говорил: «для того, чтобы сдвинуть Мир, необходимо суметь сдвинуть себя».

Важно подчеркнуть, что основоположник классической античной греческой философии – Сократ, в мужественной борьбе за утверждение идеалов Справедливости и Совести в социуме, прошел героический путь противостояния между Личностью и властью, завершившийся самоотверженным и драматическим финалом. Такой финал вплоть до конца ХХ века от рождества Христова, пока является закономерным в истории человечества, отражающей коллизии борьбы между властью и Личностью, отстаивающей идеалы Совести и Справедливости. И наиболее цельно в Духовной истории человечества эта борьба прослеживается в Библии через освящение божественной деятельности ветхозаветных пророков и новозаветного Христа…

Возвратимся к Сократу. Можно утверждать, что Он в своих философо-социальных изысканиях вплотную подошел к формулировке задачи о необходимости построения Государства, функционирующего по «Закону Совести», что непосредственно связано с культурологическим процессом нравственного самосовершенствования человека.

Умудренное же целостно-философское мышление ХХ1 века понимает, что без опоры на идею Бога человек не сможет успешно вести процесс своего нравственного самосовершенствования, так необходимый для решения этической задачи устойчивого развития цивилизации.

И без веры в диалектику познания идеи Бога, человечеству эту нравственную проблему не разрешить!

В этом аспекте, с позиций ноосферного мировоззрения, научно познающего целостно-материалистическую аргументацию идеи Бога, необходимо раскрыть для читателя феномен новозаветной Веры, о которой апостол Павел писал так –

Послание к Евреям, апостола Павла, глава 11:

1. Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.

2. В ней свидельствованы древние.

3. Верою познаем, что века устроены словом Божиим, так-что из невидимаго произошло видимое.


С целостно-материалистических позиций новозаветная Вера ничем не отличается от научной гипотезы, но только имеющей космо-вселенский масштаб. Такой Космической Гипотезе, которая предрекает необходимость в ХХ1 веке -- созидания научно-политической системы управления в государстве и обществе.

Ясно, что этот мировоззренческий процесс будет происходить на основе диалектики развития идеи Бога, которая и будет содействовать нравственному «скачку» на более высокоорганизованный уровень «общественного сознания», гарантирующего устойчивое развитие социума.

С позиций целостно-философского мышления, очевидно, что в диалектике развития идеи Бога вечно будет хранится и Диалектика -- этической эволюции человечества, которая всегда будет осуществляться благодаря духовным «скачкам» в бесконечном процессе Его нравственного развития от менее организованного уровня «общественного сознания» к более высокоорганизованному уровню общественного мышления.

И всю эту логику целостно-философских очевидно-невероятных выводов несет просветительский дух нашего Времени, принимающего эстафету идей Добра, Справедливости и научного развития, заложенных еще выдающимися мыслителями ХVIII века, «ветер» мировоззренческой идеологии которых развевал «левое Знамя» Великой французской революции.

Автор же воспользовавшись знаковым для научного мышления стихотворением А.С. Пушкина, но ноосферно его чуть скорректировав, так поэтически отразил космо-вселенское законотворчество просветительского Духа Времени в ХХ1 веке:

Очевидное-Невероятное

О, сколько нам законов чудных

Готовят:

Просвещенья дух,

И опыт, сын ошибок трудных

И гений, парадоксов друг

И случай, истин-открыватель

И дьявол, лжи-изобретатель

Да Время... Бог-Законодатель!


Итак, задачи выживания, которые стоят перед человечеством в начале ХХ1 века, требуют целостно-научного осмысления идеи Бога и диалектики Ее развития, необходимой в первую очередь для осуществления эффективного культурологического процесса нравственного самосовершенствования человека.

Решение же задачи предотвращения глобального экологического и социального краха цивилизации выводит целостно-научное мышление на создание научно-политической системы в социуме, функционирование которой должно осуществляться по законам Целостной Истины, основанной на этике «Закона Совести», хранимым в идее Бога.

В общем-то, в этом и заключаются космо-вселенские, пророческие смыслы Завета Христа об утверждении «Царства Небесного» на Земле.


