Напечатать документ Послать нам письмо Сохранить документ Форумы сайта Вернуться к предыдущей
АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА На главную страницу
Дискуссии - Наука

Максимов В.Н.
Духовная мотивация в православной антропологии: психологический аспект

Oб авторе


Введение

Понятие мотивация имеет два значения: 1) воздействие на человека с целью побудить его к определенным действиям; 2) внутренняя причинность, побуждающая человека к определенным действиям.

Понятие духовная мотивация также имеет два значения: 1) внешнее воздействие на дух человека; 2) потребности самого человеческого духа.

Словосочетание духовная мотивация в научной литературе появилось недавно и еще не вошло в словари. В светской науке духовность понимается как культурно-нравственное развитие, то есть продукт социализации, и духовная мотивация – это стремление к высшим ценностям – к истине, добру, красоте. Некоторые современные исследователи порой рассматривают духовную мотивацию как особый процесс, вид внутренней деятельности1.

С православной точки зрения это не вызывает возражений, ведь истина, добро, красота исходят от Бога. Только вместо слова ценности нам лучше использовать слово блага. Ценность – это западное словечко, оно отдает духом рынка. Ценность – это скорее обозначение мертвых продуктов духовной деятельности, предметов и явлений культуры.

Святыми отцами слово мотивация не употреблялось, но о свойствах и потребностях духа говорил Сам Спаситель, Его апостолы, святые отцы, затем высказывались многие богословы. По слову свт. Феофана Затворника, свойства духа человеческого – это страх Божий, жажда Бога и любовь к Богу.

Главная потребность человеческого духа – соединиться с Богом. Казалось бы, духу должно быть свойственно только это. Но еще Спаситель сказал, что из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления (Мф.15:19). Поэтому в православной антропологии под духовной мотивацией (то есть влечениями духа) принято понимать как стремление к Богу и ко всему, исходящему от Бога – к красоте, истине, добру, – так и тягу ко греху, влечение к диавольским целям – к власти, самоутверждению, самоуслаждению. Духовная мотивация может порождать как героические поступки, так и кощунство над святынями, растление, разрушение, убийство и прочее.

В православной антропологии духовное – это не нормы, не ограничения, а сама свобода. Духовное не производно от человеческой практики, не происходит из телесной природы человека, оно имеет источник, который так и называется – дух. Дух человека, как и разумные духи – ангелы, – сотворен Богом. Дух – не объект, дух есть субъект и только субъект, его сущность – свобода и активность.

Актуальность темы возрастает с ростом количества людей на земле и усложнения проблем их совместного проживания. Духовная мотивация совершенно необходима для единства общества, для организации совместной деятельности больших масс людей – армий, стран, цивилизаций. Крупные политики всегда это понимали, потому и боролись за влияние на религиозные общности, а потом стали заменять религию идеологией.

Актуальность этой темы определяется и ускорением темпа жизни, обилием информации, из-за чего растет потребность людей в психологической помощи, защите. Этим пользуются создатели всевозможных сект, оккультных и психологических практик для извлечения личной прибыли. При этом людям наносится большой духовный и душевный вред. Благодаря появлению новых информационных технологий и искусственному интеллекту, духовная война за власть над духами людей приобретает все больший масштаб. Понять природу и закономерности духовной мотивации важно для организации общественной жизни и для оказания индивидуальной психологической помощи людям.

Исследуя психологические теории мотивации и труды святых отцов православия, попытаемся сравнить, как понимается духовная мотивация в контексте академической психологии и в контексте православной антропологии. Хотелось бы определить, противоречат ли данные академической психологии учению святых отцов Православия, возможно ли сотрудничество науки и религии в формировании здоровой духовной мотивации людей.


Степень изученности темы

Слово «мотивация» используется в настоящее время в двух значениях. В менеджменте мотивация означает меры побуждения к труду, к исполнению обязанностей. Психология изучает мотивы как внутреннюю причинность активности человека; психофизиологический процесс, управляющий поведением человека.

Общим положением для западной и отечественной науки является изучение потребностей как источника мотивации, причинности поведения человека и животного. Знаменитые опыты академика И.П. Павлова (1849-1936), исследовавшего рефлексы животных, поныне считаются фундаментом научного подхода к изучению причинности человеческого поведения (но с точки зрения православное антропологии человек – не только и не столько животное, сколько иное существо, духовное).

Наблюдения немецкого психиатра начала XX века Э. Кречмера (1924) о влиянии строения тела на характер человека, казалось, дали ключ к пониманию мотивации2. Но сам Кречмер отмечал, что закономерность наблюдается только в случаях стихийного, «дикого» развития личности. Воспитание в образованных семьях может существенно изменить тип характера вопреки особенностям натуры.

Таким образом, изучение материальных причин мотивации на дало надежного объяснения. А что делать с нематериальными причинами? На них обратили внимание в 20-е годы XX века такие западные психологи как К. Левин (K. Levin, 1926), Г. Олпорт (G. Allport, 1937), Г. Мюррей (H. Murrey, 1938). Наряду с органическими эти психологи признали наличие психогенных потребностей, которые возникли в результате воспитания и обучения. Поиск причинности поведения именно в потребностях оставался господствующим в западной психологии практически весь XX век. Предпринимались многочисленные попытки классифицировать потребности, привести их в систему. Широко известная классификация принадлежит Абрахаму Маслоу (A. Maslow, 1954). Он выстроил потребности в виде пирамиды, положив в основание биологические (органические) потребности, в середине пирамиды – потребности социальные, воспитанные обществом, а на самый верх поместил потребности в самореализации и самоутверждении.

Главным недостатком всех попыток классификации является их искусственность. Не получилось открыть «таблицу Менделеева» в психологии, не найден тот признак, по которому можно создать естественную систему классификации мотивов. О том, что для естественной системной классификации фактов нужно найти верный исходный признак, писал еще Н.Я. Данилевский3.

Психологи-бихевиористы (от англ. behavior – поведение) отказались от поиска системы потребностей и объясняли поведение по принципу «стимул – реакция». Для них проблема мотивации вообще не существует, поскольку они всё поведение сводят к реакции на раздражители.

Попытки свести человеческое поведение к уровню поведения животных довольно быстро проявили свою несостоятельность, и во второй половине XX столетия в зарубежной психологии появились концепции, которые признавали ведущую роль сознания в процессах мотивации поведения. К этому направлению можно отнести психологов Дж. Роттера (J. Rotter, 1954), Г. Келли (G. Kelli, 1955), Х. Хекхаузена (H. Heckhausen, 1955), Дж. Аткинсона (J Atkinson, 1964), Д. Макклеланда (D. McCleland, 1971). Когнитивные теории мотивации ввели в научный обиход новые понятия, такие как социальные потребности, жизненные цели, когнитивные факторы, когнитивный диссонанс, ценности, ожидание успеха, боязнь неудачи, уровень притязаний. А введенное Р. Кеттеллом (R. Cattell, 1957) понятие эн-грамм, природа которых кроется в жизненном опыте субъекта, взяли на вооружение сайентологи. Попытки классифицировать новооткрытые потребности также не привели к убедительной системе.

Большую популярность на Западе получили психоаналитические теории мотивации. Толчок этому направлению еще в начале XX века дал австрийский психотерапевт Зигмунд Фрейд (S. Freud, 1895). Он придавал решающую роль в мотивации поведения бессознательным влечениям. По сути, Фрейд свел все эти влечения в две большие группы – сексуальные и агрессивные, убрав из человека всё чисто человеческое. Его «супер-Эго» – не свойство самого человека, а отражение в сознании индивида социальных норм, табу и предписаний, то есть внешний нравственный императив. А откуда взялся этот императив, Фрейд не выяснял.

Конкретный механизм мотивации он объяснял конфликтами между этими врожденными влечениями и социально детерминированным «цензором» поведения – этическими и религиозными нормами. Однако и психоаналитическая классификация причин поведения не дает убедительного и всестороннего объяснения действий человека. А главное, в системе Фрейда и его последователей (Адлера, Фромма и др.) не нашлось убедительного объяснения бескорыстных и героических поступков, как и объяснения самоубийств. Хотя Фрейд впоследствии и счел необходимым признать в человеке еще и влечение к смерти, однако ничем не обосновал его.

В отечественной психологии проблема мотивации стала исследоваться также в начале XX века. Так, уже А.Ф. Лазурский в 1906 году в книге «Очерк науки о характерах» обсуждал вопросы, связанные с желаниями и влечениями, с борьбой мотивов и принятием решений, способностью к внутренней задержке побудительных импульсов. О влечениях, желаниях и «хотениях» рассуждал и Н.Н. Ланге (1914). В 1920-е годы вопросы мотивации рассматривали В.М. Боровский (1927), Н.Ю. Войтонис (1929, 1935). В 1930-х годах Л.С. Выготский не оставил без внимания проблему соотношения влечений и интересов, в частности, в учебном пособии «Психология подростка» (1930-1931). Причинность активности, одинаковую для животных и человека, изучали И.П. Павлов, П.К. Анохин, П.В. Симонов. Не оставили без внимания эту тему и А.Н. Леонтьев, О.К. Тихомиров и Т.Г. Богданова. На протяжении всего XX века были получены убедительные результаты, что в человеке содержится все, что есть у животных.

Заметим, что и по учению святых отцов Церкви, человек есть «микрокосмос», в котором представлен Космос, то есть всё Творение.

Но как раз успехи психологии в изучении органической мотивации привели к проблеме мотивации чисто человеческой, какой нет ни у одного животного. В особенности это проявилось в изучении такого чисто человеческого феномена, как деятельность. Деятельностный подход к человеческой психологии применяли А.Н. Леонтьев, С.Л. Рубинштейн, К.А. Абульханова-Славская, А.В. Брушлинский и в известной мере Г.П. Щедровицкий. Самым выдающимся исследователем психологии человеческой деятельности был первый декан факультета психологии МГУ им. Ломоносова А.Н. Леонтьев (1903 – 1979). Он различал потребность и мотив. Потребность – это внутреннее свойство (состояние) человека, мотив – это предмет объективного мира, способный удовлетворить потребность. Эту точку зрения мы рассмотрим позднее при анализе структуры и процесса управления.

Среди многочисленных теорий мотивации наиболее характерным является понимание потребностей как причины активности, как источника мотивов деятельности человека. В свою очередь потребность чаще всего понимается как нужда, нехватка чего-то в организме. Эту тему разрабатывал, например, Д.Н. Узнадзе (1966, 1969). Другие авторы указывали на то, что потребность может порождаться избытком того, что вредно для организма, например, В.С. Магун (1983), Ю.В. Шаров (1970).

Другие авторы уточняют, что потребностью следует считать не саму нужду, а ее психическое отражение. Так полагали, например, К.К. Платонов (1986) и М.М. Филиппов (1968).

Но одними органическими потребностями не объяснить все поведение человека. Поэтому, например, А. Маслоу в группу витальных вводит также нужду в безопасности, сопричастности, любви, уважении, признании. Все эти потребности сохраняют гомеостаз, равновесие. Помимо этой группы Маслоу выделяет группу потребностей в развитии, самосовершенствовании – это группа реализации потенциальных возможностей, способностей.

Православная антропология базируется на библейском учении о человеке, на Откровении Божием. В Книге Бытия повествуется о сотворении и предназначении человека, затем Библия рассказывает об истории отношений человека с Богом, о долгом воспитательном пути, по которому Создатель ведет человека.

Сам Господь наш Иисус Христос много рассказывал человеку о человеке. Он призывал искать Царства Божия и пояснял, где его искать: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17:20-21). И во многих притчах рассказывал об этом царстве, то есть о внутренней жизни человека, какова она должна быть. При этом констатировал, что пока она не такова, наоборот, «мир во зле лежит», из сердца человеческого исходит зло.

Апостолы продолжили дело Христа и также рассказывали человеку о человеке. Широко известно выражение апостола Павла о двух законах, живущих в человеке.

Начало христианской, православной антропологии как науки было положено в пору христологических споров, то есть споров о личности Иисуса Христа. В становление православной антропологии большой вклад внесли святители Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст, Григорий Палама; преподобные Антоний Великий и Макарий Египетский, Иоанн Лествичник, авва Дорофей, Иоанн Кассиан Римлянин, Симеон Новый Богослов, Никодим Святогорец и другие.

Свою лепту внесли и русские православные мыслители преп. Серафим Саровский, преп. Иустин (Попович), святители Тихон Задонский, Игнатий (Брянчанинов), Феофан Затворник, Василий (Кривошеин), Лука (Войно-Ясенецкий), прот. Василий Зеньковский, архим. Киприан (Керн), прот. Сергий Булгаков, прот. Георгий Флоровский, А.С. Хомяков, В.И. Несмелов, М.Новоселов, философы В.С. Соловьев, С.Л. Франк, Н.А. Бердяев, Б.П. Вышеславцев, отец социологии П.А. Сорокин и другие.

Из современных авторов, пишущих на темы православной антропологии, хотелось бы назвать митр. Иерофея Влахоса, свящ. Андрея Лоргуса, прот. М. Дронова, архим. Лазаря (Абашидзе), схииг. Савву (Остапенко), Д.А. Авдеева, С.А. Белорусова, Л.П. Буеву, Ф.Е. Василюка, П.В. Добросельского, А.Л. Казина, В.А. Катасонова, А.В. Котеневу, В.П. Лега, Т.А. Недоспасову, А.С. Панарина, Л.Ф. Шеховцову, О.Л. Шимбаревич, С.П. Штумпф, а также всех участников богословской конференции «Учение Церкви о человеке», Москва, 5-8 ноября 2001 г.

Особенность православной антропологии, в отличие от психологических наук – ее внутренне единство, непротиворечивость, преемственность. То, что открыто Самим Создателем, остается неизменным фундаментом православной науки о человеке.


Метод исследования

Поскольку человек – самая сложная система, известная науке, скажем несколько слов о системном методе познания, применяемом в большинстве теорий мотивации. Системный метод познания подразумевает, что всякий изучаемый объект есть система. Более того, всякий элемент системы и всякий аспект объекта (сторона, качество) в свою очередь тоже является системой. Что же такое система?

