Дискуссии - Наука

Е.Н. Антонович

Все вещи в Поднебесной рождаются в бытии, а бытие рождается в небытии … превращение в противоположность – движение Дао … простейшее оказывается самым сложным … Пониманию чужда ученость, ученость далека от понимания

(Лао-цзы)

Золотая середина, как добродетельный принцип, является наивысшим принципом … держать в руках две крайности, но использовать … лежащую между ними середину

(Конфуций)

Тождественное и различное взаимно дополняют друг друга … сравнение – это измерение многого и малого … с помощью названий выдвигать сущность, с помощью слов передавать смысл … с помощью рассуждений вскрывать причину … с помощью родового сходства (предметов) подбирать (доказательства), с помощью сходства (предложений) делать выводы

(Мо-цзы)

Теоретический философ переводит жизнь в понятие, а философ практический переносит понятия в жизнь

(А. Шопенгауэр)

Политическая идеология – совокупность нормативных идей, которые формируют идеал и призваны обеспечить массовую поддержку … идей через «агитацию» … Связь между идеологией и политикой сегодня … с трудом поддается анализу. Так политика, построенная на идеологии, заключается в направлении развития общества по … сценарию, предусмотренному … идеологией

(Д. Шварцмантель)

Разрушение государств и уничтожение наций всегда начиналось и сопровождалось кризисом идеологий и систем ценностей … Именно поэтому сегодня идеология стала предметом самой острой политической, а иногда - вооруженной борьбы

(А. Иванов)

Аннотация: Сложности перехода простого в сложное, единого во многое, не раскрытые теорией систем, могут быть преодолены пониманием его генезиса, не только как раздвоения единого, но и структурной логики процесса развития (познания). Цель нашего исследования – дать не только содержание процесса перехода простого в сложное, монизма в плюрализм, но и структурную логику взаимосвязей частей целого в универсальном методе познания. Предлагается универсальный, системно-диалектический, структурно-логический метод генодрева ФТС (философии триединого синтеза) формула которого: синтез-тезис-антитезис-анализ, основанная на единстве: синтеза и анализа (единого и многого), тезиса и антитезиса (духа и материи, теории и практики), дает системное понимание целостности и взаимосвязи частей целого, сфер общества в генетике процессов развития, идеологии как практического воплощения в жизнь идей философии.

Ключевые слова: синтез-тезис-антитезис-анализ, дух, материя, противоречие, единство, генодрево, эволюция, инволюция, теория, практика, система, процесс, развитие, идеология.

 

В наше время многие по-разному понимают философию и идеологию Третьего Пути. В середине ХХ века понятие "Третий Путь" устоялось на западе при шведской социал-демократии, следовавшей курсу от капитализма к социализму.

Концепция "третьего пути" родилась из западной теории конвергенции: «Теория конвергенции (от лат. convergentio - сближение разного, вплоть до возможного слияния в единое) - учение, обосновывавшее мирное сосуществование двух систем - капиталистической и социалистической, возможность и необходимость сглаживания экономических, политических и идеологических различий между капитализмом и социализмом, их последующего синтеза в некое «смешанное общество». Разрабатывалась в середине 1950-х гг. рядом западных социологов, политологов, экономистов и философов (Дж. Гэлбрейт, У. Ростоу, Б. Рассел, П. Сорокин, Я. Тинберген и др.). Передовые мыслители Запада постепенно приходили к мысли, что безумному соревнованию и гонке вооружений надо противопоставить нечто такое, что примирит две враждующие социальные системы. Так родилась концепция «третьего пути» развития, согласно которой, заимствуя друг у друга все лучшие черты и тем самым сближаясь друг с другом, капитализм и социализм смогут ужиться на одной планете и гарантировать ее мирное будущее. В результате синтеза должно появиться нечто среднее между капитализмом и социа­лизмом» [1].

В философском словаре ДМ (диалектического материализма) понятия третий путь и конвергенция не использовались.

После достижения цели - развала СССР интерес к третьему пути на западе ослаб: "Возрождение идеологии подразумевает появление новых форм идеологической политики, больше чем старые, способных распознать и преодолеть тенденции к разделению, свойственную современной политике … мы обратимся к идее новой контридеологии, отличающейся от "пустых", ничего не значащих идей вроде идей "третьего пути" [2].

Краткая философская энциклопедия (1994 г) дает более широкое понимание конвергентности: «Конвергентность … - склонность к … сближению с чем-либо. В естественных науках – постепенное приближение результатов исследования к … конечному значению … сведение всех теоретических систем к одной системе … Макс Хартман трактовал принцип конвергентности в поиске объективного конечного результата как совокупность различных индукционных методов – непосредственно самой индукции, дедукции, анализа и синтеза» [3].

Идеология третьего пути - философия триады. На гегелевской триаде (закрытой для процесса развития): тезис-антитезис-синтез основаны не только ДМ, но и ряд современных учений: философии реализма (Обухова В.Л.), триалектики (Сергиенко П.Я., и др., см. сайт академии тринитаризма - trinitas.ru) и др.

Троица религии «во имя Отца, Сына и святого Духа» также – древняя триада. На востоке задолго до запада понимание третьего пути ассоциировалось с понятием «золотой середины» … «держать в руках две крайности, но использовать … лежащую между ними середину» (см. афоризм). В ФТС (философии триединого синтеза) золотая середина–универсальная триада: синтез-тезис-антитезис (см. ниже).

В России либералы и философские невежды описывают идеологию Третьего пути негативно, окрашивая ее идеологемами «третьего рейха», "нацизма", без философского обоснования, что не только безграмотно, но и исторически не верно.

Довольно объективно, но без системы логики и философского обоснования, о третьем пути написал Луньков А.: «идеологий было три: - либерализм, - коммунизм (хотя правильнее будет сказать - марксизм), - Третий Путь …

Прежде всего, почему такое странное название "Третий Путь"? В общих чертах - основной особенностью Третьего Пути является ее антизападный (антилиберальный) и антимакрсисктй характер, отсюда и само название "третий путь", т.е. ни первый (либеральный), ни второй (марксистский). Какого-то универсального характера, данная идеология не имеет (мы с этим выводом не согласны, т.к. понятие синтеза универсально, подробнее ниже, - Е.А.).