О т ч е – Н а ш


Просьбу же о «Небесной Воле», способствующей утверждению этого «Царства» на земле может прочувствовать каждый верующий через молитву Христа «Отче Наш» --

Евангелий от Матфея, Глава 6:

9. Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;

10. Да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;

11. Хлеб наш насущный дай нам на этот день;

12. И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;

13. И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого; ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

Осуществим для читателя по пунктам ноосферное проникновение в молитву, опираясь на современную целостно-материалистическую систему Знаний об идее Бога:

9. Верующий, осуществляя культурологический процесс своего нравственного самосовершенствования, должен страстно обращаться к идее Бога (к «Отцу»). И для него это должен быть самый Святой Символ, на котором держится истинное Бытие «Закона Жизни» материального мира.

10. Верующий должен просить, чтобы «царство Отца» было утверждено «и на земле, как на небе». Для современной просвещенной личности это «молитва» об утверждении в социуме научно-политической системы управления, функционирующей в соответствии божественным «Законом Совести».

11. Верующий должен просить «Отца» о содействии в утверждении в социуме гарантированного для всех граждан Права на Труд.

12. Верующий, руководствуясь духовной поддержкой «Отца» должен понимать греховность человеческой натуры и поэтому должен быть терпимым к грехам своих ближних.

13. Верующий должен просить «Отца» об укрепленни своего духа, чтобы не впасть в искушение. Верующий должен просить «Отца», чтобы ОН избавил его от коварных сетей «лукавого», сеющего порок. И делать это должен верующий, находясь в полной уверенности, что Духовная Сила помощи от «Отца», могущественнее любых лживых происков «лукавого» (дьявола).

И во всем этом молитвенном обращении содержится Высшая Духовная Истина, которой всегда будет руководствоваться в жизни верующий.

Итак, действенное освоение сознанием человека этической мудрости заповедей Божьих можно просветительски осуществлять через целостно-философское осмысление Священных Писаний, а также через погружение в глубины духовных достижений гуманистической классической литературы, освященных ноосферным мировоззрением.

Просветительская же суть ноосферного мировоззрения, направлена на подготовку мышления человека к необходимости осуществления культурологического процесса своего нравственного самосовершенствования. Такого культурологического процесса для личности, который может осуществляться как индивидуально, так и в лоне любых мировых религиозных вероисповеданий. Вероисповеданий, которые неизбежно должны будут ступить на путь своего реформирования, в связи с диалектикой целостно-материалистического развития идеи Бога, хранящей «Закон Жизни» для человечества.

Сокровищница же культуры Грузии имеет все духовные потенции для того, чтобы стать мировым лидером в этом жизненно-важном для выживания человечества культурологическом процессе.

Именно, разворачивая мыслимый целостно-культурологический процесс, направленный на предотвращение глобального экологического и социального краха цивилизации, можно будет начать создавать научно-политическую магистраль, выводящую народы Кавказа на реализацию идеи построения Мирного Кавказского Дома.

Мирного Кавказского Дома, объединяющего в созидательном сотрудничестве Восток и Запад на фундаменте целостно-научного раскрытия положений «Всеобщей Декларации Прав Человека», являющейся мировоззренческой стратегией для построения гуманистической рыночной экономики у цивилизации.

А Грузия имеет все объективные, целостно-философские предпосылки для того, чтобы стать ведущим научно-мировоззренческим первооткрывателем процесса становления научно-политической системы у человечества.

И экономико-технологически запустить этот многосложный и многотрудный этический процесс можно через творчески-гражданское созидание в Грузии Экотуристической Индустрии Здоровья, культурологическим фундаментом которой должен стать -- Международный Центр Целостного Здоровья и Развития Человека.


К истории исследования фундаментальных социально-этических
противоречий постсоветского бытия


Тринитарный читатель по предыдущей публикации автора знает, что к размышлениям об социально-этической природе этих противоречий жизнь развернула его в 1992 году, когда в Грузии началась ликвидация основополагающего социалистического Права Человека, а именно – Права на Труд.