Система – это множество элементов, упорядоченное таким способом, что возникает качество, каковым ни один из элементов не обладает. Качество системы не является результатом «сборки» элементов, оно обнаруживается как ее функция в системе более высокого порядка. Для обозначения систем разных порядков иногда используют слова подсистема (система-элемент) или метасистема (более общая система). Система не только обладает своим особым качеством, которое есть предназначение этой системы, она устойчива, обладает свойством самосохранения. Система существует как структура и как процесс. В пространстве она – структура, во времени она – процесс. Смысловое, информационное содержание системы едино – и в структуре, и в процессе. Так, качество яблони едино и в семени, и в процессе роста дерева, и в структуре дерева, и в структуре плода и нового семени. Но проходя сквозь процесс передачи смысла информационное наполнение системы обогащается. Новое семя хранит память о прожитой жизни в форме дерева.

Важно отметить, что система более высокого уровня сложности всегда содержит в себе системы всех более низких уровней. Поэтому человек, по словам святых отцов, есть микрокосм – он содержит в себе качества всей природы – и мертвую (косную) материю, и простейшие живые организмы (клетки), и все более сложные – растения, черви, моллюски, рыбы, млекопитающие, приматы.

Тело человека – саморегулируемая система. Одушевленное тело – самоуправляемая система. Одуховленная душа, соединенная с телом – самообучаемая система.

Вот кратко о научной половине нашей методологии. Затем мы сравним полученные результаты исследования с Церковным Преданием о мире и человеке. О предназначении человека мы можем узнать только там. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями], и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле (Быт. 1:26). Человек предназначен владычествовать, управлять.

Хотя эта истина была открыта нам Богом много веков назад, но чтобы по-настоящему понять ее, нужны были соответствующие категории мышления, которые вырабатываются опытом человеческой деятельности. Опыт по созданию систем управления дал людям знание, что всякая система управления содержит уровни контроля, руководства, организации и исполнения. И устроение человека соответствует этим уровням.


Обзор психологических теорий мотивации человека

Продолжим обзор психологических теорий мотивации (внутренней причинности) человеческого поведения. В большинстве теорий исходной гипотезой служит мысль, что источником активности являются потребности, а мотивами – то, что удовлетворяет потребности. Эта мысль кажется самой здравой, очевидной. Но попытки классификации потребностей приводят к скромным, а порой и конфузным результатам.

Абрахам Маслоу (A.Maslow, 1908-1970) написал свою книгу «Мотивация и личность» в опровержение бихевиористской и психоналитической моделей человека, которые рисуют неприглядную картину внутренней жизни человека. Он стремился предложить новую психологию. «Нам предстоит доказать, что убежденность в порочности человеческой натуры не может и дальше быть делом вкуса»4.

Похвальное желание лишить мизантропию ее научного статуса и вместо нее предложить гуманистический взгляд на человека. Однако и он искал ответы в попытках классификации потребностей. Справедливо критикуя попытки создать перечень человеческих потребностей, он пытается «выстроить разумную и действительно фундаментальную классификацию мотивов, но только в том случае, если в ее основание мы положим фундаментальные человеческие цели, или фундаментальные потребности»5.

И он выстроил свою знаменитую пирамиду из фундаментальных потребностей. В основании ее – биологические потребности (2 уровня), в середине – социальные (2 уровня), наверху – духовные. Почему именно так? Потому что, с его точки зрения, только удовлетворив потребности нижнего уровня, человек может направить свое внимание на удовлетворение потребностей более высокого уровня.

Эта логика нам знакома: главное – тело, его потребности, а потом уж все остальные. Но даже если принять эту гипотезу, что тело первично, остается неясным, что именно является потребностью онтологически? Из чего она рождается?

Описывая первую группу потребностей, а это, разумеется, физиологические, он натыкается на проблему: «Пока не найдено объяснения парадоксальному факту, заключающемуся в том, что организму присущи одновременно и тенденция к инерции, лени, минимальной затрате усилий, и потребность в активности, стимуляции, возбуждении». Казалось бы, вот повод задуматься: а всегда ли именно потребность является причиной активности? И всегда ли потребность – это какая-то нужда? А что если дело не только в потребности-нужде, а дело в способности, которая реализуется, потому что она есть! Впрочем, А.Маслоу приводит пример способностей, ставших потребностями, – это самореализация, самоутверждение, саморазвитие. Жаль только, что он не выяснил природу этих потребностей. Впрочем, для эволюциониста это характерно.

Во второй по важности группе потребностей А. Маслоу называет «потребность в безопасности; в стабильности; в зависимости; в защите; в свободе от страха, тревоги и хаоса; потребность в структуре, порядке, законе, ограничениях; другие потребности», – и опять никак не объясняет, откуда он их выводит. Понятно, что из житейского опыта, но в жизни можно найти еще тысячи и тысячи «потребностей», которые на самом деле являются желаниями или привычками, или установками (чувствами).

Потребности, по Маслоу, актуализируются последовательно. Необходимым основанием для активизации более высокой потребности является удовлетворение потребности низшего порядка. «После того, как потребности физиологического уровня и потребности уровня безопасности достаточно удовлетворены, актуализируется потребность в любви, привязанности, принадлежности, и мотивационная спираль начинает новый виток». Чем ниже потребность, тем она важнее! То есть человек прежде всего – животное, а всё, что сверх этого – ненадежная культурная плёнка.

Двигаемся дальше, то есть выше по пирамиде: потребность в признании: «Человеку необходимо ощущение собственного могущества, адекватности, компетентности, ему нужно чувство уверенности, независимости и свободы».

И наконец, вершина пирамиды: потребность в самоактуализации.

«Человек обязан быть тем, кем он может быть. Человек чувствует, что он должен соответствовать собственной природе. Эту потребность можно назвать потребностью в самоактуализации».

«Соответствовать собственной природе»! Казалось бы, вот и повод перейти, наконец, к анализу человеческой природы, что же она такое? Но нет, вместо этого – опять провозглашение прав и свобод! И усиливает этот момент параграфом «Предпосылки для удовлетворения базовых потребностей», в котором мы видим переложение основных идей американской Конституции.

Столь большое внимание мы уделили А. Маслоу лишь потому, что он, пожалуй, самый цитируемый автор в учебных пособиях. В особенности в российских учебных пособиях.

Предположение о потребностях как источниках мотивации вполне естественно. И в отечественной психологии эта гипотеза разрабатывалась и продолжает разрабатываться, хотя и в другом аспекте. О них мы поговорим ниже. А пока несколько слов о попытках классификации потребностей.

Главный недостаток всех попыток классификации потребностей состоит в том, что сами потребности не выводятся закономерным образом из своих причин. Классификации потребностей страдают тем, что в них нет четкого различия между потребностью, способностью, мотивом и желанием. Если биологические потребности еще можно отчетливо различить, то социальные потребности отличить от социальных мотивов и желаний уже чрезвычайно трудно. Так в учебном пособии Уральского государственного педагогического университета перечислены потребности из группы социальных:

«Психофизиологические потребности включают в свой состав:

– потребность в материальном комфорте;

– потребность в общении и контактах;

– потребность в эмоциях, впечатлениях и развлечениях;

– потребность в любви;

– потребность в смене видов деятельности.

Социально-психологические потребности объединяют:

– потребность в идентификации;

– потребность в статусе, то есть в занимании определенного места в социальной группе;

– потребность в персонализации, то есть в обладании возможностью влиять на других людей, оставить свой след, «впечатать» себя в коллективную память;

– потребность в новом социальном опыте, информации, обучении;

– потребность в смысле жизни, которая иногда обозначается как потребность в самоуважении»6.


Поистине прав свт. Феофан Затворник, который писал, что в пожившем человеке потребностей за желаниями и не видно. «Роятся в душе только сии последние и требуют удовлетворения, будто сами для себя»7.

В отечественной психологии заслуживает внимания прежде всего так называемый деятельностный подход. Его суть в том, что главным, сущностным свойством человека является его способность к деятельности – сознательной, целенаправленной активности. Исходя из этого и надо рассматривать способности и потребности человека. Какие из них ему присущи онтологически, какие являются производными от них, а какие – формой проявления их?

Предмет нашего исследования требует рассматривать целостного человека, в полноте его свойств. Психологи академической школы пришли к выводу, что вопрос о мотивации – это вопрос о природе человека. Понять природу человека – это и значит понять его мотивацию. Но прежде о самой возможности понимания.

О способах понимания тоже существует наука, и не одна. В древности наука понимания, герменевтика, сложилась при изучении текстов Священного Писания, затем она расширилась, одарив нас методами понимания всякого текста. Но ведь и окружающая нас природа – тоже своего рода текст. Генетики, например, прямо называют хромосомы текстом. Всякий предмет, всякое явление окружающего нас мира представляет собой систему. Молекула – система атомов, атом – система элементарных частиц. О растениях и животных и говорить нечего – это сложнейшие системы. Генрих Герц, один из создателей современного радио, писал: «Мы нашли текст, написанный рукой Бога»8.

Всё в мире – системы, и состоят они из систем. Но система – это упорядоченность, которая что-то значит, имеет смысл. Что же такое смысл?

Психологи разных школ, как зарубежных, так и отечественных, сходятся в одном: смысл существует только для субъекта и смысл выражает цель, предназначение. Этимология слова «смысл»: рус. – с-мыслью (с целью); нем. – sinn (древненем. sinnan – на пути к цели); фр. – raison d'etre смысл существования, d'etre – это быть, существовать, но raison – это причина, мотив, основание (цель).

Смысл раскрывается только в контексте – в процессе. Самый яркий пример – слово «ключ». Что оно означает, источник воды или предмет для размыкания замка, можно узнать только из контекста. Но и любого другого слова значение меняется в зависимости от контекста.

Однако почему в языке имеются два слова, которые часто употребляются как синонимы – смысл и значение. Есть ли разница? Есть.

Подобное различение слов можно найти еще у Аристотеля. Смысл – субъективен, значение – объективно. Специально этой темой в эпоху науки нового времени впервые занялся Готлиб (Готлоб) Фреге (Frege, Gottlob, 1848-1925, немецкий математик и философ). Но задолго до него в потребностях науки герменевтики развивалось различение смыслов слов «смысл» и «значение». В XVI веке Матиус Флациус Иллирийский предложил решение одной из основных герменевтических проблем: имеет ли слово один смысл или несколько. Он заметил, что слово, выражение, текст имеет одно значение, но в зависимости от контекста смысл их может меняться. Более того, вне контекста слово не имеет смысла, а в конкретном контексте оно имеет конкретный смысл.

Этим вопросом занимались В. Дильтей, Х.-Г. Гадамер и другие. Готлиб Фреге не создал теорию смысла, но ввел различие. Он написал концептуальную работу «Смысл и денотат». Денотат (значение) – это та объективная реалия, которую обозначает знак (слово). А смысл – это способ, характер связи между денотатом и знаком.

В философии данному вопросу посвящены работы А.Ф. Лосева, Н.О. Лосского, Г.П. Щедровицкого, М.М. Бахтина, Р.И. Павилёниса, Л. Витгенштейна, М. Хайдеггера, Э. Гуссерля; в психологии об этом писали Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев, А.Р. Лурия; в социологии вопросу о смысле уделено внимание в работах М. Вебера, Н. Лумана (Luhmann), А. Шютца (Sch ütz); в лингвистике об этом писали опять же М.М. Бахтин, а также А.В. Бондарко, Г.И. Богин, А.А. Потебня и др.

Но более всего, конечно, потрудился Д.А. Леонтьев, внук А.Н. Леонтьева. В его книге «Психология смысла. Природа, строение и динамика смысловой реальности» можно почитать предысторию вопроса9.

Итак, смысл – это цель, предназначение. Но и деятельность всегда имеет цель. Человек устроен так, чтобы он мог выполнять деятельность.

Что же такое деятельность?

А.Н. Леонтьев различает в деятельности две стороны: мотивационную (объективную, структуру целей) и структуру действий-операций (субъективную, структуру средств)10.

Структура целей имеет мотив как главный системообразующий фактор. Мотив, по мнению психолога, как правило, не осознается. Но он объективен – это либо предмет, объект, удовлетворяющий некую потребность, либо действия другого субъекта (субъектов), также долженствующие удовлетворить какую-либо потребность субъекта.

Мотив, по А.Н. Леонтьеву, обычно не может быть достигнут одним простым действием, на пути к нему надо совершить ряд действий, которые преследуют определенные промежуточные цели. И наконец, действия совершаются в определенных условиях, которые могут меняться, и в зависимости от свойств объектов и от условий меняется набор тех операций, которые необходимы для выполнения действия. Операции – это сравнительно простые действия, утратившие собственную цель, ставшие автоматическими.


рис.1

Итак, с объективной стороны (цели) деятельность имеет уровни: мотив-цель-условия. С субъективной стороны (средства) различаются, соответственно, уровни: деятельность-действия-операции (рис. 1). Таким образом, мы можем сделать вывод, что деятельность – это встреча, взаимодействие объективной и субъективной реальностей. Объективная реальность существует и помимо человека, но в природе самого человека эти две реальности соединены, хотя и не слиты воедино. Это единство и неслиянность (часто – борьба) противоположностей есть источник активности человека. Эта энергия мощнее и важнее энергии расщепленного ядра атома.

Если А.Н. Леонтьев изучал деятельность как порождение психики человека, то Г.П. Щедровицкий подошел к ней с другой стороны: он абстрагировался от человека и изучал деятельность саму по себе как процесс. С православной точки зрения такой подход вполне здравый, потому что субъектом деятельности является не только человек, но и разумные духи и, наконец, Сам Творец мира видимого и невидимого.