Одно из основных отличий Третьего Пути от идеологий марксизма и либерализма заключается в ее партикуляристском характере: в отличие от этих двух универсалистских идеологий … не зависимо от их национальной специфики (отсюда их универсальный характер), имеют общую логику и путь развития, т.е. являются "всеохватывающими", он, наоборот, сильно зависит от национальной специфики того или иного государства и какого-то одного пути развития, характерного для всех остальных государств … для собирательного обозначения всех микро (или под-) -идеологий, носящих антилиберальный и антимарксистский характер, и используется данный термин. В качестве примера идеологий Третьего Пути можно привести во многом непохожие друг на друга системы национал-социализма в Германии, фашизма в Италии, интегрализма в Португалии … Клеймить данную идеологию какой-то негативно маркированной, эмоционально окрашенной идеологемой будь то "фашизм", "нацизм" и пр., что так любят делать либералы-манипуляторы, да и просто политологические невежды, исторически совершенно не верно: данные идеологические системы друг от друга весьма сильно отличалась. Это так же глупо, как и назвать, например, Швецию или Финляндию коммунистическими государствами.

… ТП … не имеет какого-то одного универсального труда или политических мыслителей, которые бы наиболее полно выразили её сущность. В отличие от либерализма и марксизма, которые имеют и общепризнанных "отцов-основателей" и свою "библию": в случае марксизма - это Карл Маркс со своим "Капиталом" и "Манифестом коммунистической партии", а в случае либерализма - Джонн Локк ("Два трактата о государственном правлении") и Адам Смит ("Исследование о природе и причинах богатства народов")» [4].

Авторы, без философского обоснования, разрабатывающие идеи третьего пути, предлагают разные пути его достижения. Так, Белоцерковский В., правозащитник, эмигрировавший из СССР в 1972 г, сторонник синтеза капитализма и социализма (демократического социализма с передачей собственности трудовым коллективам), разочаровавшись в бандитском капитализме в России, считал, что Россия несовместима с капитализмом. Знакомый с состоянием теории третьего пути на западе, он предлагает путь выхода из политической ситуации в России: "происходила фактически не приватизация, а номенклатурная коллективизация предприятий, которая в свою очередь привела к криминализации госаппарата и экономики … засилью монополий и подавлению конкуренции…После развала промышленности в результате гайдаро-чубайсовских "реформ" предприятия и институты лишились возможности выделять средства на работу Союза Трудовых Коллективов, и к концу 1993 г он прекратил свое существование … Возникавшие …квази-партии, выступающие за … самоуправление, оказались уже полной профанацией этого направления и вскоре тоже исчезли … Социализм должен стать новой и глобальной религией человечества, способствуя интеграции общества на новом духовном и культурном уровне. На уровне, высшем по сравнению с интеграцией экономической, характерной для капитализма, и механической, насильственной … характерной для современного тоталитарного социализма … Либерализм и индивидуализм толкали человека быть только за себя, а социализм и религия мешали человеку быть за себя … Участники движения "Третий путь" в Европе так … формулируют цель этого движения: "Оно должно вести нас к большей свободе, индивидуализму и либерализму в духовной и культурной жизни, к более широкой демократии … социализму в хозяйственной жизни" [5].

Восточные философии Дао, Вед и др. основаны на важности духовного (культурного) начала, без которого невозможна эволюция общества (подр. ниже).

Многие западные и российские авторы, критикуя в основном марксизм, продолжая развивать идеи третьего пути, ничего существенно нового в философию третьего пути не внесли. Мы, исходя из универсального, структурно-логического метода генодрева ФТС, предлагаем философское обоснование теории третьего пути.

ФТС – философия универсального генетического подхода, на основе метода системного синтеза в модели генодрева восстанавливает единство не только духа и материи (материализма и идеализма), единого и многого (синтеза и анализа), но и старого и нового, древнего и современного знания. Мы считаем, что ФТС, как учение о генологии единого, где понятия единого и многого исследуются универсальным структурно-логическим методом генодрева, может иметь широкое использование в моделировании процессов развития, познания. В отличие от логики аристотелевского закона исключенного противоречия, принятого современной философией, мы исходим из того, что два противоречивых явления не исключают, а дополняют друг друга до целого. Единство противоречивых явлений доказано не только наукой в принципе дополнительности Н. Бора, но и методе генодрева ФТС, основанном на доработке теории китайского ИЦЗИНа,

В древнекитайской Книге перемен (ИЦЗИНе) понятие Одно-единого (Великого предела) объединяет духовное (Ян) и материальное (Инь). Древние философы понимали, что между духом и материей, сознанием и веществом нет резкой грани, что это разные состояния единой субстанции, однако, большинство современных материалистов и идеалистов не понимает и не принимает этих простых истин.

ИЦЗИН – древнекитайская двоичная система счисления, или Книга Перемен, основана на диалектике философии перемен, структурно-логической системы изменений двух взаимодействующих начал (понятий): Ян и Инь. Ей более 3500 лет, по другим источникам ИЦЗИНу более 9000 лет. Древние китайцы рассматривали вселенную, как систему двух начал (Ян и Инь), управляемую вечными переменами, вовлеченную в извечный круговорот от потенции (УЦЗИ – бесконечность, тайна) к проявлению (ТАЙЦЗИ – одно-единое) и обратно. Двойственные начала отражали в себе динамическое единство: духовного и материального, изменяющегося и неизменного. Китайские мыслители видели в генезисе смены Ян и Инь универсально-многоуровневый процесс познания и развития всех явлений природы, общества и психики человека. Принцип раздвоения единого, образуя взаимосвязи элементов ИЦЗИНа в прогрессии: 1-2-4-8-…64 (иначе-2 в степени n, где n- 0,1,2,3…6), ставит предел ее развитию (дает разнообразие элементов - 10 в степени 89).