Если же суметь взглянуть на обсуждаемую социально-бытийную проблематику не драматически, а юмористически с высоты известного мудрого высказывания, что «человечество бы погибло, если бы не научилось, смеясь расставаться со своим прошлым», то художественной моделью для Ее культурологического анализа можно взять проникновенный кинофильм Л. Гайдая – «Операция «Ы» и другие приключения Шурика».

Для автора, персонаж «Шурика» в этой пророческой кинокомедии символизирует передовую и молодую душой научно-техническую интеллигенцию постсоветского пространства, а персонаж «верзилы-громилы» невежественный и бессовестный (а прямо выражаясь – завуалировано-бандитский) авторитарно-бюрократический механизм постсоветского государства.

Ясно, что в отличие от сценария комедии нынешние «ноосферные Шурики» имеют дело с «верзилами-громилами» пребывающими не в «заключении», а представляющими доминантную идеологию авторитарно-бюрократического механизма власти. Очевидно, что без Феномена Чуда, «ноосферным Шурикам» укротить их политический «беспредел» будет невозможно. Именно поэтому, как следует из статьи в «ИГРУ» должна вступить космо-вселенская идея БОГА.

«Бытийную фазу» открытия человеку этой Идеи, можно ощутить по ведущей космоформуле «Ветхого Завета», гласящей: «Начало мудрости – страх Господень, а удаление от зла – разум». Для читателя внимательно анализирующего статью ясно, что в первой половине ХХ1 века направление «страха Господня» проистекает из неотвратимо надвигающейся угрозы глобального экологического краха цивилизации, а линия «удаления от зла» содержится в «сфере разума», именующейся ноосферой, которая раскрывается человечеству в – ноосферном мировоззрении.

И ноосферное мировоззрение, исследуя вселенские глубины идеи Бога, открывает землянам целостно-материалистическую суть новозаветного понятия – «Второго пришествия Христа».

Понятия, содержащего в себе эволюционный путь научно-политического процесса избавления социума от «пещерного мышления» «верзил-громил», задающих в настоящее время «дьявольский управленческий тон» на постсоветском пространстве.

В общем, ноосферное мировоззрение, раскрывает здравомыслящим гражданам постсоветского пространства перспективу начала совместного божественно-творческого труда, направленного на созидание Мирного Кавказского Дома.

А пока реальность такова, что немалая часть народа Кавказа бедствует и нищенствует из-за безработицы, народ страдает от «эха» гражданских войн, а власть раболепствует перед «драконом маммоны».

И именно эта мрачная действительность, стимулирует Совестливый Разум на прорыв к магистральному пути целостно-научного чуда избавления рядовых тружеников постсоветского пространства от тех бедствий, в которые их вверг «дьявольский» механизм авторитарно-бюрократического государства. Ясно, что этот магистральный путь будет проходить через созидание научно-политической системы управления государством и обществом.

Читатель же, целостно-философски приступить к осмыслению прогнозируемого «научного чуда» может через проникновение в бытийные смыслы новозаветного понятия «Второго пришествия Христа». Прочувствуем живую аллегорию социальных критериев этого космо-вселенского феномена по тексту Евангелия от Матфея. Евангелий от Матфея, глава 25:

31. Когда же придет Сын Человеческий во славе своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы своей.

32. И соберутся перед Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов;

33. И поставит овец по правую Свою сторону, а козлов -- по левую.

34. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:

35. Ибо Я был голоден, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;

36. Был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.

37. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя голодным и накормили? или жаждущим, и напоили?

38. Когда мы видели Тебя странником и приняли? или нагим, и одели?

39. Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?

40. И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так-как вы это сделали это одному из этих братьев моих меньших, то сделали Мне.

41. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его:

42. Ибо Я был голоден, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня;

43. Был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня.

44. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! Когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?

45. Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так-как вы не сделали этого одному из этих меньших, то не сделали Мне.

46. И пойдут они в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.