В своих лекциях по психологии, прочитанных в Ростовском университете, Г.П. Щедровицкий как бы подводит итог многолетней работы над изучением мышления, деятельности и методологии. С самого начала он ставил перед собой задачу изучить процесс мышления. Поняв, что мышление – это вид деятельности, он вынужден был разобраться, что же такое деятельность вообще. Так родилась теория деятельности Щедровицкого11.

Георгий Петрович исходил из постулата, что деятельность существует помимо человека. Рождаясь, человек попадает в мир деятельности, и это реальность, в которой человек должен существовать. А природа, природный мир есть конструкция внутри деятельности.

Процесс воспроизводства, по мнению Щедровицкого, есть основной конституирующий процесс деятельности. В этом смысле в понятие деятельности входит и жизнь, ведь все живое воспроизводится.

Второе важное положение говорит о том, что деятельность возможна лишь при наличии двух подобных друг другу образований – двух столов, двух стульев, двух людей. Если нет двух, то нет и деятельности.

Собственно деятельность как процесс возникает тогда, когда действие, воплотившись в форму, знак, начинает передаваться другому. Тем самым деятельность обретает бытие, историческое существование. Из этого автоматически вытекает, что деятельность предполагает норму, обозначение, знаки.

Федор Василюк считает деятельностью и само психическое переживание: «Именно эта общая идея производства смысла позволяет говорить о переживании как о продуктивном процессе, как об особой работе»12.

Человек сотворен так, чтобы выполнять деятельность. Исходя из этого и следует изучать его мотивацию. Традиционные психологические теории, как мы видели, затрудняются с классификацией потребностей и мотивов, ибо оказываются «завалены» растущей их лавиной.

Гораздо перспективнее в этом отношении психология смысла, которая обнаруживает возникновение способностей и потребностей человека в результате «встречи» двух реальностей – субъективной и объективной.

Чтобы понять, что такое смысл, нужно сначала уточнить, что такое субъективная и объективная реальности.

Например, филологи, языковеды тоже изучали вопрос о смысле. Слово выражает смысл, но как рождается слово? Принято считать, что слово (язык) отражает реальность. Например, слово «стол» отражает, означает все предметы, предназначенные быть подставкой для пищи или для рабочих инструментов, материалов. Слово «береза» отражает, означает все деревья одной определенной породы. И так далее. Как бы слово прямо отражает предмет или явление (дождь, шум, ветер).

Это верно лишь отчасти, как конечный результат в некоторых, но не во всех случаях. На самом деле слово проходит свой путь, прежде чем стать знаком. Оно рождается в уме человека и выражает тот смысл, который человек в него вкладывает. Слово «стол» означает не предмет, а понятие человека об этом предмете и отношение к предмету. Так и любое слово. Оно выражает, обозначает смысл, существующий в сознании одного человека, для того чтобы передать этот смысл другому человеку. А нередко и смысл, и отношение вместе, в единстве, но об этом речь пойдет ниже.

Итак, слово человеческое рождается в невидимом, в душе. В науке это невидимое называют субъективным (от слова субъект – действующий, источник активности в отличие от объекта, на который оказывается воздействие). И рождается для деятельности, для передачи смысла и отношения.

Субъективная реальность отличается от объективной реальности не только тем, что она невидима, скрыта в душе человека, но и тем, что она как бы существует и не существует. Бытие и небытие в ней неразличимы, тождественны. И человеческая речь, слово это тоже отражает, обозначает. В науке о языке есть такое грамматическое понятие, как модальность. Это отношение к бытию, к объективной реальности. В русском языке это выражается в форме наклонений – изъявительного, сослагательного и повелительного.

Изъявительное выражает, обозначает то, что существует, изъявлено в реальном мире. Сослагательное выражает то, что не существует в объективном мире, но могло бы или не могло бы существовать. Оно обычно так и обозначается – частицей «бы». «Если бы да кабы»…

Наконец, повелительное выражает то, чего нет, но должно быть. «Пойди туда… принеси то… выучи уроки, почисть картошку». Повелительное может обозначать и необходимость устранения того, что есть: «Прекрати, сотри, убери…».

Как видим, даже для того, чего не существует в объективном мире, человеческий язык имеет слова. Значит, оно существует в иной реальности, не объективной, а субъективной, невидимой. В той, где бытие и небытие тождественны и нераздельны, но неслитны.

Слово человеческое рождается из небытия в этой самой невидимой, субъективной реальности, которая потенциально содержит в себе всё, что есть во Вселенной и даже более того.

Но, что гораздо важнее, невидимая, нематериальная реальность – это и есть субъект, источник активности, инициатор изменений. Косная материя сама инициативу не проявляет и никакого усложнения структур в ней быть не может. Многолетние труды И. Пригожина и И. Янгерс по созданию науки синергетики с целью найти закономерности самоусложнения материи привели только к открытию единственного факта из жизни элементарных частиц, который только при желании можно истолковать как самоусложнение системы13.

Итак, слово рождается из небытия в бытие. Но что означает бытие слова? То, что оно обретает хоть легкую, но материальную форму, одежду, а именно: звуковые колебания (или начертание). А колебания – это энергия. Слово одевается в физическую энергию, чтобы являть себя в материальном мире и оказывать влияние на материальный мир – действовать.

Физически энергия слова очень мала, но именно она приводит в действие миллионы лошадиных сил взлетающего космического корабля.

Слово – это смысл проявленный, облеченный, одетый в тонкую энергетическую оболочку, вооруженный энергией. Это человеческое слово, знак, значение. Носителем значения может быть не только слово, но и любой предмет, знак, которому человек придал значение.

Из этого вовсе не следует, что значение имеет только то, что создано или используется человеком. Разве набор хромосом в клетке не имеет значения? Имеет, и еще какое! Но смысла для меня не имеет, пока я не расшифрую геном настолько, чтобы пользоваться им в своих целях. Для Бога, создавшего этот код, хромосомы имеют вполне определенный смысл, а мне еще только предстоит его раскрыть. Как и смысл любого значения – любой системы и системки, из которых состоит мир, – от атома водорода до человека.

Итак, чтобы передать свой смысл другому субъекту, нужно дать ему объективное бытие, то есть придать значение какому-то предмету или процессу. Так мы общаемся и с помощью звуков, и с помощью букв, и жестов, и артефактов.

Смысл раскрывается только в контексте. Субъективно смысл может быть спрессован в одном слове и даже без слова, в одном представлении. А чтобы передать его другому, нужно «раскрыть смысл» в знаках, развернуть в контексте. Передача и восприятие контекста – это процесс, развернутый во времени.

Получается, смысл – это встреча, взаимодействие субъективной и объективной реальности. «Смысл порождается реальными отношениями, связывающими субъекта с объективной действительностью», – пишет Д.А. Леонтьев в своей книге «Психология смысла». И продолжает: «Смыслы порождаются и изменяются в деятельности, в которой только и реализуются реальные жизненные отношения субъекта»14. Только две характеристики смысла удалось установить вполне определенно: контекстуальность и интенциональность. «Обращение к истории использования понятия «смысл» в философии и науках о языке там, где оно не использовалось как синоним «значения», позволило сформулировать две наиболее общих инвариантных характеристики смысла: контекстуальность (смысл чего-либо определяется всегда через отнесение к более широкому контексту) и интенциональность (смысл чего-либо указывает на предназначение, целевую направленность или направление движения). Опираясь на эти две характеристики, можно в первом приближении определить смысл чего-либо как место и роль (назначение) в более общей структуре»15.

Вспомним: качество системы есть не результат «сборки» ее, оно дается «сверху», системою более высокого порядка как предназначение, функция данной системы-элемента. Таким образом, смысл как раз и есть качество системы, данное сверху – системой более высокого порядка.

Итак, в науке мы можем найти результаты, позволяющие нам приблизиться к пониманию природы человека и соответственно, его мотивации. Способ существования человека – деятельность. И природа человека предназначена для осуществления деятельности. А деятельность – это пересечение, встреча субъективной и объективной реальности. Объективная реальность наполнена смыслами (наполнена Кем-то!), а человеческая природа позволяет ему распознавать смыслы и самому рождать смыслы.

Таким образом, исследование мотивации человека естественным образом подводит нас к православной антропологии. Системность мира означает, что природа, Вселенная насыщены смыслами до предела. Но смысл может исходить только от субъекта, в этом его и «смысл». Он – цель, предназначение, качество. Если смысл вложен в природу не человеком (а молекулы, атомы, хромосомы, организмы создал не человек!), то он вложен Другим Субъектом. И вложен для того, чтобы человек распознавал этот смысл, учился на нем. Следовательно, и человек создан со смыслом, с предназначением.


Мотивация действий человека в православной антропологии

Изучая природу, мы общается с Творцом. М.В. Ломоносов писал по этому поводу: «Создатель дал роду человеческому две книги. В одной показал свое величество, в другой свою волю. Первая — видимый сей мир, им созданный, чтобы человек, смотря огромность, красоту и стройность его зданий, признал божественное всемогущество, по мере себе дарованного понятия. Вторая книга – Священное Писание. В ней показано создателево благоволение к нашему спасению»16.

Смысл там, где встречаются дух и душа, бытие и небытие, структура и процесс. Он пронизывает всё, он везде и нигде.

Кроме смысла, есть еще такое же предельно общее понятие – отношение. Всякая структура (система) есть упорядоченные отношения элементов. Гармония – это отношения целого и частей. Значение – это отношение семантических единиц. Молекула – это отношения между атомами и т.д.

Но в нашем, человеческом языке отношение (положительное или отрицательное) еще называется чувством. Где же встречаются эти два предельных понятия-сущности? В субъективной реальности, в личности.

Слово, которое рождается в нашем уме, несет в себе не только значение, но и чувство. Можно сказать «лицо», а можно сказать «рожа», можно сказать «личико», а можно сказать «харя» и т.п. Слово содержит в себе отношение-чувство и к предмету мысли, и к адресату. Чувство – это наша энергия, вложенная в слово. Таким образом, слово человеческое – это сложная система, соединяющая в себе и смысл/значение, и энергию отношения. В зависимости от цели (смысла) энергия может быть созидательной или разрушительной.

Наука только-только подступает к изучению духа, только нащупывает ответ на вопрос, что такое «смысл». А религия получила об этом готовое знание от Создателя. Правда, это знание – не такое, которое мы получаем опытным путем. Это знание – вера, «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1).

В человеке представлена вся природа – от простейших бактерий до приматов включительно. И растительные, и животные свойства и потребности в человеке есть. Но человеком в полном смысле является личность. Само понятие «личность» в человеческом языке появилось сравнительно поздно. Оно было выработано лишь в связи с необходимостью различения Лиц Божественной Троицы. Затем это понятие стало применяться и в отношении к человеку.

Вопрос о том, что же в человеке главное, что именно составляет личность человека, возник в связи с решением вопроса о Боговоплощении, когда пришло время христологических споров. Из Евангелия люди узнали, что Бог соединился с человеческой природой, чтобы исцелить, восстановить ее, потому что она была повреждена. Из Евангелия же узнали, что природа Бога – Дух, Слово. А что такое человеческая природа? Тело? Душа? Всё вместе? А что главное, что составляет сущность человека?

Эти споры дали толчок к развитию христианской антропологии. Понятия о душевных силах, о свойствах души были и у древних мыслителей. Так, в Ветхом Завете понятие душа было синонимом понятия жизнь с дополнительным значением «внутреннее чувствилище» (Быт.1:29,30; (Быт.12:11-13). В других местах говорится о душе чувствующей, умеющей любить, желать, выражать свое отношение к другой душе (Быт.27:4; Быт.34:3; Быт.44:30,31).

Богословы новозаветного времени уже были вооружены понятиями о таких способностях души как мышление, желание, чувство. Синонимом слова душа часто было слово сердце, заимствованное из Ветхого Завета, в котором оно означало тайную, невидимую глубину. В Библии мы встречаем выражения «сердце моря», «сердце земли». А в сердце человека наблюдательные мудрецы различали ум, волю и чувство и многообразие их действий.

Поначалу богословы не различали понятия дух и душа человеческие. Но уже во время христологических споров появилась необходимость различать их. Душа живая имеется и у животных, но у них нет свободы воли, рассудка, способности стремиться к мысленной, невидимой цели, то есть веры. Из Книги Бытия известно, что человеческая душа живая была одуховлена дуновением Бога, приобрела дух, который как раз и сообщил ей такие свойства.

Следовательно, в Личности Христа Бог (Дух) соединился с человеком, имеющим тело, душу и дух. Некоторые мыслители высказывали мнение, что человеческий дух не мог соединиться с Духом Бога, что Божество несоизмеримо с человеком, Оно вытеснит из человека дух, либо человеческий дух просто растворится в Духе Божием, как капля в океане.

Казалось бы, резонная мысль. Но святитель Григорий Богослов в письме к пресвитеру Каледонию против Апполинария писал: «Божество с одной плотью еще не человек, а также и с одной душой или с плотью и душой, но без ума, который преимущественно отличает человека. Итак, чтобы оказать мне совершенное благодеяние, соблюди целого человека и присоедини Божество»17.

Более того, рассуждает свт. Григорий, скорее и легче соединяется сродное друг с другом, а потом уже с более отдаленным по природе: «ум соединяется с умом, как с ближайшим и более сродным, а потом уже с плотью, при посредстве ума между Божеством и телом».

Как выявили отцы-каппадокийцы, Личность (Ипостась) Богочеловека Иисуса Христа не является производной от природы человеческой или природы Божественной. Она обладает обеими природами, но не сводится к ним, она – над ними. Так и человеческая личность не сводима к природе человеческой, она не производна от природы, поскольку главное в ней дано сверху – «вдунуто» от Создателя.

Православный богослов В.Н. Лосский, например, пишет, что в обыденной жизни, как и в социологии, в философии понятие личность воспринимается как часть целого – общества, природы. На самом деле, в своей сущности «личности как таковые – не части природы; хотя они и связаны с индивидуальными выражениями природы в тварной реальности, они содержат в себе потенциально, каждая по-своему, всю совокупность природы»18 (выделено нами – В.М.).