Структура ИЦЗИНа представляет собой двоичное дерево комбинаторной диалектики древних. Одно-Единое (Великий Предел) раздваивается на две монограммы: Ян, целая черта и Инь, прерывистая черта. В философии за Ян древние китайцы приняли Небо (духовное начало), за Инь – Землю (материальное), за единство (синтез) - Человека. На следующем уровне Ян и Инь разделяются на новые Ян и Инь, образуя четыре диаграммы, каждая из которых уже состоит из двух черт нижней (старой) и верхней (новых Ян и Инь), а последние, после накладывания сверху новых черт превращаются в восемь триграмм (подробнее см. Рис 19, 20 [6]).

Мы в ФТС, разрешая двойное структурное противоречие (анализ-синтез, дух-материя), предлагаем универсальную структурно-логическую модель познания – генодрево взаимосвязанных противоположностей (понятий), начало которого - прямая триада, моделирующая логику процесса раздвоения единого, как целостную систему, от синтеза к анализу (и обратно в познании): синтез (логика «и-и») - тезис – антитезис (дух - материя, - логика «или-или») - анализ [6,7,8].

На генодреве ФТС (Рис 1/34) построенном как симметричный граф (аналогично универсальной системе: монограмм–диаграмм–триграмм-…ИЦЗИНа) универсальный процесс диалектики раздвоения единого (системного анализа) начинается с деления исходной точки (вершины графа) на дуально, попарно связанные противоположности: тезиса (дух, волновые свойства материи,) и антитезиса (материя, корпускулярные свойства материи). На основе принципа дополнительности (корпускулярно-волнового дуализма): духовное имеет материальное основание (воплощение), а материальное–духовное.

Диалектический процесс развития генодрева ФТС (Рис 1/34), начавшийся с единства (логики и-и), по вертикали логики раздвоения системы противоречий: тезис-антитезис (Я-неЯ, левополушарное – правополушарное мышление), направляет развитие по горизонтали его оси: синтез-анализ (слево-направо), иначе: единство-множество, образуя формулу: синтез-тезис-антитезис-анализ. Два направления познания: синтез-тезис-антитезис, антитезис-тезис-анализ требуют единства анализа и синтеза, теории и практики. Единство ДЛ и ФЛ (диалектической и формальной логик) требует единства 4-х видов логик (методов познания): дедукции-индукции, аналогии-измерения:Я-Я, Я-неЯ, неЯ-Я, неЯ-неЯ (подр. о логике [7]).

Метод познания гендрева ФТС, созданная на основе системы структурной логики (Рис 1/34), состоит из: 1) принципов диалектического развития, синтеза нового и старого ([6] Рис 49); 2) взаимосвязанной системы основных категорий философии ([6] Рис 65); 3) понятий взаимосвязанных логикой процессов развития: системы, подсистемы, уровня, ступени, элемента (подробнее о логике см. [7]). В познании мы выделяем взаимосвязанные логикой генодрева системогенетические принципы: целостности (логика и-и); двойственности (логика или-или), циклически-ступенчатого (спирального) развития, структурности; иерархичности; вертикального синтеза и анализа; системного анализа и синтеза и др..

На генодреве диалектических принципов познания ([6] Рис 49), основанном на аксиоме целостности (двуединстве) мира (универсальном принципе, известном во всех древних философиях), в отличие от ДМ и других современных философий показаны взаимосвязи и отношения всех принципов между собой.

1.1. Аксиома целостности (единства) двойственного мира: духа и материи (тезиса и антитезиса) и всеобщей взаимосвязи явлений (объектов), всего со всем, равнозначности процессов анализа и синтеза, единства и борьбы противоположностей (иначе – принцип диалектического монизма). Иначе можно сказать, что сознание, дух и материя (тезис и антитезис) – это две стороны единой реальности, которые образуют диалектическое противоречие, где обе стороны единого целого одновременно едины и противоречивы (стремятся к целостности, единству, синтезу и разделению, борьбе, развитию, анализу). Если в процессе развития возникает одна противоположность, то неизбежна – другая, они раздельно не существуют.

Следствия аксиомы: 1. Окружающий нас мир – динамическое равновесие двух начал, отражающее принцип двойственности противоположностей: духа (сознания) и материи, причины и следствия и т.д.

2. Все материальные и идеальные объекты, составляющие подвижное единство (которое наглядно отражается в идее китайской монады) находятся во взаимной связи и взаимодействуют друг с другом (в универсальных процессах развития, познания).

3. Взаимодействие идеальных и материальных объектов (духа и материи) осуществляется через категории движения, изменения, развития (подробнее см. Рис 65 [6]), которое в равной мере свойственны не только материальному, но и духовному началу (сознанию).

4. Условие развития (движения, изменения) – разность потенциалов духа и материи, энергии и движения и т.д. (тезиса и антитезиса). Активизация одного из начал приводит к двум направлениям развития: эволюции (приоритеты духовного, общественного начала) и инволюции (приоритеты материального, индивидуального начала).

5. Развитие (движение, изменение) дискретно (в форме объектов и полей), ступенчато и иерархично, циклично, одновременно происходит в четырех направлениях (синтеза и анализа, тезиса и антитезиса), в объемном плане составляя расширяющийся и сужающийся конус (спираль).

6. Ступенчатые процессы развития имеют одностороннюю направленность (во времени): от целого к части, многому (по иерархии уровней: 1-2-4-… системного анализа генодрева ФТС). Двойственность процесса познания требует обратного движения сознания от системного анализа к системному синтезу (…4-2-1, уровням генодрева).

7. Цикличность движения, развития неизбежно рождает не только мировой кругооборот излучения (поля) и вещества, но и превращение одного в другое.

8. Из-за незавершенности данной стадии и бесконечности циклов развития мира следует сделать кантовский вывод, что мир одновременно имеет начало во времени и ограничен в пространстве (тезис) и не имеет начала во времени и границ в пространстве (антитезис), бесконечен во времени и пространстве.