Итак, в притче в аллегорической форме, освящено фундаментально-государственное направление, характеризующее явление «второго пришествия Христа», а именно гуманистический постулат обязанности власти не на словах, а на Деле заботиться о благополучии своего народа.

В общем, главный социальный критерий «Второго пришествия Христа» это забота власти о рядовых гражданах. Повторим, что впервые в политической истории человечества эта обязанность власти перед Народом была реализована в первой в мире стране социализма и была выражена форме конституционных гарантий всеобщего Права на Труд и полного пакета социальной защиты населения.

В настоящее же время, для народов постсоветского пространства Мечта об утверждении общедоступного Права на Труд и социального пакета хранится в научно-политической реализации принципов «Всеобщей Декларации Прав Человека» на основе целостно-культурологического построения Гражданского Общества.

Целостно-научно же вернуть эти фундаментальные Права для рядовых тружеников постсоветского пространства в условиях цивилизованной рыночной экономики можно через решение задачи предотвращения глобального экологического краха цивилизации.

Автор надеется, что благодаря философии аргументированной логики читатель понял, что космо-мировоззренческий ключ к решению планетарной задачи спасения цивилизации находится в целостно-материалистическом раскрытии действенных смыслов идеи Бога.

Известно, что символ процесса этого космо-вселенского Действия в ноосферном мировоззрении характеризуется «точкой Омега». «Точка Омега» с целостно-философских позиций выявляет тот фундаментальный период в историческом развитии человечества, когда глобально начинается формирование единого «социально-экономического организма» у землян. Если руководствоваться «Новым Заветом», то этот процесс, затрагивающий все народы, будет связан с катастрофическим обострением всех антагонистических противоречий внутри цивилизации.

Разрешение же острых глобальных противоречий будет проходить через раскрытие бытийных закономерностей неантагонистического синтеза Целостно-Устойчивой Системы управления социумом, а именно диалектики нооплюралистического развития, обновляющейся цивилизации землян. Целостно-философский процесс этого социального Синтеза, автор закрепил для тринитарного читателя в предыдущей публикации в форме -- «Четвертого Закона Диалектики».

(В интернет-блоге автора, адрес которого приведен в «информационных источниках» -- «Четвертый Закон Диалектики» дан в более четкой, скорректированной версии. Статья находится в блоге, в разделе «Культурология», открывается через гиперссылку – «Филология».

Публикация же -- «Идея Бога, Целостная Экология и проект «Антарктида» или путь в «Небесное Царство», знакомая тринитарному читателю, находится в том же разделе, но уже в более аргументированном виде и открывается через гиперссылку -- «Телеология».

Статья важна для ознакомления в обобщенной форме с целостно-философским обоснованием необходимости созидания неантагонистической системы управления государством и обществом. Неантагонистической системы управления социумом, направленной на разблокирование процесса научно-технического освоения космо-фундаментальных свойств материи, позволяющих успешно решить задачу предотвращения глобального экологического и социального краха цивилизации.)

В общем, в социальном аспекте новозаветный символ «Царства Небесного», осмысленный целостно-философски -- означает строительство неантагонистического государства и общества, в котором в политической жизни общества будут утверждены фундаментальные гуманистические принципы «Всеобщей Декларации Прав Человека».

Именно так, целостно-материалистически понимается сверхважное новозаветное понятие «Второго пришествия» «Сына Человеческого» -- «Христа».

Право на такое понимание, дает в ХХ1 веке необходимость целостно-научного разрешения фундаментальных антагонистических противоречий цивилизации, которые будут устраняться на основе целостно-философского проникновения в идею Бога. Закономерности этого космо-бытийного процесса можно ощутить по следующим новозаветным изречениям Христа.

Евангелий от Матфея, глава 5:

17. Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить.

Евангелий от Иоанна, глава 15:

15. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего…

26. Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;

Евангелие от Иоанна, глава 14:

6. …Я -- путь, истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня;

Итак, материализация идеи Бога в богочеловеке Христе, это по сути Космо-Вселенский Указ для целостно-научного мышления к раскрытию пути к Истине и полноценной Жизни человечества, базирующейся на диалектики развития идеи Бога, направляющей познание новых космо-вселенских свойств материи.