И далее В.Н. Лосский приводит читателя к выводу, что, соединяясь в Единое Тело Христово, наши индивидуальные природы сливаются в общечеловеческую природу, а наши личности, наоборот, общаясь с Богом, утверждаются в личном достоинстве Святым Духом. Дух Божий, как и увидели отцы-каппадокийцы, не только не вытесняет дух человеческий, но наоборот, дает ему возможность, силу и масштаб охватывать и выражать собою всю природу человеческую, а значит и всю природу вообще, весь космос. К чему и предназначен человек по Замыслу Божию.

Если пользоваться терминами современной науки, то можно сказать, что индивидуум как тело, является частью общества и природы, а личность как система – больше, чем системы «общество» и «природа». В системном, качественном смысле – общество есть часть личности, производное от личности.

Итак, главное в природе человека, то, что и делает его человеком, существом нравственным, свободным – это дух. И свойства личности определяются прежде всего свойствами духа, а затем уж природными свойствами – темпераментом, личным опытом, памятью всей жизни. Православная антропология, постигая устроение человека, движется сверху вниз – от духа к телу. Антропология светская, которая по происхождению своему латинская, западная, идет снизу вверх – от тела к духу.

Дух нематериален, его невозможно наблюдать, изучать непосредственно. Поэтому мы применим к нему метод «черного ящика». Деятельность духа можно обнаружить лишь в его влиянии на силы души и тела. На наш взгляд, это прекрасно сделал свт. Феофан Затворник в своих письмах к духовной дочери19.

В структуре человека он выделял тело, душу и дух. Каждая из этих «подсистем» в свою очередь состоит из систем. Тело имеет опорно-двигательную (костно-мышечную) систему, систему обмена веществ (питание, дыхание, кровообращение и пр.) и систему передачи ощущений, сигналов (нервную). Каждая из систем, имея свои способности, должна их реализовывать, то есть заниматься своим делом, иначе она дряхлеет и разрушается.

В зависимости от преобладания активности той или иной системы тела, складывается тип телесного устройства, или натура. Её не следует путать с темпераментом. Натура – это результат особого сочетания свойств основных систем тела с равновесием их или доминированием той или иной системы.

Немецкий психиатр XIX века Э. Кречмер делал измерения пропорций тел пациентов с целью выявить природную склонность к определенным психическим заболеваниям. Он обнаружил корелляцию телосложения и темперамента. Типы телосложения он назвал пикнический, астенический и атлетический. Или кратко – пикник, астеник и атлет. В чистом виде эти типы натур встречаются редко, чаще бывают смешанные.

Подчеркнем, что речь идет не о характере человека, не о свойствах его личности, а всего лишь о свойствах тела, которые, конечно, сказываются на особенностях личности, но не впрямую. Когда ребенок растет «дичком», когда окультуривающее влияние социальной среды минимально, то свойства тела оказывают очень сильное влияние и на предпочтения души. На основе натуры и темперамента стихийно формируется и характер, индивидуальность. Если бы человек был полностью и только материален, то характеры людей на 100 процентов зависели бы от устройства тела.

На самом деле, Кречмером была выявлена статистическая закономерность, когда характеры (и душевные болезни) лишь на 70-80 процентов коррелируют с типом тела. В «образованных» семьях, как он выразился, натура лишь придает некоторое своеобразие личности, но основные свойства «человека из общества» определяются другими – духовными и душевными – влияниями20.

Устройство тела изучать можно материальными методами. Устройство души так изучить не получится. Душа нематериальна, хотя, по мнению святых отцов, имеет некую тончайшую материальную оболочку, энергетическую «пленку». Душу можно сравнить с программой, введенной в материальное тело для того, чтобы оживить тело. Под влиянием души химические процессы в теле становятся сверхъестественными – химические элементы вступают в такие реакции, которые им совершенно несвойственны в неживой материи. Живая материя даже двигается сверхъестественно – растение движется вверх, преодолевая земное притяжение, поворачивается к солнцу.

Душа также имеет свою структуру, но эта структура идеальна. Силы души – это, в сущности, идеи, имеющие бытие. Душа человека по своему строению ничем не отличается от души животного, утверждает православный мыслитель. Она не осознает себя. Самосознание – это свойство духа. Именно дух так влияет на душу человека, что она приобретает дотоле несвойственные ей качества.

В деятельности души свт. Феофан Затворник выделяет три направления: мысли, желания и чувства. Каждым родом деятельности занята особая «сторона» души (или, говоря современным языком, система) – мыслительная, желательная и чувствующая21. Для сравнения скажем, что известный швейцарский психиатр К.-Г. Юнг называет мышление, чувство и ощущения (желания) психическими функциями. Слово другое, но элементы души названы те же.

Мыслительная сторона души, по свт. Феофану, содержит подсистемы рассудка, воображения и памяти, которые добывают и хранят «материал для мыслей». Мыслительная сторона, утверждает свт. Феофан, вся сплошь – образная. (Это согласуется и с данными современной психологии – мышление имеет образное «подмышление»22.)

Мышлением, по слову свт. Феофана, занята мыслительная сила – рассудок. Он анализирует ситуацию и выбирает решение, которое должно привести к нужному результату. Предназначение мыслительной стороны – выбор порядка действий для достижения цели.

Далее свт. Феофан называет чувствующую сторону души, или сердце, которое мы субъективно воспринимаем как чувство. Его дело – контроль за состоянием души и тела. Назначение сердца – поддерживать энергию всех сил души и тела, утверждает святитель. Как споро дело делается, когда к нему сердце лежит! Ум и воля черпают силу именно из этой системы, из чувствующей. И нередко, когда разум пасует перед неразрешимой проблемой, за дело берется чувство, оно мобилизует волю и понуждает действовать в обстановке неопределенности, при недостатке информации. (Аналогичные выводы сделали и более поздние российские и западные психологи, в частности, В.В. Давыдов, А. Валлон и Ж. Пиаже.)

Сердце может испытывать чувства добрые и злые. Это зависит от того, какому из желаний, какой привычке оно подает сигнал о возможном удовлетворении.

Желательная сторона души, или воля. Центром желательной стороны души, по свт. Феофану, как раз и является воля – «деятельная сила, которой существенная потребность – жить и действовать». Под ее началом все силы души и тела. Но прежде всего под ее началом – желания. Желания (в психологии их часто называют мотивами) возникают, когда естественная потребность находит объект, способный удовлетворить ее. Но естественных потребностей не так много, а желаний – миллионы! Откуда это нашествие? Большинство из них «пришлые», внушенные извне злыми духами поднебесными, считает святитель.

Свойства человеческой души отличаются от свойств души животных потому, что человеческая душа одуховлена, имеет над собой дух – властное начало, «вдунутую» в человека при сотворении струю Божественной энергии. В данном исследовании нас прежде всего и интересует дух.

Свт. Феофан Затворник, вслед за другими святыми отцами, определяет дух так: «Это та сила, которую вдохнул Бог в лицо человека, завершая сотворение его. ...Дух, как сила, от Бога исшедшая, ведает Бога, ищет Бога и в Нем одном находит покой»23.

В мысленной части от действия духа является в душе стремление к идеальности. В деятельной части от действия духа является желание и производство бескорыстных дел или добродетелей или даже и выше – стремление стать добродетельною. В чувствующей части от действия духа является в душе стремление и любовь к красоте, или, как обычно говорят, к изящному24.

Другими словами, дух вносит в душу сверхъестественные стремления, не характерные для живых организмов. В самом деле, история полна примеров, когда художники, ученые жертвовали и витальными потребностями ради творчества, ради познания. А сколько примеров, когда родовитые дворяне, князья отказывались от социального успеха, карьеры, признания, оставляли мир и становились монахами ради Богообщения!

Что же такое дух? О нем нельзя сказать «что», а только – «кто». Для человека, получившего сугубо материалистическое образование, это понятие смутно. Слово дух употребляют обыкновенно в переносном смысле, означающем господствующие идеи, настроения и отношения между людьми. «Дух вражды» или «дух любви», «дух творчества» или «дух наживы» означает обычно господствующее настроение. Правда, употребляя эти слова, современный человек-рационалист обычно не задумывается: а что именно настраивается или расстраивается в человеке? Какой такой музыкальный инструмент?

Всякое восприятие основано на подобии. Дух живо откликается на красоту, гармонию во всех её видах. Ведь бывает и незримая красота мысли, поэзии. Математики говорят о красоте формул, а конструкторы – о красоте инженерного решения. Вот этот «универсальный приемник» красоты и гармонии и есть дух. Он воспринимает не материальное воплощение красоты, а саму Красоту, не звуковое воплощение музыки, а саму Музыку, не проявления любви, а саму Любовь.

Но вернемся к вопросу, как влияет дух на силы души.

Первое: распознавание смысла – это одновременно и способность, и онтологическая потребность одуховленной души. Доказательством этого являются работы психиатров, исследовавших случаи суицида. Австрийский психолог XX века Виктор Франкл, ссылаясь на исследования своих коллег в разных странах, утверждает, что 85 процентов из покушавшихся на самоубийство делали это исключительно из чувства бессмысленности жизни, все остальное у них в жизни было прекрасно25.

Согласно православному учению, дух есть частица Божественной энергии, частица той силы, существеннейшая способность и потребность которой – любить. Таким образом, религия давно определила вторую (или первую по важности) онтологическую способность-потребность одуховленной душив любви (имеется в виду высшая степень добра). И жизненный опыт подтверждает: молодые люди, не получившие в детстве от взрослых запаса любви, сами не могут любить, более того, обиженные на весь мир, они могут проявлять «немотивированную» агрессию, жестокость сначала к беззащитным животным, а потом и к людям. Либо приобретают привычку делать гадости тайком.

Наконец, третья онтологическая способность-потребность одуховленной души – в красоте, которая есть самое явное и самое несказанное проявление гармонии. Мы называем эту способность чувством.

Если с детства душа голодала, недополучая смысла, добра (любви) и красоты, человек вырастает недоразвитым, слабым в духовном отношении. Он страдает сам и причиняет страдания другим. Но восполнить воспитание духа никогда не поздно, ибо дух не стареет, он нематериален.

Душа в течение жизни наполняется опытом, впечатлениями, знаниями. И оперирует накопленным багажом для принятия решений. Но там, где кончается знание, начинается свобода толкования, трактовки непознанного. Это область веры, а значит, область духа. Истолкование непознанного зависит от авторской интенции, от нацеленности толкователя.

Итак, область духа, область веры – это свобода толкования. Но и в этой свободе, как видим, есть направленность. Эта направленность в свободе и есть выбор духа. Главное, сущностное свойство духа в себе может обнаружить каждый: это свобода. Она есть частица абсолютного, она не имеет причин и не нуждается в них, свобода воли сама есть причина.

Свобода воли представляет собой единство и неслиянность трех способностей-потребностей духа веры, внимания и чувства. Они порождают друг друга, отражают друг друга, не могут быть по отдельности. Вера дает интуицию, предвидение, предчувствие возможности, цель. Апостол Павел писал: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр.11:1). Свт. Тихон Задонский тоже писал о первичности веры по отношению к знаниям: «Не потому мы веруем, что познаем, но познаем потому что веруем»26.

Внимание все еще является проблемой для психологов. Известный русский психолог П.Я. Гальперин посвятил проблеме внимания отдельную работу. Внимание не может быть отнесено к психическим функциям, писал он, потому что:

– внимание никогда не выступает как самостоятельный процесс, оно открывается только как направленность, сосредоточенность на какой-либо деятельности, которую осуществляет другая психическая функция;

– внимание не имеет своего отдельного, специфического продукта – ни мысль, ни желание, ни чувство не являются его продуктом. Результатом, проявлением действия внимания является улучшение всякой деятельности, к которой оно прилагается27.

Свойства внимания обескураживали психологов-материалистов. Факты свидетельствовали, что внимание не имеет под собой никакого нервного субстрата, тем не менее, оно существует и управляет другими психическими функциями – мыслью, чувством и желаниями (волей). П.Я. Гальперин задавался вопросом, как же внимание, если оно является психическим контролем, дает не только оценку, но и улучшение деятельности? Для этого оно должно иметь критерии, мерки, образцы.

Дело в том, что дух имеет критерии – он имеет связь с Образцом, дух – это распознаватель смысла, добра и гармонии. Он сам есть гармония и чувствует возможность гармонии везде, чего ни коснется. Это его свойство проявляется и в способностях человека. Но если дух поражен болезнью гордыни, то меняется и мерка, образец для эффективности всякой деятельности.

Внимание – это око души и тела, которое впускает внутрь впечатления, хотения и помыслы. Оно и выбирает цель среди распознанных смыслов и отношений. Оно делает возможным процесс интериоризации, научения. «Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно. Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?» (Лук.11:34-36).

Душа локализована в пространстве, она соединена с телом, дух же там, где внимание. А внимание наше может быть и здесь, куда взор падает, и там, куда взор не проникает, хоть в другой галактике, хоть внутри молекулы или атома, на кончике токарного резца или лазерного луча, в точке соприкосновения колеса с дорогой и т.д. ит.п. И перемещается внимание практически мгновенно.

Итак, дух – это универсальный распознаватель красоты и безобразия, добра и зла, истины и лжи. Богословы третьего века еще не всегда различали дух и душу, поэтому дух называли иногда умом. Но дух даже не мыслит, для этого у него в подчинении целый штаб – мыслительная сила души. Дух – высшая инстанция, он только контролирует. Для контроля у него есть такие функции, как внимание (произвольное), вера (интуиция, целеполагание) и чувство (прямая и обратная связь).

Свобода воли как триединство веры, внимания и чувства рождает возможность управления, делает человека субъектом управления. Для этого человек и создан (Быт.1:28).

Типичную структуру управления можно найти во всех пособиях по менеджменту, а также в интересной книге В. Кнорринга «Теория, практика и искусство управления». Структура управления содержит уровни контроля, руководства, организации и исполнения. Каждый уровень выполняет свои функции.

I. Уровень контроля:

– предвидение возможностей,

– оценка возможностей;

– сравнение результата с моделью потребного будущего, идеалом, образцом.