Исходя из первопринципа, аксиомы целостности мира, универсальной иерархии структуры генодрева следуют взаимосвязанные принципы развития, познания (Рис 49 [6]): 1.2. Принцип дуализма, исходного равенства первичных противоположностей духа и материи (тезиса и антитезиса). 1.3. Принцип двойственности направлений развития. 1.4. Принцип множественности и цикличности процессов развития. 1.5. Принцип отмирания старого, разрушения (инволюции) отжившего. 1.6. Принцип восприятия, рождения нового, новых форм материи-сознания. 1.7. Принцип преемственности в развитии, сохранения старого в новом (догматизма, инволюции духовного начала). 1.8. Принцип создания нового (высшего) уровня единства (синтеза, эволюции духовного начала). 1.9. Принцип общего циклического эволютивно-инволютивного развития, направляемого критерием общественного развития – уровнем норм морали.

В системно-методологическом плане мы выделяем три основных (1-3) уровня из шести принципов системности:

1) Принцип целостности, взаимосвязи всего со всем, требующий приоритета синтеза над анализом (уровень исходного единства системы дуальных противоположностей), отражающий не только двуединство окружающего мира (логику синтеза И-И), но и процессов познания: анализа и синтеза, теории и практики, онтологии и гносеологии.

2) Принцип двойственности, дополнительности, деления (анализа) целого на парные противоположности (Ян и Инь, Дух и Материя и др.), отражающий логику ИЛИ-ИЛИ (первого уровня: тезиса и антитезиса), который на втором их уровне, разделяется на 4-е генетически взаимосвязанных по вертикали принципа:

3) Принцип структурности.

4) Принцип иерархичности или целеполагания (отражающий логику аналогии: как вверху, так и внизу).

5) Принцип системного анализа.

6) Принцип системного синтеза.

При этом первые два принципа: целостности (в ИЦЗИНе - Тай цзи, единство) и двойственности (Ян и Инь, Дух и Материя) следует отнести к онтологическим принципам, остальные – к гносеологическим. В целостном познании (единство онтологии и гносеологии) процесс мышления должен идти попеременно в двух направлениях (анализа и синтеза): от 1-го к 6-му принципу и обратно к 1-му (где нечетные принципы отражают процессы – синтеза, четные – анализа).

Мы считаем, что понятиям: система, принципам: целостности, иерархичности, структурности и другим необходимо дать более широкие и глубокие определения, отражающие их универсальные взаимосвязи на генодреве принципов системности.

Целостность – основной принцип (высший уровень) системности, отражающий единство двойственного окружающего мира, всеобщей взаимосвязи явлений, системной логики многоуровневого единства противоположных частей, направлений движения процессов анализа и синтеза в развитии и познании.

Иерархия – принцип структурной организации многоуровневых систем, состоящий в упорядочении взаимодействий и отношений, генетически взаимосвязанных по горизонтали и вертикали уровней развития (познания), отражающих не только процессы удвоения геометрической прогрессии: 1-2-4-8…, которая по горизонтали образует число уровней глубины развития, по вертикали – число элементов на каждом уровне, но и процессы эволюции или инволюции, перехода с одного качественного уровня развития на другой.

Известно, что анализ – разделение целого на противоположности (части).

Системный анализ – разделение целого на системно-логически взаимосвязанные уровни дуальных противоположностей. Системный анализ в ФТС – принцип разделения целого на системно-логически взаимосвязанные противоположности тезиса и антитезиса, ступенчато ведущий мышление от единого к многому, отражающий диалектику уровней процессов развития, познания (по 1-2-4-…уровням генодрева).

Синтез – соединение частей (противоположностей) в единое целое. Системный синтез – логика единства различных уровней противоположностей (частей целого) во взаимосвязанное целое. Системный синтез в ФТС – принцип создания качественно нового уровня глубины знаний, логика единства системы раздвоения движущихся противоречий (тезиса и антитезиса), ступенчато ведущий мышление от единого к многому, отражающий направление процесса познания (от анализа к синтезу), на каждом из последовательно взаимодействующих уровней генодрева (…4-2-1). Системный синтез включает синтез по: уровням глубины генодрева и по вертикали каждого уровня.

Движение понятий тезиса-антитезиса по горизонтальным уровням и вертикальным ступеням генодрева - логика генезиса процесса синтеза-анализа, структурной связи системы противоречий. Это процесс раздвоения целого, единства процессов развития, познания (синтеза-анализа), системно развивающий и углубляющий линейную диалектику Гегеля и ДМ. ФТС, соединяя в единое гармоническое целое идеальное и материальное, новое и старое, все противоречивые части целого, не отрицает идеализм и материализм, а на основе структурно-логического метода генодрева, объединяет их в триединый синтез (системный синтез - синтез тезиса и антитезиса). Только придав понятию единого статус аксиомы, универсального принципа и признав методологию структурного моделирования (синтеза духа и материи, единого и многого в системном синтезе и анализе), философия может вернуть себе статус первонауки в познании, найти и обосновать путь прогрессивного развития человечества.

Российский автор Семенов В.В. в статье "Ухабы третьего пути" увидел часть истины - два вида государств: "На фоне глобального кризиса ведется постоянная пропаганда СМИ за облагораживание мифа о капитализме с "человеческим лицом". Однако, если быть точным и касаться только сущности третьего пути, то существует два конкурирующих проекта: Капиталистическое социальное государство и Социалистическое рыночное государство" [9].

Системно исследуем процесс развития, эволюции любой двойственной системы (материя-дух), который состоит из 4-х элементов: 1) инволюция материального, 2) эволюция материального, 3) инволюция духовного, 4) эволюция духовного (Рис 66 [6]). При эволюции системы (капитализм-социализм) возможны 4-е ступени развития: 1) капитализм первичный (с частой собственностью), 2) капитализм социальный (с частной и общественной собственностью), 3) первичный, рыночно-государственный социализм (с общественной и частной собственностью), 4) высшая стадия социализма (коммунизм – чисто общественная собственность).

Т.о., процесс эволюции системно состоит из 4-х, а не 2-х элементов. Прав был Лао-цзы, когда утверждал: «простейшее оказывается самым сложным … пониманию чужда ученость, ученость далека от понимания» (см. афоризм).

Вывод, прав был В.И. Ленин требуя на начальном этапе развития СССР перехода к рыночной экономике (НЭПу). Сталин и ученые ДМ доказали только необходимость госсоциализма. Сегодня успехи Китая – плод ленинской политики.