И принять этот космо-вселенский указ, как Эстафету Познания идеи БОГА должна будет ноосферная, научно-техническая интеллигенция постсоветского пространства -- во имя решения задачи предотвращения глобального экологического и социального краха цивилизации землян.


От «Сына Человеческого» к «сынам человеческим» или
о божественном манифесте Движения за МИР


Евангелий от Матфея, глава 5:

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ

8. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

9. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.


Итак, целостными правопреемниками принятия эстафеты Истин «Сына Человеческого» должны явиться «сыны человеческие», а именно передовая (ноосферная) научно-техническая интеллигенция постсоветского пространства, способная стать организатором целостно-культурологического Движения людей доброй воли за МИР. И только в культурологическом общественном пространстве Движения народов за Мир может быть эффективно решена задача предотвращения глобального экологического и социального краха, надвигающегося на цивилизацию землян в первой половине ХХ1 века.

Необходимо подчеркнуть, что призыв к Движению за Мир против войн, имеет глубокие библейские корни. Этот благодатный этап в истории человечества, так предвосхищал, опираясь на идею Бога, ветхозаветный пророк Исайя. Книга пророка Исайи, глава 2:

" И будет ОН судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои -- на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будет более учиться воевать."


Ясно, что руководящим планетарным документальным источником для народов при организации Движения за Мир, должен стать просветительско-политический дух «Всеобщей Декларации Прав Человека», действенно раскрывающийся через свои гуманистические этические Истины, каждому гражданину планеты-Земля.

И началом этого бытийного спасительного процесса, может стать целостно-культурологическая реализация выдвигаемого проекта построения «Мирного Кавказского Дома». ПРОЕКТА, который в первую очередь должен быть инициирован здравомыслящими, авторитетно-творческими общественными силами России и Грузии.

ПРОЕКТА, который раскроет божественную Волю на жизненно-важном историческом этапе бытия землян, хранимую в двух взаимосвязанных в мировоззренческо-фундаментальном Знании человечества манифестных документальных источниках, а именно – в библейском «НОВОМ ЗАВЕТЕ» и «Всеобщей Декларации Прав Человека».

Географическим же центром планетарного Движения за Мир, в силу приведенных «божественных» аргументов должен стать КАВКАЗ.

А Грузия, руководствуясь сокровищницей своей гуманистической культуры для технолого-экономического запуска выдвигаемого ПРОЕКТА, должна будет разработать и основать базовую культурологическую отрасль в спасительной экономике созидания Мира, а именно – Экотуристическую Индустрию Здоровья.


(Продолжение следует)


Литература, видео и информационные источники


1. Нодар Думбадзе, Собрание сочинений в двух томах, Издательство «Мерани», Тбилиси, 1986 г.

2. БИБЛИЯ, Книги Священного Писания Ветхаго и Нового Завета, Канонические, Изд. Русское Библейское Общество, США-ШВЕЦИЯ, Составлено в Китае, 1991 г.

3. Чабуа Амирэджиби, Дата Туташхиа, Издательство «Мерани», Тбилиси,1987 г.

4. Права Человека, Международный Билль О Правах Человека, Женева,1998 г.

5. Шота Руставели, Витязь в тигровой шкуре, Издательство «Мерани», Тбилиси, 1984 г.

6. Илья Чавчавадзе, Человек ли он?!, Повести и рассказы, Москва, Издательство «Художественная литература», 1987 г.

7. Пушкин А. С. , Сочинения в трех томах, Москва, Издательство «Художественная литература», 1985 г.

8. Художественный фильм СОКРАТ, Ленфильм, 1991 г.

9. Художественный фильм Операция «Ы» и другие приключения Шурика, Мосфильм, 1965 г.

10. Интернетблог Космосфера и Космическая Этика, www.kosmosfera.archevnebi.net



Черемисин И.М., О целостно-материалистическом осмыслении идеи Бога // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.19446, 23.08.2014

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]

В начало документа

© Академия Тринитаризма
info@trinitas.ru