II. Уровень руководства:

– упорядочение отношений между сотрудниками (силами),

– постановка целей, задач,

– поиск ресурсов, энергии.

III. Уровень организации:

– разделение труда,

– упорядочение труда,

– интеграция труда.

IV Уровень исполнения:

– перемещение,

– обработка, изготовление,

– потребление.

Уровни управления не всегда означают последовательность процессов во времени, но всегда – иерархию, подчиненность. Уровень руководства подчинен уровню контроля, уровень организации подчинен уровню руководства и так далее.

Но откуда берется сам феномен управления? Для этого человек должен быть устроен так, чтобы он мог управлять. И православной антропологии это давно известно. Православные мыслители давно различают в человеке уровни управления: это дух, душа и тело. Уровень контроля – дух, уровень руководства исполняет душа, уровень организации – совместно душа и тело (мозг), уровень исполнения – тело.

Святитель Василий Великий писал о сущности человека: «Главное, что тебе предназначено, – это сила власти. Ты человек, существо, которое властвует»28.

К словам пророка: «Насаждей ухо, не слышит ли? или создавый око, не сматряет ли?» (Пс. 93:9) – теперь можно добавить: Создавший воплощенное управление не управляет ли?

Итак, человек – это воплощенное управление. Такова его сущность, его природа.

Подытожим. Способ существования человека – деятельность. Именно изучение деятельности вообще и коммуникативной в частности наиболее приближает нас к пониманию природы человека. Человек – творец, он способен давать бытие смыслу, отношению, гармонии, облекать их в материальные предметы, явления, знаки. В процессе деятельности человек создает, овеществляет знаки, орудия которые имеют материально-идеальную природу. Человек способен опредмечивать идеи, потому что силы души – суть идеи, получившие бытие от Бога.

Источником новой, живой деятельности является только живой дух, который определяет целеобразование, так как знает, точнее, выбирает миссию. Сами средства, знаки (культура) не могут осуществлять деятельность, даже если наделены способностью автоматически выполнять определенные операции и действия (машина, компьютер). Источник деятельности – дух, вдунутый Создателем в человека при сотворении.


Духовная мотивация в контексте академической психологии

Мы уже отмечали, что в науке, в светском сознании понятие духовное означает высшие идеалы, нормы поведения, выработанные обществом. Противоположность духовности – бездуховность, которое означает отсутствие у человека таких идеалов, поведение, противоречащее высшим нормам, выходящее за пределы морали и этики.

Получается, духовная мотивация – это нравственный императив, воспитанный обществом, навязанный обществом индивиду. Это ограничение свободы индивидуума. Неслучайно З.Фрейд считал неврозы результатом конфликта между потребностями, влечениями человека и нравственной цензурой общества. Фрейд определял функцию психологической защиты именно как способ обойти этот конфликт или сгладить его.

Справедливости ради надо сказать, что после Фрейда психология пришла к выводу, что человек все-таки – не животное, у него есть потребности, выходящие за пределы биологического существования. «Гуманитарная революция» в психологии, как ее назвал Д.А Леонтьев, началась уже в работах А. Адлера, который в число мотивов ввел и цели человека. Г.Мюррей (1938) считал мотивацию качеством системы «индивид-мир». К.-Г. Юнг обнаружил действие «коллективного бессознательного», которое он определял еще и как «национальный архетип», правда, не смог найти субстанцию этой мотивации. В. Франкл обнаружил стремление человека к смыслу, а именно, что, человек как бы питается смыслом и без него не может жить. Л.С. Выготский ввел идею контроля личности над своими мотивационными процессами, что, собственно, мало отличается от нравственного императива.

А поздний А. Маслоу(1978, 1999) даже пришел к выводу, что у человека существует и «метамотивация» – потребность в добре, истине, красоте, любви и т.д. Он обнаружил, что реально существуют люди, мотивация которых существенно отличается от мотивации большинства. Он назвал их «самоактуализирующимися» людьми, насчитав 15 признаков, отличающих их. По мнению А.Маслоу, таких людей мало, не более одного процента, но они играют чрезвычайно важную роль в развитии человечества. Это психологически здоровые и максимально выражающие человеческую сущность личности.

Метамотивы, по Маслоу, – это ценности Бытия, которые входят в определение сущности человека, его природы. Но при этом А.Маслоу решительно отмежевывается от попыток объяснить их сверхъестественным происхождением, всячески подчеркивая свою верность атеизму.

Но и у остальных 99 процентов бывают, по выражению А. Маслоу, «пиковые переживания», моменты прикосновения к красоте, истине, любви. Значит, потенциально в каждом человеке заложена эта способность и эта мотивация, а реализуют эту способность, «самоактуализируются» только редкие люди.

Но откуда берутся такие люди? Здесь А.Маслоу остается в плену теории эволюции: «Прав был тот биолог, который заявил, что он обнаружил недостающее эволюционное звено между человекообразными обезьянами и цивилизованным человеком: это мы!» (Maslow, 1965)29.

Выходит, общество создает то, чего не было? Почему же оно создает только у единиц, а не у большинства? А может быть, наоборот, такие единицы вырастают вопреки влиянию общества?

А.Маслоу именно пиковым переживаниям приписывает роль катализатора религиозности. Происхождение религии, по его мнению, метафорично. Люди приписывают сверхъестественным силам те пиковые переживания, которые порождаются вполне естественными причинами. Правда, причины эти он так и не установил.

«Создается впечатление, – писал он, – как будто у человечества есть единственная конечная цель, отдаленная цель, к которой стремятся все люди. Разные авторы называют ее по-разному: самоактуализация, самореализация, интеграция, психическое здоровье, индивидуализация, автономия, креативность, продуктивность, – но все они согласны в том, что все эти синонимы реализации потенций индивида, становления человека в полном смысле этого слова, становление тем, чем он может стать»30.

В православной антропологии эта «конечная цель» называется просто: соединение с Богом.

Модель человека, которую создал А. Маслоу, критикует, например, австрийский психолог В. Франкл, считая эту модель слишком эгоцентричной. На самом деле, по мнению В. Франкла, человек всегда направлен на что-то или кого-то вне себя – на смысл (цель), или на другого «со-человека» (выражение Франкла). Человек осуществляет себя, когда он трансцендирует себя в служении делу или любви. В. Франкл критикует точку зрения на самоактуализацию как на конечную цель. Самоактуализация, по его мнению – это побочный продукт. Если делать ее целью – она разрушается, подобно наслаждению или могуществу.

Итак, мы видим, что наука приближается к тому, чтобы признать предназначение человека к вечной жизни и вечному совершенствованию по образу Создавшего его. Но признать это мешает только европейская традиция (уже традиция!) атеизма.

Человек – продукт условий, «бытие определяет сознание» – упорно твердит атеистическая наука. И век за веком человечество пытается изменить условия жизни, построить земной рай, в котором все будут воспитываться гармоничными, добрыми, талантливыми, образованными и т.д. и т.п. Каждая новая цивилизация строится на энтузиазме, на вере в осуществимость этой мечты, но снова и снова в обществе возникает зло, которое разрушает цивилизацию изнутри. По наблюдению историка и этнографа Л.Н. Гумилева, как раз на стадии цивилизации в каждом этносе возникают «антисистемы», которые подобно вирусу разрушают общество изнутри31.

А что говорит наука о происхождении зла, о причинах тяги ко злу? И говорит ли? В работах психологов много говорится об истоках агрессии, которые имеют, по сути, животную природу. Да, в человеке есть всё, в том числе и животное. Но есть и то, что возвышает его над животными. Человек способен управлять своими мыслями, желаниями, поступками. Управлять ради высокой цели. Но для этого нужно эту цель иметь. Высокой целью может быть служение не только добру, истине, красоте, но и служение злу – чувству мести, зависти, ложно понятой справедливости.

Природа зла для светской психологии остается загадкой. Зато психология обнаружила такое явление как психологическая защита. Как возникает защита и от чего она защищает?

Психология деятельности отмечает: общая тенденция накопления опыта всякой деятельности – автоматизм, который дает повышение производительности сил души и тела. Автоматизм движений, профессиональные навыки – всем понятное и заметное явление. Но существует и автоматизм мысли и чувства. Так, О.К. Тихомиров описывает выработку автоматизма мыслительных операций на примере шахматистов. Филологи и лингвисты пишут об «архивации» понятий. Все более обобщенные понятия сжимают, архивируют в себе большое количество информации, опыта человеческого. Законы логики – это концентрация многовекового опыта человеческой деятельности.

Автоматизм мышления означает, что мыслительные операции совершаются без контроля со стороны духа. Известны случаи, когда люди в уме делают сложнейшие вычисления огромных чисел, при этом сами описывают этот процесс как автоматический.

Автоматизм деятельности существенно повышает ее продуктивность. Но при этом создается объективная возможность перехватить контроль. Например, гипноз – это и есть перехватывание контроля над подсознанием, над автоматической деятельностью мыслительной и чувствующей силами души. Контроль со стороны возможен и в социальных системах, и в технических, военных. Военный специалист вам скажет, что автоматическая система противника – это подарок судьбы. Достаточно ввести нужную информацию, нужное изменение в эту систему, и она сработает лучше всякой бомбы.

Автоматизм деятельности души, по нашему мнению, создает возможность выработки так называемой психологической защиты. В психологии со времен З. Фрейда утвердилось понятие психологической защиты. Многочисленные исследования подтвердили наличие этого явления.

Что такое психологическая защита? Это зашита от неприятной для самолюбия информации. Такую информацию психологи называют фрустратором. З.Фрейд описал некоторые из способов психологической защиты, современные психологи насчитали таких способов уже сотни и тысячи.

Психологические словари дают следующие определения психологической защиты.

«Защита психологическая – система регуляторных механизмов, служащих устранению или сведению до минимума негативных, травмирующих личность переживаний, сопряженных с внутренними или внешними конфликтами, состояниями тревоги или дискомфорта. Ситуации, порождающие З. п., характеризуются реальной или кажущейся угрозой целостности личности, ее идентичности и самооценке. Эта субъективная угроза может, в свою очередь, порождаться конфликтом противоречивых тенденций внутри личности либо несоответствием поступающей извне информации сложившемуся у личности образу мира и образу «Я». З. п. направлена в конечном счете на сохранение стабильности самооценки личности, ее образа Я и образа мира, которая достигается путем устранения из сознания источников конфликтных переживаний либо их трансформации таким образом, чтобы предупредить возникновение конфликта»32.

«Защита психологическая – специальная регулятивная система стабилизации личности, система механизмов, направленных на минимизацию отрицательных переживаний — на устранение или сведение к минимуму чувства тревоги, связанного с осознанием конфликта, ставящего под угрозу целостность личности. Функция защиты психологической — ограждение сферы сознания от негативных, травмирующих переживаний. Подобные конфликты могут провоцироваться как противоречивыми установками в самой личности, так и рассогласованием внешней информации и сформированного у личности образа мира и образа Я»33.

Примерами защитных типов поведения могут быть:

агрессия (или нападение на «фрустратора»);

аутизм (самозамыкание, «уход от фрустратора»);

репрессия (подавление желаний, «отказ от фрустратора»);

рационализация (объяснение поведения ложными мотивами, «оправдание фрустратора»);

сублимация (переключение поведения с неудачной деятельности на новую, «замещение фрустратора»)

забывание;

самопрощение («Да! А что?»);

проекция собственной вины на других («Сами виноваты!») и др.34.

Современные психологи делят психологические защиты на группы. Так, в группу «естественных» защит (субъект даже не пытается анализировать неприятную для него информацию, а просто исключает ее из сферы сознания) входят:

вытеснение,

подавление,

аскетизм,

нигилизм.

Феномен вытеснения описан еще З. Фрейдом. Вытесненное из сознания переживание забывается человеком, но сохраняет в бессознательном присущую ему психическую энергию влечения. Со стороны Я (Эго) требуются постоянные энергозатраты на поддержание вытеснения. Это самый эффективный, но и самый опасный механизм. Он может привести к полному разрушению личности.

Если вытеснение происходит бессознательно, то в другой форме психозащиты – в подавлении неприятных переживаний – участвует сознание, выстраивая логическую цепочку самооправдания.

Аскетизм описан дочерью знаменитого австрийского психиатра Анной Фрейд. Она определила аскетизм как отрицание и подавление инстинктивных побуждений. Он был характерен для подростков и католических монахов. Нигилизм – это противоположность аскетизму, это отрицание ценностей. Постоянная улыбка, высокомерное, ироничное и дерзкое поведение – это результат работы защитного механизма. В обыденной речи принято говорить: «Он комплексует и старается скрыть это».

Вторую группу защит психологи назвали «интегративные психологические защиты». Их насчитывают все больше и больше35. Доктор психологических наук Л.Ю. Субботина считает, что множество разновидностей психозащит могут присутствовать в одной личности, будучи соединены между собой в единую структуру. Такие комплексные психозащиты характеризуют личность как эгоцентрированную или социоцентрированную, бывают комплексы универсальные и бывает просто дезадаптация36. Л.Ю. Субботиной было выведено пять типов защитного поведения, в которых совместно работают целые комплексы психозащит.

Существование защитных механизмов считается экспериментально подтвержденным. Психологи признали, что защита – один из механизмов, препятствующих изменению личности.

Все исследователи отмечают, что защищается в первую очередь образ Я, самооценка, а затем уж образ мира. Казалось бы, у психозащиты в актуальном месте-времени благородные цели: снять, купировать остроту переживания, успокоить эмоции. Но за счет чего? За счет упрощения себе задач, за счет ухода от реальности. Психозащита похожа на игру младенца в прятки: глаза зажмурил – значит, спрятался. Только взрослый «зажмуривает» свое внимание, свой ум, не желая видеть горькую правду.

«Защита лимитирует развитие личностного роста, она делает неспособной личность к переживаниям эксвизитности каждой ситуации, трансцендированию, она обеспечивает ей «бегство от свободы» и постоянное алиби – я не несу ответственности за в-этом-мире-бытие»37.