А. Иванов в статье "Идеология и развитие", дав объективный анализ отношений сфер общества, пытается установить взаимосвязи между сферами общества: идеологией и политикой, а также гуманизацией и силовой демократизацией: "Любая независимость в эпоху глобализации имеет свои пределы. Даже у США. Найти идеологическое … разрешение этого противоречия – ближайшая задача. Это противоречие … прежде всего мировоззренческое, идеологическое, а не экономическое: нужно понять, как Россия, учитывая эти реалии, может вписаться в систему международных отношений, сохраняя суверенитет … Идеологический вопрос становится вопросом экономическим. Именно поэтому в настоящее время идеология и системы ценностей стали предметом самой острой политической, а иногда и вооруженной борьбы … это происходит на общем фоне … гуманизации и толерантности" [10].

Мы считаем, что логика взаимосвязей сфер общества: идеологии и мировоззрения, политики и экономики более сложна. Для лучшего понимания процессов развития общества, в общем виде не противоречащих учению ДМ, мы дадим системный анализ генодрева социально-экономического развития, взаимосвязей сфер общества в процессе воспроизводства и развития (Рис 2/47).

Увеличить >>>

Генодрево ФТС позволяет глубже понимать сущность развития социальных процессов. Такие процессы показаны: на генодреве социальной структуры общества ([6] Рис 86) и взаимосвязи сфер общества (Рис 2/47). На генодреве взаимосвязи сфер общества показаны иерархическая структура уровней развития сфер, их взаимосвязи и общая эволюция общества и взаимодействия сфер в процессе развития от низшего к высшему (от материального к духовному) и от единства к множественности (от монизма к плюрализму), при сохранении целостности.

Мы считаем, что некоторому уровню развития сознания (морали, мировоззрения) и стабильности (единства) общества соответствует уровень развития: идеологии, культуры, системы управления, экономики (и наоборот). При этом, следует различать два вида развития: эволюцию и инволюцию. В свою очередь, эволюция – это внутреннее, духовное развитие, идущее снизу-вверх от материального к духовно-идеальному началу, зависящее от содержания идеологии, философии, которое может быть духовно-нравственное (положительное) или бездуховное (отрицательное). Инволюция – это развитие, идущее сверху вниз от духовно-идеального к материальному началу, которое в зависимости от содержания мировоззрения, идеологии и системы власти (привнесенной извне или выработанной самим обществом), может оказаться бездуховной, безнравственной деградацией или духовно-нравственной эволюцией.

Единство духовной и светской власти (нравственной необходимости и свободы) на первом уровне противоположностей генодрева ведет к его второму уровню: единству философско-идеологической власти и культуры, государственной власти и власти бытия (экономики и политики). Общество не способно гармонично развиваться без единства и взаимосвязи всех его сфер. Второй уровень противоположностей при эволюции показывает такую последовательность взаимосвязи сфер развития: 1) власть бытия - единство политики и экономики, 2) госвласть – единство ССУ и БСУ, 3) власть культуры – единство системы образования, воспитания и образа жизни, 4) философско-идеологическая (духовная) власть – единство философии и идеологии (мировоззрения и морали).

3-й уровень (единство сфер): 1) экономика; 2) образ жизни; 3) БСУ; 4) идеология; 5) политика; 6) СВО; 7) ССУ; 8) нравственное мировоззрение, философия. Развитие противоречий между производительными силами и производственными отношениями (антитезисом-тезисом) на 1-м уровне генодрева необходимо порождает начало циклических процессов развития на 2-м и 3-м его уровнях.

Процесс эволюции на 3-м уровне генодрева ФТС, развивающем идеи ДМ, о спиральности процессов развития, идет последовательно по циклам его структуры: 1-5-2-6-3-7-4-8, последующий виток выше (или ниже) предыдущего на одну ступень,-вертикальный синтез 2-х видов триад: прямой и7 обратной (антитезис-тезис-синтез).

Философский словарь ДМ дает такое описание спирали в развитии: «Спираль в развитии – образное описание результата развития … особенность развития может быть представлена в виде наглядного образа раскручивающейся по вертикали спирали, где каждый новый виток как бы повторяет предыдущий, но на более высокой ступени … получается образ восходящего, прогрессирующего развития» [11].

Мы, в отличие от ДМ, использующего образное описание спирали, как процесса развития, даем универсально-структурную логику развития системы взаимодействия двойственных противоречий, отражающую процессы ее эволюции и инволюции по горизонтали и вертикали развития.

Вернемся к вертикальному синтезу триад. Триада: антитезис-тезис-синтез, отражает движение (эволюцию) от материального к духовному, синтез-тезис-антитезис – движение (инволюцию) от духовного к материальному

Анализ вертикального синтеза 2-го уровня генодрева Рис 49 [6], показывает, что первичным синтезом (снятием) этого уровня является – принцип преемственности (синтеза нового и старого).

На генодреве Рис 2/47 – важную функцию преемственности в развитии выполняет сфера культуры общества (снимающая противоречие сфер: экономики – госвласти). На третьем уровне противоположностей генодрева Рис 2/47 снятие противоречий двух вертикальных сфер в процессе эволюции общества осуществляется третьей сферой (синтезирующей): 1-5-(2), 2-6-(3), 3-7-(4), 4-8- (5) т.е. сферами: образа жизни, БСУ, идеологии, где идеология (обратный синтез ССУ и БСУ) формируя направление развития общества, руководит политикой (прямой синтез мировоззрения и политики).