Результатом психической защиты нередко становится невроз, язва желудка, алкоголизм, донжуанство, уход в болезнь и прочее и прочее. И всегда остановка в развитии личности и ее деградация.

Подытожим. Что получается, наша психика плохо сконструирована, что нуждается в защите? Если человек – продукт эволюции, то как он выжил с такой психикой, с такой склонностью убегать от реальности?

Человек способен управлять своими желаниями, мыслями, чувствами. Но для этого он должен сделать духовный выбор – выбор миссии: служить добру или злу. Такое сознательное служение, такой окончательный выбор делает человек поживший, опытный. Однако гораздо больше людей такой выбор еще не сделали, не осознали – и мечутся, не понимая, что с ними происходит. В таком состоянии человеком может управлять другой человек или другой дух. И такое происходит сплошь и рядом. Люди легко отдают себя под управление другим, легко верят фюреру или гуру, вождю или батюшке, подружке или бабушке-гадалке.

В такой ситуации управление человеком может перехватить и невидимый дух, враждебный человеку. Но светская психология такой вывод, конечно, не делает. Хотя справедливости ради надо заметить, что в последние годы психологи интенсивно осваивают святоотеческое наследие, вводя в научный оборот понятия из православной антропологии.


Духовная мотивация в контексте православной антропологии

При изучении психологических защит возникает вопрос: установлено, например, что в случае самого сильного механизма – вытеснения – человек защищается бессознательно. Однако защитная деятельность подсознания при этом выстраивается не бесконтрольно, а целенаправленно и последовательно. Если этот целенаправленный процесс сам человек не контролирует, значит контролирует кто-то другой. Кто?

В других случаях психозащиты человек изменяет картину реальности сознательно, но тоже под влиянием разумных сил, имеющих целью отгородить человека от объективной реальности, окружить его «рисованными холстами». А уж если человеку понравилась такая оправдывающая его картинка, то далее вступает в силу его собственное воображение.

Теперь давайте взглянем с другой стороны. Что именно защищается в психике? Самооценка, образ Я. От чего же бессознательно защищается человек? От правды. От совести. От объективной реальности. Но мы установили, что воспринимая объективную реальность, человек общается с Богом. Психологическая защита мешает этому общению и порой совсем пресекает его.

Кому нужно пресечь общение человека с Богом? Конечно, диаволу. А семенем диавола в человеке святые отцы называют гордость, иногда называют дерзость, как противоположность благоговению. Достаточно заменить слово «психика» словом «гордость» как всё станет на свое место. Защищается гордость!

У человека есть врожденные духовные реакции – стыд, жалость, благоговение. Есть духовная мотивация – тяга к красоте, истине, добру. Однако существуют и другие непроизвольные духовные реакции – обида (уязвленное самолюбие), зависть, жажда власти, жажда славы во всем многообразии их проявлений. Неужели это проявления того же духа, который стремится к красоте, добру и истине? Или есть еще другой дух?

Есть. Диавол ведь – тоже дух, и бесы – духи разумные. Значит, дух не имеет в природе своей предопределенности, вложенного влечения к истине, добру и красоте, действующего как закон. Дух свободен в выборе целей. И это его главное свойство.

В Откровении Божием прямо говорится, что источник зла – диавол, сатана. А в человеке откуда зло? Все святые отцы отвечают – от свободы воли. Но почему свободная воля приобрела тягу ко злу? Об этом тоже Церковь давно знает. В молитве святого Антиоха прямо говорится: «Иисусе, добрый Пастырю Твоих овец, не предаждь мне крамоле змиине, и желанию сатанину не остави мне, яко семя тли во мне есть».

Этого семени нет только в Богочеловеке Иисусе Христе, о чем Он и сказал в конце Тайной Вечери: Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего (Ин.14:30). Согласно учению Церкви, семя тли в каждом из нас – это семя диавола, сатаны, которое передается из поколения в поколение как первородный грех.

Святитель Феофан Затворник пишет: «Дух был властен над душою и телом, потому что состоял в живом общении с Богом и получал от Него Силу. Когда пресеклось живое общение с Богом, то пресекся и приток Силы. Дух, себе оставленный, не мог уже быть властителем души и тела, но был увлечен и завладел ими. Над человеком возобладала душевность и телесность. Дух хоть тут же, но без власти. Вошли страсти вместе с самостью. Как только произнеслось внутри праотца: так – я сам, так самость и внедрилась в него – сей яд и сие семя сатанинское»38.

Св. апостол Павел писал об этом семени: «Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим.7:14-20).

Итак, духовной болезнью человека заразил диавол, всеяв в Адама и Еву семя гордости, лжи, смерти. Из Евангелия мы узнаем, что ангелы предлагали Создателю вынуть это семя из человека, «Но Он сказал: нет, – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою» (Мф.13:29,30).

Православная антропология определяет гордость как семя сатаны.

В светской культуре словом «гордость» современные люди выражают различные понятия. В толковом словаре Ожегова приводится четыре значения:

1. Чувство собственного достоинства, самоуважения. Национальная гордость.

2. Чувство удовлетворения от чего-н. Г. победой.

3. кого или чья. О том, кем (чем) гордятся. Этот студент гордость института.

4. Высокомерие, чрезмерно высокое мнение о себе, спесь (разг.). Из-за своей гордости ни с кем не дружит39.

Само это смешение понятий неслучайно, это тоже «психозащита». Поскольку в психозащите речь идет о самооценке, образе Я, то мы будем использовать слово «гордость» в этом значении. Самооценка, самолюбие, самооправдание. В традициях православия гордость считается грехом, и не просто грехом, а источником, «матерью всех грехов».

Симптомы гордости вполне совпадают с симптомами психозащиты. Вот, например, как описывает их схиигумен Савва (Остапенко):

«Грех гордости по своему развитию имеет несколько стадий и начинается он с тщеславия.

Симптомы тщеславия: жажда похвал; нетерпение обличений, вразумлений и упреков; мнительность, подозрительность, злопамятство, осуждение других, трудности просить прощения, искание легких путей; постоянная игра, как на сцене, в присутствии посторонних, с целью показать себя с благочестивой стороны, тщательно скрывая свои страсти и пороки.

Человек перестает видеть свои грехи, не замечает своих недостатков, начинает умалять (уменьшать) свою вину или вовсе отрицать ее, а иногда даже слагает ее на других. Знания же свои, опыт, способности и добродетели начинает преувеличивать и переоценивать. По мере развития болезни в своем мнении о себе он возрастает до великого, достойного славы. Поэтому болезнь эта так и называется: манией величия»40.

А вот как описывает психозащиту ученый монах преп. Дорофей, живший в VI-VII веках. Дьявол не внушает прямо безнравственные цели и чувства, но для начала пользуется менее явными наклонностями и привычками человека. Из них самая распространенная – привычка к самооправданию. «Ибо когда мы держимся своей воли и следуем оправданиям нашим, тогда, делая, по-видимому, доброе дело, мы сами себе расставляем сети и даже не знаем, как погибаем»41.

Путь от самооправдания даже к самому гнусному и страшному греху уже кажется человеку своим свободным движением. Чрезвычайно богатую пищу для гордости, для психозащиты дает деятельность сект и самозваных «психотерапевтов».

Почему гордость защищает себя, прячась в подсознании? Потому что она не продукт эволюции, она – вирус, паразит ума. И как всякий паразит, защищает себя ценой жизни своего «носителя». Психозащита потому и ведет разрушение личности, что она – вирус. Духовный вирус.


Пути создания условий для формирования духовной мотивации человека

Если основоположник деятельностного подхода к психологии А.Н. Леонтьев называл мышление видом деятельности, то его современный последователь Ф. Василюк называет деятельностью не только мышление, но и переживание. Тут речь идет уже о целостном процессе внутренней жизни, включающей в себя и мышление, и чувствование, и желание. Не только внешняя, телесная жизнь человека – это деятельность, но и внутренняя жизнь – в полной мере деятельность.

«Но процессом переживания можно в какой-то мере управлять — стимулировать его, организовать, направлять, обеспечивать благоприятные для него условий, стремясь к тому, чтобы этот процесс в идеале вел к росту и совершенствованию личности — или по крайней мере не шел патологическим или социально неприемлемым путем (алкоголизм, невротизация, психопатизация, самоубийство, преступление и т. д.)», – пишет Ф. Василюк42.

Деятельность всегда управляема, и управление – это тоже деятельность в ее наиболее абстрактном, высшем виде. Управление – это и есть функция духа в человеке. Управление лишь тогда успешно, когда направлено к главной цели – миссии. Для успешного управления дух должен сделать выбор, большой выбор, смысложизненный – это выбор миссии. В православии это выбор между Богом и сатаной, в светской культуре – это выбор между добром и злом.

Если вернуться к теме психологической защиты, то надо признать, что семя сатаны, которого Христос назвал отцом лжи, действует в людях, постоянно обманывая их. Раскрывать этот обман научились еще святые отцы первых веков. Они буквально исполнили совет Христа: «…если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф.19:21). Раздав имущество, они ушли в египетскую пустыню, чтобы там жить и молиться. Так возникло монашество. Там святые отцы выработали методы бесстрашного самопознания, методы борьбы с грехом, избавления от мерзости в душах своих. Методы аскетики.

При этом они опытно подтвердили слова Иисуса о плевелах, которые враг всеял в душу человеческую. Они убедились, что источник мерзости в душе – семя зла, семя дьявола – невозможно удалить своими силами, его удалят только ангелы во время «жатвы», то есть смерти и перехода в новую, вечную жизнь. Но можно научиться видеть действия вируса умственным взором, видеть все его поползновения, все «прилоги», помыслы и чувства, которые через свое семя внушает человеку диавол. И опытно установили, что лучший способ борьбы – сразу же выпалывать эти ростки, сразу пресекать все помыслы и чувства сатанинские. Потому что иначе грех вырастет в целое дерево и полностью подчинит себе душу.

Вот что пишет преподобный Никодим Святогорец: «Что страсти и помыслы кроются внутри нас, в сердце, и оттуда исходят и борют нас, это не моя мысль. Слушай, что говорит Господь: от сердца исходят помышления злая, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, татьбы, лжесвидетельства, хулы. Сия суть сквернящая человека (Мф. 15, 19–20). И то, что враги наши демоны укрываются около сердца, не мое придумание. Так учат святые отцы. Из них с большею определенностью изъясняет сие св. Диадох, говоря, что прежде Святого Крещения Божественная благодать подвигает человека на добро вовне и сатана кроется в глубинах души и сердца; после же того, как примет человек Святое Крещение, демон витает вне сердца, а благодать вселяется внутрь («Добротолюбие», ч. 4, гл. 76). Впрочем, и после Крещения, говорит он далее (там же, гл. 82), попускается врагам нашим бывать в глубине тела нашего, как бы на поверхности сердца, для испытания произволения нашего, и отсюда коптят они на ум мокротностью плотских сластей. С этим согласно учит и св. Григорий Богослов, толкуя, что сказанное Господом о том, как нечистый дух исходит из человека и опять возвращается в него на наибольшее ему зло (см: Мф. 12, 43–45), бывает с крещеными, когда они вознерадят о пребывании в сердце» (Сл. 40-е)43.

Святые отцы немало творений посвятили изучению грехов, то есть видов психозащиты. Одному из таких видов святитель Григорий Палама посвятил значительную часть книги «В защиту священнобезмолвствующих». Как известно из истории Церкви, некий ученый латинский монах Варлаам, философ, обвинял афонских исихастов, что они находятся в прелести, когда видят в себе неизреченный свет. Он утверждал, что без знания наук, философии невозможно достичь истинного Боговедения, а полуграмотные афонские монахи никакой философии не изучали, только молились. Да и то не вслух.

Свт. Григорий приводит большую цитату из сочинений Варлаама, чтобы оградить себя от обвинений в искажении его мыслей, а затем пишет о симптомах болезни Варлаама (выделено нами):

«Излишне, по-моему, говорить о первоначальных и далеких причинах болезни, но самой непосредственной причиной, какая видна из рассуждений самого больного, явилось то, что сущность и имя превосходящей наш разум истины с невероятной силой приковывают к себе любознательного человека и рождают в душах, слишком жадных к знанию, неосуществимое стремление. Это то самое стремление, которое вселило в первого Адама жажду сравняться с Богом… Видя, что божественное Писание и заповеди не дают полностью достичь этого, он повернулся к эллинам, которые хотят казаться открывателями законов творения, и преклонился перед эллинскими науками как дающими душе совершенство посвящения... »44.

В поведении Варлаама мы видим действие психозащиты. Его гордости было неприятно сознавать, что полуграмотные молчальники Афонской горы сумели более приблизиться к Богу, чем он, ученый философ. Поэтому он выстроил целую систему доказательств обратного. Но скажи ему об этом, он будет искренне с негодованием отрицать такое предположение. Психозащита действует тайно. Известные современной науке комплексные психозащиты свидетельствуют о том, что человек, сделав выбор, постепенно срастается, сродняется со злым духом, дающим ему советы, и постепенно сам становится противником Бога.

Защищая афонских монахов, святитель Григорий пишет о том, что они заняты главной наукой – очищением сердца. От чего? Как раз от всего, что вносит в сердце вирус гордости. Варлаам много говорит и пишет о Боге. Но говорить о Боге и встретиться с Богом в сердце своем – это совсем не одно и то же. «Начало духовного созерцания — добро, купленное чистотой жизни, и познание сущего, истинное и подлинно верное для имеющих его, потому что открыто не изучением, а чистотой сердца, и одно способно различить, что на самом деле прекрасно и полезно и что не таково»45.

Конечно, человек слаб, неопытен, человек учится жить, и защита ему нужна. Но защита другая, Богом данная. Изучению психологических защит с точки зрения христианской антропологии посвятила себя доктор психологических наук, профессор Московского государственного психолого-педагогического университета А.В. Котенева. Она отмечает, что на основе естественнонаучного понимания человека как существа природно-социального нельзя адекватно объяснить первопричины возникновения деструктивной психологической защиты и предложить адекватные способы их преодоления.