О приоритете идеологии над политикой пишет Городников. Идеи Городникова не противоречат ФТС, он, опираясь на мысли Сократа, что политическая власть должна выстраиваться людьми с философским знанием, философским мышлением, подробно (но без системы логики) раскрывает связи идеологии и политики: «Идеологическая революция задаёт собственную, общественную этику и мораль, идеологические нормы общественного поведения ... При нём (императоре Константине, - Е.А.) греческое христианство утвердило и закрепило главенство идеологического права над юридическим правом, подчинённость юридического права идеологическому праву. С этого времени начался идеологический путь развития европейской цивилизации. Развитие европейской цивилизации пошло по диалектической спирали отрицания отрициния старой идеологии, которая потеряла способность быть идеологическим правом и возрождала общегосударственный кризис, на новую идеологию, которая в новых исторических обстоятельствах воссоздавала идеологическое право и тем самым преодолевала общегосударственный кризис, кризис государственного управления. Каждая идеологическая революция (отвергает гражданское право общественным, социальным правом), зачищает юридическое право идеологическим правом. Она создаёт идеологическую функцию социального государственного управления, которая ставит новые стратегические исторические цели, систему пропаганды, надзора за движением к данной цели. Идеологическая функция в свою очередь создаёт политическую функцию государственного управления. И обе эти функции создают военно-административную функцию текущего государственного управления, дают ей легитимность на принятие и проведение текущих решений в рамках идеологической стратегии развития ... Идеологический кризис подрывает идеологическую функцию государственного управления. После чего следует кризис политической функции государственного управления. В таких обстоятельствах военно-административная функция государственного управления оказывается единственной опорой власти. В отсутствии идеологической и политической легитимации военно-административная функция управления вырождается в чиновно-полицейскую власть без социального и стратегического смысла существования. Свою устойчивость она ищет в опоре на гражданское право с последующим вытеснением гражданским правом социального, общественного содержания юридического права. Однако гражданское право неуклонно разрушает государственное управление и ведёт к чиновно-полицейскому авторитаризму, не ограниченному никакими правами. Разрастается всеохватный общегосударственный кризис, который ставит государство на грань катастрофы. От катастрофы государство спасает только новая идеологическая революция, отражающая исторически новые общественные интересы» [12].

Анализ генодрева взаимосвязи сфер общества (Рис 2/47) показывает, что в процессе эволюции общества, противоречия сфер: экономики – политики должно сниматься ростом уровня культуры образа жизни; образа жизни – системы воспитания, образования – единством нравственности и компетентности ответственных лиц БСУ и уровнем нравственности идеологии.

Вывод. В СССР требования духовности эволюции не были известны ни ДМ, ни идеологии МЛ, и поэтому не выполнялись на всех уровнях (например, в образе жизни вместо роста уровня духовности культуры стихийно росло пьянство в быту и на работе). Именно поэтому начавшаяся в СССР инволюция общества, сегодня в России, которая вообще не имеет нравственной идеологии, завершается ускоренной его деградацией и углублением кризиса.

Еще раз вернемся к вертикальному синтезу триад генодрева Рис 2/47.

По вертикали первая триада: 1-5-2 (экономика-политика-образ жизни), вторая: 2-6-3 (образ жизни-СВО-БСУ), третья: 3-7-4 (БСУ-ССУ-идеология), последняя: 4-8-5 (идеология-мировоззрение-политика). Системный анализ связей сфер в общественном развитии: экономика-политика-ОЖ-СВО-БСУ-ССУ-идеология -мировоззрение-политика приводит к выводам:

1) не только экономика, но все сферы общества влияют на конечный результат (политику);

2) наиболее сильное (непосредственное) влияние на политику оказывает мировоззрение и идеология;

3) В случае вооруженного столкновения между государствами решающее значение кроме идеологии, имеет центральное звено: СВО-БСУ, единство уровня нравственного воспитания личности (СВО) и сила (неподкупность) исполнительной власти (БСУ- армии);

4) государство, не имеющее идеологии заранее обречено на поражение, как в идеологической, так и в вооруженной борьбе.

Буртин Ю., исходя из синтеза доконвергентного (старого) и конвергентного (нового) капитализма и социализма, видит выход в создании партии третьего пути: "центральная проблема, стоящая перед Россией: ее переход из доконвергентного состояния в конвергентное. Эта задача невероятно трудна. У нас невозможен был китайский вариант и намеренно исключен чехословацкий - тот кратчайший и наиболее безболезненный путь к конвергентному обществу, который открывала ненасильственная демократическая революция. Такая возможность объективно существовала, особенно в первые месяцы после августовского путча. Но августовские победители по негласному сговору с побежденными сделали все, чтобы проскочить опасный для номенклатуры развилок, "уберечь Россию от революции" (Б. Ельцин). А теперь, когда правящий слой, став еще классом богатых, заново укрепил свои позиции, он без боя их не отдаст. "Бой" же, т.е. насильственная революция, противоречит самой идее конвергенции, может иметь своим следствием лишь очередной вариант доконвергентного общества … Новый государственно-монополистический российский строй, по существу, столь же враждебен реальной, живой биполярности. В свою очередь, задача демократической общественности состоит прежде всего в создании предпосылок конвергенции - в восстановлении и максимальном усилении обоих "полюсов"... единственно значимый социальный водораздел проходит по-прежнему между "верхами" и "низами" общества. Первых политически представляет "партия власти" (включая верхушку КПРФ и ЛДПР), вторых, по логике вещей, должна была бы представлять некая единая "партия народа"…Если уж традиционный западный социал-демократизм либерализовался, а либерализм претерпел социал-демократизацию, то наша будущая "партия народа" тем более должна стать партией конвергенции" [13].

Конвергенция может происходить только в мирное время через развитие сознания большинства, пропаганду идей 3-го пути, их внедрение в массы партией нового типа. Возможно, поэтому партиям власти на западе, России невыгодно мирное сосуществование, конфликтами они удлиняют себе срок жизни. Необходимо системно исследовать сам процесс развития сознания.

При совмещении 2 ур. Рис 2/47 со вторым уровнем генодрева структуры и метода логики познания ФТС (см. в [6] Рис 33) получаем 4-е уровня сознания: 1) физиологическое сознание (неразвитое мышление), политика и экономика материального выживания; 2) чувственное предметно-образное сознание (мышление обывателя) – выборная система на основе разделения законодательной и исполнительной власти; 3) низшее духовное-логическое сознание (научное мышление) – единство системы воспитания и образа жизни (для развития требуется высшее образование для всех); 4) высшее духовное сознание (нравственное мышление) - единство философии, идеологии и морали (уровень с которого начинается духовная свобода, осознанная вера большинства).

Т.о., можно сделать важные выводы. Эволюция мышления большинства сегодня находится на втором – предметно-образном, низком уровне развития сознания и морали, которое остановилось для них перед низшим духовно-логическим (научным) мышлением. Этот факт, может использоваться двояко.