Другое дело – духовно-нравственная защита, которую дал людям Богочеловек, создав для этого Свою Церковь. Такая Защита не угнетает развитие человека, не разрушает его личность, не уводит от реальности, а наоборот, помогает мужественно смотреть правде в глаза, учит управлять собой в любой ситуации, учит распознавать действия духовного врага – диавола.

«Духовно-нравственная защита, пишет А.В. Котенева, – представляет собой качественно иной вид регуляции психики и стабилизации личности по сравнению с подсознательной психологической защитой. Она отражает степень пробуждения духовного Я человека, его совести, развития духовного интеллекта, возможности осмысливать духовный опыт и использовать его в кризисных ситуациях, а также наличие в смысловой сфере личности духовных ценностей, сформировавшихся на основе религиозной эго-идентичности»46

Святые отцы, монахи Православной Церкви накопили большой опыт в борьбе с паразитами ума. Это борьба на всю жизнь. Чтобы вести ее, надо прежде всего научиться смотреть правде в глаза, видеть в себе это «семя тли» и все мерзости, из него растущие. То есть отказаться от психологической защиты, от самооправдания, самопрельщения, самолюбия, самомнения, от «самости», как ее называли святые отцы. То не великое дело, что чудеса по твоим молитвам совершаются, учили они, велико, когда видишь свои грехи многочисленными, как песок морской.

Момент истины, когда человек вдруг обнаруживает в себе мерзость запустения, бывает у каждого. Счастлив тот, кому еще в детстве укажут на это и помогут бороться с грехом. Если сделают это доброжелательно, человек с детства начнет бороться; если же будут только обвинять, ругать и наказывать, человек с детства станет уходить в психологическую защиту.

Отказываясь от психологической защиты, которую предлагает диавол, и стремясь получить Защиту от Бога, человек получает больше, чем хотел, больше, чем мог предполагать. Степени соединения с Богом святые отцы определили опытом – это очищение сердца, просветление сердца и ума и, наконец, обόжение. Очищение приносит мир и покой в сердце, просветление дает способность видеть суть вещей, понимать сущность явлений. На высшей стадии – обόжение – человек получает дар чудотворения.

Опыт святых отцов – это целая наука аскетика. Она доступна в той или иной степени каждому, было бы желание и терпение. Когда человек достигает начала духовного созерцания, ему уже никакая психозащита не понадобится, потому что есть Защита. Не потребуется защищать пустоту, потому что душа наполнится. Наполнится светом немеркнущим.


Подытожим. Во многом светское и религиозное понятие о духовной мотивации совпадают. Это стремление к высшим благам, идеалам, ценностям – к истине, красоте, добру. Это неудивительно, учитывая, что и светская культура развивалась в христианских странах под влиянием религиозной веры. А достигшая высот культура христианских стран оказала влияние и на все другие культуры мира.

Но есть и различия, которые нарастают. Православное религиозное мировоззрение помнит о том, что духовное влечение может быть не только к добру, но и ко злу, не только к истине, но и к самоутверждению, не только к красоте, но и к глумлению над всем, что неподвластно гордецу.

От чего это зависит? От выбора человеческого духа. Мы установили, что сущностное качество человека – это способность к деятельности. А высшая, духовная форма деятельности – это управление. В свою очередь, и управление нуждается в высшей цели – в миссии, осознании предназначения всякой вещи, в том числе собственного предназначения.

Таким образом, духовная мотивация – это всегда выбор в самом высшем смысле. В православии это выбор между Богом и сатаной, в светской культуре – это выбор между добром и злом. Этот выбор определяет всю внутреннюю деятельность человека и, как следствие, цели внешней деятельности. А выбор – это область веры. Вера первична.


Заключение

Целью нашего исследования было определить, противоречат ли данные академической психологии учению святых отцов Православия, возможно ли сотрудничество науки и религии в формировании здоровой духовной мотивации людей. В ходе исследования выяснилось, что во многом их воззрения сходятся, это и неудивительно, учитывая, что наука развивалась в недрах христианской цивилизации.

Понять природу любого объекта можно лишь тогда, когда известно его предназначение. О предназначении человека в Священном Писании сказано вполне ясно: владычествовать над природой, управлять. Главное в природе человека, то, что и делает его человеком, существом разумным, нравственным и свободным – это дух. И свойства личности определяются прежде всего свойствами духа, а затем уж природными свойствами – темпераментом, сочетанием сил души, личным опытом, памятью всей жизни.

Дух – субъект, который свободен. Свобода воли как триединство веры, внимания и чувства рождает возможность управления, делает человека субъектом управления. Во всякой системе управления есть уровни контроля, руководства, организации и исполнения. В человеке есть те же уровни – дух, душа и тело. Сам феномен управления потому и возможен, что человек есть воплощенное управление.

Наука установила, что в процессе психозащиты в человеке защищается самооценка, образ Я. В православной антропологии это называется самость, гордость. Защищается гордость, которая есть семя сатаны. По словам святых отцов, демоны прячутся именно в подсознании, чтобы тайно внушать человеку чувства, мысли и желания.

Психологическая защита выполняет определенную положительную роль, порой спасая человека от отчаяния, уныния и суицида. Но цена такой защиты порой – деградация личности, остановка ее развития в стадии инфантильности.

Православная антропология предлагает другую защиту, проверенную веками. Эта Защита – аскетика, основанная на вере и исполнении евангельских заповедей. Такая Защита не угнетает развитие человека, не разрушает его личность, не уводит от реальности, а наоборот, учит управлять собой в любой ситуации, учит распознавать действия духовного врага – диавола.

Плодотворное сотрудничество науки и религии возможно. Способ преодоления психозащиты дает духовно-нравственная защита, которую дал человеку Сам Сын Божий, это святоотеческая наука аскетика. Отказываясь от психологической защиты, которую предлагает диавол, и стремясь получить Защиту от Бога, человек получает больше, чем хотел, больше, чем мог предполагать.

Положительный пример сотрудничества науки и религии мы можем видеть на примере психологов и психиатров, применяющих методы аскетики.


Список использованных источников и литературы

Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – Москва: РБО, 2013. – 1296 с.