1. Госвласть для внутреннего самосохранения манипулирует сознанием большинства на выборах. К власти, как правило, не допускаются социальные идеологии самоуправления, ученые, обладающие духовно-логическим мышлением. Исполнительная власть (БСУ) не хочет выполнять только технические функции, ей не выгодно не только использование знаний ученых, выступающих за творческое отношение к управленческому труду, но и сам процесс обучения, требующий духовного роста. Этот путь развития (самосохранения власти, отсекающий ее от морали) закономерно ведет к коррупции, деградации культуры и медленной духовной инволюции общества, малозаметной для большинства.

2. Внешние силы для ликвидации неугодной власти (вчера - план А. Далласа против СССР, сегодня, - "оранжевые" революции, последняя происходит в Белорусии) применяют технологии внедрения иной "демократии". Т.е. происходит внедрение внешней (безморальной) идеологии в общество - она вначале внедряется в сознание студентов, маргиналов через СМИ, интернет, критикой своих и пропаганду чужих идеалов, прав и свобод. Когда своя идеология не способна ответить на критику (чужой идеологии), ввиду неразвитости или догматизма, это ведет к снижению уровня духовной культуры большинства. Переход на предметно-образное мышление ведет к снижению уровня мышления не только в системе госвласти, но и в культуре, экономике (3 – 2 –1), что, опять ведет к деградации культуры, власти, политики и экономики.

Общество не способно гармонично, эволюционно развиваться без единства, взаимосвязи всех его сфер и приоритета духовных сфер над материальными. Преодоление кризисов в развитии таких сложных систем как общество возможно только при их осознанном, целенаправленном развитии, предусматривающем приоритеты духовно-нравственного начала. Но дальнейшее эволюционное развитие общества может начаться только после освоения, осознания и приятия всеми сферами общества нового, высшего уровня духовно-нравственного мировоззрения, морали которое происходит в обратном порядке: 8-4, 7-3, 6-2, 5-1. На основе анализа противоположностей 3-го ур. генодрева (Рис 2/47), можно сказать, что эволюционное развитие общества – сложный процесс взаимодействия и единства духовных и материальных сфер, спираль циклического развития которого идет от духовной идеи (философии) к нравственным ресурсам личности, уровня морали, культуры, воспитания, от которых зависит энергия масс. Энергия масс, направляемая идеологией (4), системой управления, политикой (5) преображает идеи, человеческие и материальные ресурсы в новое качество жизни (общественной и индивидуальной).

Т.о., как для внутреннего самосохранения, так и для защиты от внешнего воздействия государству необходимо иметь не только высоко нравственную идеологию и единое мировоззрение на основе синтеза всех видов знания, но и высокоразвитую, социально активную, духовно-нравственную партию, во главе с личностью с философским знанием, способные воплотить эти знания в жизнь.

Сфера Идеологии – основное звено, соединяющее все виды власти и сферы общества в единое и системное целое. Только единая идеология, соединив мировоззренческие (духовно-философские), культурные и политические цели, с социальными и экономическими средствами (возможностями) общества в единое целое, способна управлять процессом эволюции общества.

Идеологии всех современных партий России довольно близки другу, их программы включают пункт о построении социального государства. На либеральном западе большинство капстран, каждое по-своему, построили социальное государство, где левые партии уже мало чем отличаются от либеральных.

Шварцмантель, на основе материалистического подхода, анализируя современное состояние западных идеологий, приходит к выводам о ненужности партий: "сформулировал Д. Бэлл … повторил Ф. Факуяма - … либеральные демократии уже достигли момента "гибели идеологии"… Согласно Бэллу, эра классовой борьбы завершилась, и появление государства всеобщего благосостояния лишило революционный социализм возможности развиваться. Говоря с американской перспективы, Бэлл утверждает, что политические партии, ведущие борьбу за власть в демократических странах Запада, придерживаются одних и тех же фундаментальных принципов политической и социальной системы … идеологические различия между принявшими легитимность системы, и теми, кто хотел бы заменить ее абсолютно другой формой государственного строя или общества, постепенно будут вытеснены … Некоторые теоретики идеологии, например, Э. Гидденс, заявляют, что ту ситуацию, которая сложилась на сегодняшний день, можно охарактеризовать как "вне левых и правых" [14].

Семенов В., выступая с материалистических позиций, за создание партии ученых и технократическое государство, так же считает, что в будущем политические партии отомрут: "В технократическом государстве … политические партии отомрут, ибо защищать интересы различных социальных групп должно нормальное (здоровое) государство без каких-либо политических перекосов" [15].

Городников разработчик идеологии правой национал-демократической партии, настаивая на борьбе различных идеологий, дает жесткую, но не во всем объективную, философски слабую критику политической системы и партий РФ: «Крах олигархической сырьевой экономики РФ является лишь вопросом времени. И времени ближайшего. Осознание такой перспективы, когда уже сейчас непрерывно падают доходы и уровень жизни, порождает пока ещё смутную массовую тревогу. А с ней поиски ответов вне поля пропаганды режима, в том числе связанной с конституционными поправками. Кремлёвская пропаганда и массовое сознание расходятся, теряя последние точки соприкосновения. Возможности созданной режимом, избавленной от идеологий, от идейной и политической борьбы чиновничьей партийной системы влиять на поведение масс приближаются к нулю … Чиновно-полицейский олигархический режим в РФ, его партийная система не способны на участие в идеологической и политической борьбе. И она, такая борьба перестанет обращать внимание на нынешнюю чиновничью партийную систему …. Она начнёт порождать собственные центры власти, центры разработок программ по выходу из всеохватного кризиса в стране, по восстановлению государственного управления в интересах выживания миллионов. И в конечном итоге ведёт к двоевластию, а за ним к идеологическому, политическому свержению режима. Представить себе, будто противостоять идеологиям можно телевизионными общениями президента с народом, пошловатыми анекдотами .., в состоянии только очень и очень наивный, крайне невежественный обыватель. У режима есть только репрессивный аппарат для ответа на объективно вызревающий подъём идеологической и политической борьбы. Но репрессии для идеологической и политической борьбы - тот же бензин для костра. Они окончательно поставят режим вне моральных законов, вне конституции, вне права, деморализуют репрессивный аппарат. Произойдёт делегитимация власти. И всё! - финита ля комедия.

Как раз на такое развитие событий указывают последние тенденции в стране. В регионах началась идеологизация массовых настроений левыми социальными учениями и мифами, которая поставила чиновную КПРФ Зюганова перед выбором — выжить, перейдя на сторону масс, или исчезнуть. Сторонники левых социальных учений захватывают влияние на структуры, отделения КПРФ, вытесняют из них чиновных сторонников аппаратчика Зюганова. Прорежимная ... парламентская партия заметно радикализуется, постепенно превращается в партию протестных настроений. И Кремль с технократами УВП не знает, что с этим делать … История последних столетий учит. Единственный ответ на подъём левого идеологического наступления - подъём правой, буржуазно-националистической идеологии (в истории таких примеров нет, и автор их не приводит, - Е.А.) … Иных рассчитанных на массовые интересы социальных идеологий нет … в России сейчас есть многочисленная среда потенциальных сторонников и той, и другой. Эти идеологии способны вдохновить, поднять на бескомпромиссную политическую борьбу за власть множество людей. Её ожесточение предопределено разными целями, разными видениями образа будущего, и когда она начнётся в России, будет только нарастать, быстро вытеснит из политики напрочь всевозможную либеральную интеллигенцию, сторонников неких конституционных собраний ... Собственно, только эта идеологическая и политическая борьба, её исход определят в ближайшие годы ход дальнейшей истории России» [16].

Автор явно не учитывает возрождение, творческое развитие социализма и участие объединенной левой партии в идеологической и политической борьбе.

Мы считаем, что на основе универсально широкого метода генодрева ФТС, логики третьего пути (синтеза: единого-многого, духовного-материального), неизбежна разработка единой социально-нравственной идеологии, синтезирующей в единое системное целое идеологий либерализма и марксизма и создание единой левой партии, способной бороться за власть.

Построим генодрево видов идеологий (см. некоторую аналогию с Рис 101 [6]). На исходном уровне генодрева – единая духовно-нравственная идеология – синтез последующих уровней противоположностей (истина). На первом уровне идеологии: тезис-левые и антитезис – правые идеологии. На втором уровне – единство 4-х основных идеологий: 1) консерватизма; 2) либерализма (капитализма); 3) марксизма (социализма); 4) истинного коммунизма. На третьем уровне – единство 8-и идеологий (сфер общества): 1) экономики; 2) национального образа жизни; 3) исполнительной власти, бюрократии; 4) партий, религий; 5) внешней и внутренней политики, политических партий; 6) культуры, науки и СВО; 7) законодательной власти и самоуправления; 8) общественной морали, нравственного мировоззрения. При этом, государственная идеология может быть одна, а политических партий – несколько. В свое время КПСС, обладая широкой идеологией, довольно успешно руководила всеми сферами общества, разрешая их проблемы. Партия ученых, третьего пути на основе синтеза всех видов знаний может создать идеологию синтеза и перехода к глобальному синтезному обществу. На таком подходе построенный глобальный мировой порядок будет способен исключить войны.

Пора, наконец, всем идеологам, политикам и власть имущим прозреть и понять, что противоположную идею, уничтожить нельзя, а любое противоречие на пути истины может иметь несколько сложных решений. Необходимо осознать, что любые новейшие идеологические теории, особенно привнесенные извне, без синтеза с прошлым опытом (философским, социальным) и целостного метода научного синтеза нового и старого, духовного и материального, неэффективны и вредны для прогрессивной эволюции общества.

Кризис идеологии марксизма-ленинизма – кризис познания, и в первую очередь ДМ. Метод генодрева - попытка расширить и углубить на основе Третьего пути ФТС понимание универсально-системной диалектики развития одновременно от материального к духовному и от целого к многому.

Список литературы:

1. Теория конвергенции. https://studopedia.ru/9_142336_teoriya-konvergentsii.html.

2. Шварцмантель Д. Идеология и политика. Х. ГЦ. 2009, с 36.

3. Краткая философская энциклопедия.

4. Луньков Артём. Идеология национальной мобилизации. Третий Путь. https://maxpark.com/user/2114465752/content/1674596

5. Белоцерковский В. Продолжение истории: Синтез социализма и капитализма. М.2001, с 17-242.

6. Антонович Е.Н. Третий путь развития.ч.1. ФТС. СПб. Деан, 2007, 542 с., книгу можно скачать на сайте автора: spb-antonovich.ru.

7. Антонович Е.Н. Многоуровневая логика системы диалектических противоречий. Пособие по изучению многоуровневой диалектической логики. Серебряная Нить. СПб. 2014. serebryanaya.nitb@mail.ru http://kovcheg.ucoz.ru/forum/64.

8. Антонович Е.Н. 51 ст. на сайте РФО: Самое слабое звено в познании- философия, в философии – логика: … и др. http://www.dialog21.ru/biblio/antonovich, 83 ст. на сайте ВИПЕРСОН http://viperson.ru/people/antonovich-evgeniy-nikolaevich, более 100 ст. на сайте СПб философского клуба (philklub1.narod.ru), еще см. ст. на: trinitas.ru, kovcheg.ucoz.ru, и автора: spb-antonovich.ru.

9. Семенов В.В. Ухабы третьего пути. Философия.ру, с 8, 11.

10. Иванов А. Идеология и развит ие. http://viperson.ru/artikles/ivanov.

11. Философский словарь. М. ИПЛ. 1972.

12. Городников С. Идеологическое право вместо поправок в Конституцию. https://echo.msk.ru/blog/sergorod/

13. Буртин Ю. Россия и конвергенция- тезисы. Доклад на конференции, посвященной 30-ю "Размышлений" А. Сахарова. Интернет.

14. Шварцмантель, там же, с 25, 42.

15. Семенов В. В., там же, с 24.

16. Городников С. Россия — возрождение идеологической борьбы. https://echo.msk.ru/blog/sergorod/2661199-ech.

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]