  1. Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации / Р.Ф. Абдеев. – Москва: ВЛАДОС, 1994. – 336 с.
  2. Авва Дорофей, прп. Душеполезные поучения и послания с присовокуплением вопросов его и ответов на оные Варсануфия Великого и Иоанна пророка / прп. Авва Дорофей. – 7-е изд. – Москва: АКТИС, 1991. – 306 с.
  3. Авдеев Д.А. Православная психиатрия / Д.А. Авдеев. – Москва: Цитадель, 1997. – 36 с.
  4. Аверкий (Таушев), еп. Четвероевангелие / еп. Аверкий (Таушев). – Санкт-Петербург: Сатисъ, 1995.
  5. Анатолий (Берестов), иером. Число зверя. Современные методы порабощения личности / иером. Анатолий (Берестов). – Москва: Новая книга, 1996. – 144 с.
  6. Анатолий (Берестов), иером. Сознание и подсознание с позиции христианской антропологии / иером. Анатолий (Берестов) // Сайт Русская православная психология. URL: http://dusha-orthodox.ru/biblioteka/anatoliy-berestov-ieromonah.-soznanie-i-podsoznanie-s-pozitsii-hristianskoy-antropologii.html (дата обращения: 12.02.2019).
  7. Афанасий Александрийский, свт. Слово о воплощении Бога-Слова, и о пришествии Его к нам во плоти / свт. Афанасий Александрийский // Основы православной антропологии: хрестоматия. – Москва: Издательство Московской Патриархии РПЦ, 2016. – С. 28-52.
  8. Афанасий Великий, свт. Житие Антония Великого / свт. Афанасий Великий // Сайт Православная энциклопедия «Азбука веры». URL: https://azbyka.ru/otechnik/Afanasij_Velikij/zhitie-prep-antonija-velikogo/ (дата обращения: 12.02.2019).
  9. Афанасьев В.Г. Общество: системность, познание и управление / В.Г. Афанасьев. – Москва: Политиздат, 1981. – 432 с.
  10. Афанасьев В.Г. Человек: общество, управление, информация. Опыт системного подхода / В. Г. Афанасьев. – Москва: Книжный дом «Либроком», 2013. – 208 с.
  11. Белорусов С.А. Психология духовной зрелости личности в перспективе святоотеческого подхода. Святоотеческое богословие в современности / С.А. Белорусов // Сайт twirpx.com. URL: https://www.twirpx.com/file/1239048/ (дата обращения: 12.02.2019).
  12. Беляева Л.А. Человек и его потребности / Л.А. Беляева. –
  13. Екатеринбург: Урал. гос. пед. ун-т, 2009. – 165 с.
  14. Бердяев Н.А. Дух и реальность / Н.А Бердяев // Сайт Электронная библиотека royallib.com. URL: https://royallib.com/book/nberdyaev/duh_i_realnost.html (дата обращения: 12.02.2019).
  15. Большаков В.И. Грани русской цивилизации / В.И. Большаков. – Москва: Изд-во журнала «Москва», 1999. – 384 с.
  16. Буева Л.П. Крах управленческих стратегий / Л.П. Буева // Элита России в прошлом и настоящем: социально-психологические и исторические аспекты. – Москва, 2010. – С. 25–34.
  17. Буева Л.П. Русская философия о духовности / Л.П. Буева / IV междунар. научн. конф. Москва, 18–20 окт. 2007 г.: доклады и материалы. Вып. 1. – Москва, 2007. – С. 40–50.
  18. Валлон Анри. Психическое развитие ребенка / Анри Валлон. – Москва: Просвещение, 1967. – 195 с.
  19. Василий (Кривошеин), архиеп. Ангелы и бесы в духовной жизни / архиеп. Василий (Кривошеин) // Православная библиотека «Золотой корабль», 2012. URL: http://www.golden-ship.ru/load/stupeni_dukhovnogo_rosta/angely_i_besy_v_dukhovnoj_zhizni_vasilij_krivoshein/35-1-0-1000 (дата обращения: 18.08.2019).
  20. Василий Великий, свт. Догматико-полемические творения: беседа первая о сотворении человека по образу / свт. Василий Великий.. – Москва: Сибирская благозвонница. 2009. – С. 294-304.
  21. Василий Великий, свт. Беседа вторая о человеке / свт. Василий Великий. Догматико-полемические творения. – Москва: Сибирская благозвонница. 2009. – С. 305-315.
  22. Василий Великий, свт. О Святом Духе / свт. Василий Великий // Сайт Православная энциклопедия «Азбука веры». URL: https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/o_svyatom_duhe/ (дата обращения: 12.02.2019).
  23. Василий Великий, свт. Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла / свт. Василий Великий. Догматико-полемические творения. – Москва: Сибирская благозвонница. 2009. – С. 645-653.
  24. Василюк Ф. Психология переживания / Ф. Василюк. – Изд-во МГУ, 1984 // Сайт Электронная библиотека royallib.com URL: https://royallib.com/book/vasilyuk_fedor/psihologiya_peregivaniya.html (дата обращения: 12.02.2019)
  25. Василюк Ф.Е. Переживание и молитва (опыт общепсихологического исследования) / Ф.Е. Василюк – Москва: Смысл, 2005. – 191 с.
  26. Вебер Макс. Протестантская этика и дух капитализма / Макс Вебер // Сайт Электронная библиотека royallib.com. URL: https://royallib.com/book/veber_maks/protestantskaya_etika_i_duh_kapitalizma.html (дата обращения: 12.02.2019).
  27. Винер Норберт. Кибернетика, или управление и связь в животном и машине / Норберт Винер. – 2-е изд. – Москва: Наука, 1983. – 356 с.
  28. Войно-Ясенецкий, архиеп. Лука. Дух, душа, тело / архиеп. Лука (Войно-Ясенецкий). – Москва: ПСТБИ, 1997. – 144 с.
  29. Выготский Л.С. Мышление и речь / Л.С. Выготский // Сайт Электронная библиотека royallib.com. URL: https://royallib.com/book/vigotskiy_lev/mishlenie_i_rech.html (дата обращения: 12.02.2019).
  30. Вышеславцев Б. Образ Божий в существе человека / Б. Вышеславцев // Русская религиозная антропология. Антология. В 2 т. /– Москва: МДА, 1997. – Т. 2. – С. 380-400.
  31. Вышеславцев Б.П. Вечное в русской философии / Б.П. Вышеславцев. – Нью-Йорк: Изд-во им. Чехова, 1955. – 300 с.
  32. Гальперин П.Я. Введение в психологию / П.Я. Гальперин – 4-е изд. – Москва: «Книжный дом «Университет», 2002. – 336 с.
  33. Гегель Г.В.Ф. Учение о сущности / Г.В.Ф. Гегель // Сайт Электронная библиотека royallib.com. URL: https://royallib.com/book/gegel_georg_vilgelm_fridrih/uchenie_o_sushchnosti.html (дата обращения: 12.02.2019).
  34. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа / Г.В.Ф. Гегель // Сайт Электронная библиотека royallib.com. URL: https://royallib.com/book/gegel_fridrih/fenomenologiya_duha.html (дата обращения: 12.02.2019).
  35. Гелен А. О систематике антропологии / А. Гелен // Проблема человека в западной философии. – Москва: Прогресс, 1988. –
  36. С. 152-302.
  37. Гриб А.А. Христианство и современная наука / А. А. Гриб // Православная энциклопедия «Азбука веры», 2017. – URL: https://azbyka.ru/xristianstvo-i-sovremennaya-nauka (дата обращения: 12.02.2019).
  38. Григорий Богослов, свт. Собрание творений: в 2 т. Т.2. / свт. Григорий Богослов. – Минск: Харвест, Москва: АСТ, 2000. – 686 с.
  39. Григорий Нисский, еп. Об устроении человека / еп. Григорий Нисский // Основы православной антропологии: хрестоматия. – Москва: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2016. – С. 97-162.
  40. Григорий Палама, свт. В защиту безмолвствующих / свт. Григорий Палама // Сайт Православная энциклопедия «Азбука веры». URL: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/triady-v-zashhitu-svjashhenno-bezmolvstvujushhih/ (дата обращения: 12.02.2019).
  41. Григорий Палама, свт. Сто пятьдесят глав, посвященных вопросам естественнонаучным, богословским, нравственным и относящимся к духовному деланию, а также предназначенных к очищению от варлаамитской пагубы. Ч. 1. Божественное домостроительство творения и спасения / свт. Григорий Палама // Основы православной антропологии: хрестоматия. – Москва: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2016. – С. 316-336.
  42. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли / Л.Н. Гумилев. – Санкт-Петербург: Кристалл, 2001. – 642 с.
  43. Гусарова Н.Ф. Возрастная психология / Н.Ф. Гусарова // Электронный учебник. URL: http://window.edu.ru/resource/103/33103 (дата обращения: 12.02.2019).
  44. Данилевский Н.Я. Россия и Европа / Н.Я. Данилевский – Москва: Алгоритм, 2014. — 352 с.
  45. Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования / А.Л. Дворкин – Нижний Новгород: Издательство братства во имя св. князя Александра Невского. – 2002. – 554 с.
  46. Догматическое богословие: руководство к выпускному экзамену / сост. Д.Ф. Аникин. – Екатеринбург: Информ.-изд. отдел ЕДС, 2013. – 506 с.
  47. Дормашев Ю.Б. Психология внимания / Ю.Б. Дормашев, В.Я. Романов. – Москва: Тривола, 1995. – 347 с.
  48. Дорофей, авва. Душеполезные поучения и послания с присовокуплением вопросов его и ответов на оные Варсануфия Великого и Иоанна Пророка / авва Дорофей. – Репр. – 7-е изд. – Москва: Издательство Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2000.
  49. Дронов М., прот. Талант ообщения. Дэйл Карнеги или Авва Дорофей? / прот. Михаил Дронов. – Москва: Новая книга: Ковчег, 1998 // Сайт twirpx. URL: https://www.twirpx.com (дата обращения: 12.02.2019).
  50. Дронов М., прот. Отец психоанализа против святых отцов. Учение о человеке в христианстве и во фрейдизме / прот. М. Дронов // Сайт twirpx. URL: https://www.twirpx.com/file/369183/ (дата обращения: 12.02.2019).
  51. Дюркгейм Эмиль. Метод социологии / Эмиль Дюркгейм // Сайт Электронная библиотека RoyalLib. URL: https://royallib.com/book/dyurkgeym_emil/metod_sotsiologii.html (дата обращения: 12.02.2019).
  52. Захаров А., свящ. У порога вечности / свящ. А. Захаров, К. Вальков // Сайт Православная энциклопедия «Азбука веры». URL: https://azbyka.ru/u-poroga-vechnosti (дата обращения: 12.02.2019).
  53. Зеньковский В., прот. Основы христианской философии / прот. Василий Зеньковский. – Москва: Канон, 1996.
  54. Зоткин Н.В. Деятельностный подход к феномену психологической защиты / Н.В. Зоткин // Известия Самарского научного центра РАН. Актуальные проблемы психологии. – 2006. – № 4. – С. 2-5.
  55. Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. В 2 т. Т. 1 / свт. Игнатий (Брянчанинов) – Москва: Изд-во Сретенского монастыря, 2010. – 816 с.
  56. Игнатий (Брянчанинов), свт. Об истинности и согласии учения отцов Восточной Церкви со Священным Писанием и о ложном направлении подвижников Западной Церкви и их творений / свт. Игнатий (Брянчанинов). Собр. соч. в 7 т. Т. 7. Письмо 219 // Сайт Брянчанинов.рф. URL: http://xn--80abexxbbim5e6d.xn--p1ai/tom7/219.shtml (дата обращения: 12.02.2019).
  57. Игнатий (Брянчанинов), свт. Письма о христианской жизни / свт. Игнатий (Брянчанинов) – Минск: Изд-во Свято-Елизаветинского монастыря, 2004. – 608 с.
  58. Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о смерти / свт. Игнатий (Брянчанинов). – Репр. изд. – Москва, 1991. – 320 с.
  59. Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о человеке / свт. Игнатий (Брянчанинов) // Основы православной антропологии: хрестоматия. – Москва: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2016. – С. 357-402.
  60. Иерофей (Влахос), митр. Православная духовность / митр. Иерофей (Влахос) // Сайт Православная энциклопедия «Азбука веры». URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ierofej_Vlahos/pravoslavnaja-duhovnost/ (дата обращения: 12.02.2019).
  61. Иерофей (Влахос), митр. Православная психотерапия / митр. Иерофей (Влахос). – опт. диск CD-ROM – ЕДС, 2003.
  62. Ильин Е.П. Мотивы и мотивация / Е.П. Ильин. – Санкт-Петербург: Питер, 2011. – Сайт twirpx. URL: https://www.twirpx.com/file/150777/ (дата обращения: 12.02.2019).
  63. Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры / прп. Иоанн Дамаскин. – Москва: Центр по изучению религий, 1992. –
  64. 168 с.
  65. Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея / свт. Иоанн Златоуст // Сайт Православная энциклопедия «Азбука веры». URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_51/ (дата обращения: 12.02.2019).
  66. Иустин (Попович), прп. Первородный грех, его причины и последствия / прп. Иустин (Попович), Челийский // Православная энциклопедия «Азбука веры». URL: https://azbyka.ru/otechnik/Iustin_Popovich/pervorodnyj_greh (дата обращения: 12.02.2019).
  67. Каверин С.Б. Мотивация труда / С.Б. Каверин. – Москва: Институт психологии РАН, 1998. – 224 с.
  68. Каган М.С. Человеческая деятельность: опыт системного анализа / М.С. Каган. – Москва: Политиздат, 1974. – 328 с.
  69. Казин А.Л. Последнее царство. Русская православная цивилизация / А.Л. Казин. – Санкт-Петербург: Алетейя, 2016. – 704 с.
  70. Катасонов В. Ю. Православное понимание общества. Социология Константина Леонтьева. Историософия Льва Тихомирова. – Москва: Институт русской цивилизации, 2015. – 432 с.
  71. Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы. Диссертация на степень доктора церковных наук Православного богословского института в Париже / архим. Киприан (Керн). – Париж: YMCA-Press, 1950. – 576 с.
  72. Киршбаум Э. Психологическая защита / Э. Киршбаум, А. Еремеева – Москва: Смысл, 2005. – 181 с.
  73. Клягин Н.В. Происхождение цивилизации / Н.В. Клягин. – Москва: Ин-т философии РАН, 1996. – 252 с.
  74. Кнорринг В.И. Теория, практика и искусство управления / В.И. Кнорринг. – Москва: Издательская группа НОРМА–ИНФРА, 2001. – 528 с.
  75. Конспект по нравственному богословию: для 3-го класса КДС. Ч.1. – Опт. диск CD-ROM. ЕДС, 2003.
  76. Конспект по нравственному богословию для 3-го класса КДС. 2 часть. – Опт. диск CD-ROM, ЕкПДС, 2003.
  77. Котенева А.В. Деструктивная психологическая защита и пути ее преодоления / А.В. Котенёва // Психологические науки. Международный журнал прикладных и фундаментальных исследований. – 2016. – № 4. – 1002-1005 с. // Сайт Научный журнал. URL: https://applied-research.ru/pdf/2016/4-5/9121.pdf (дата обращения: 09.11.2018).
  78. Котенева А.В. Психологическая защита с позиций христианской антропологии: автореф. дисс. на соиск. уч. ст. доктора психологических наук / А.В. Котенева. – Москва, 2010. – 54 с.
  79. Коштоев В.В. Информационные системы и феномен жизни / В.В. Коштоев. – Тбилиси, 1998. – 150 с.
  80. Кречмер Э. Строение тела и характер / Э. Кречмер. – Москва, 1924. – 168 с.
  81. Лазарь, архим. О тайных недугах души / архим. Лазарь (Абашидзе). – Москва: Сретенский монастырь, 1997 // Сайт Библиотека православного христианина «Благовещение». URL: http://wco.ru/biblio/books/lazar1/Main.htm (дата обращения: 11.02.2019).
  82. Лебон Г. Психология народов и масс / Г. Лебон // Сайт «Социология, психология, управление». URL: http://soc.lib.ru/su/ (дата обращения: 11.02.2019).
  83. Лега В.П. Святоотеческое богословие и современная космология / В.П. Лега, доцент ПСТГУ, доцент МФТИ // Сайт Православная энциклопедия «Азбука веры». URL: https://azbyka.ru/svyatootecheskoe-bogoslovie-i-sovremennaya-kosmologiya (дата обращения: 11.02.2019).
  84. Леонтьев А.Н. Воля / А.Н. Леонтьев. – Вестник Московского ун-та. Сер. 14. Психология. – 1993. – № 2. – С. 3-14.
  85. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность / А.Н. Леонтьев – Москва: Политиздат, 1975. – 304 с.
  86. Леонтьев А.Н. Избранные психологические произведения. В 2 т. Т.1. / А.Н. Леонтьев. – Москва: Педагогика, 1983. – 392 с.
  87. Леонтьев А.Н. Потребности, мотивы и эмоции / А.Н. Леонтьев. – Москва: Издательство МГУ, 1971. – 40 с.
  88. Леонтьев К.Н. Византизм и славянство / К.Н. Леонтьев. – Москва: Издательский дом АСТ, 2007. – 576 с.
  89. Иоанн Лествичник, прп. Лествица / прп. Иоанн Лествичник. – Москва: Сибирская благозвонница, 2011. – 573 с.
  90. Ломоносов М.В. Явление Венеры на Солнце // Сайт публичной библиотеки им. М.Е. Салтыкова-Щедрина. URL: http://lomonosov.niv.ru/lomonosov/nauka/po-fizike-astronomii-i-priborostroeniyu-1744-1765/science-23.htm (дата обращения: 15.10.2019).
  91. Лоргус А., свящ. Православная антропология. Вып. 1 / свящ. А. Лоргус. – Москва: Граф-Пресс, 2003. – 216 с.
  92. Лосев А.Ф. Дерзание духа / А.Ф. Лосев. – Москва: Издательство полит. лит., 1988. – 366 с.
  93. Лосский В.Н. Догматическое богословие / В.Н. Лосский. – Москва: Издательство Центр «СЭИ», 1991. – 288 с.
  94. Лосский Н.О. История русской философии / Н.О. Лосский. – пер. с англ. – Москва: Советский писатель, 1991. – 480 с.
  95. Лосский Н.О. Свобода воли / Н.О. Лосский. – YMKA PRESS, PARIS. 1927. – 181 с.
  96. Лука (Войно-Ясенецкий), свт. Наука и религия / свт. Лука (Войно-Ясенецкий). //Сайт Электронная библиотека RoyalLib. URL: https://royallib.com/book/voynoyasenetskiy_cvyatitel_luka/nauka_i_religiya.html (дата обращения: 11.02.2019).
  97. Лурия А.Р. Поражения мозга и мозговая локализация высших психических функций / А.Р.Лурия // Этапы пройденного пути: научная автобиография. – Москва: Изд-во Моск. ун-та, 1982. – 182 с.
  98. Лурия А.Р. Формирование и структура внутренней речи / А.Р. Лурия // Язык и сознание. – Москва: Изд-во Моск. ун-та, 1979. – 320 с.
  99. Макарий Египетский, прп. Житие. Труды / прп. Макарий Египетский // Православная энциклопедия «Азбука веры». URL: // https://azbyka.ru/days/sv-makarij-velikij (дата обращения: 12.09.2019).
  100. Малков П.Ю. Святоотеческое учение о сотворении человека по образу Сына Божия // Сайт «Христианская психология и антропология». URL: https://www.xpa-spb.ru/libr/Malkov/sv-sotvorenii-cheloveka.html (дата обращения: 17.08.2019).
  101. Марк Эфесский. О сущности и энергии / Марк Эфесский // Сайт Библиотека святоотеческой литературы. URL: http://www.pagez.ru/lsn/0036.php (дата обращения: 11.02.2019).
  102. Марутаев М.А. О гармонии мира / М.А. Марутаев // Вопросы философии. – 1994. – № 6. – С. 71-81.
  103. Маслоу А. Мотивация и личность / А. Маслоу; пер. А.М. Татлыбаевой. – Санкт-Петербург: Евразия, 1999. — 478 с.
  104. Мизес, Людвиг ф. Человеческая деятельность. Трактат по экономической теории / Людвиг ф. Мизес // Сайт twirpx. URL: https://www.twirpx.com/file/737449/ (дата обращения: 11.09.2019).
  105. Мотовилов Н.А. О цели христианской жизни. Беседа с прп. Серафимом Саровским / Н.А. Мотовилов // Записки Николая Александровича Мотовилова, служки Божией Матери и преподобного Серафима. – Москва: Отчий дом, 2005. – 456 с.
  106. Недоспасова Т.А. Православное учение о душе и психология / Т.А. Недоспасова. – Москва: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2005. – 90 с.
  107. Немов Р.С. Психология / Р.С. Немов. – 5-е изд. – Москва: Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС, 2005. – Кн.1. Общие основы психологии. – 687 с.
  108. Несмелов В.И. Вопрос о смысле жизни в учении новозаветного откровения / В.И. Несмелов // Смысл жизни: антология.– Москва: Издательская группа «Прогресс-Культура», 1994. – 592 с.
  109. Несмелов В.И. Наука о человеке / В.И. Несмелов // Сайт Православная энциклопедия «Азбука веры». URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nesmelov_Viktor/nauka-o-cheloveke / (дата обращения: 11.02.2019).
  110. Никодим Святогорец, прп. Невидимая брань / прп. Никодим Святогорец; пер. с греч. еп. Феофана (Говорова). – 7-е изд. – Москва: Изд-во Сретенского монастыря, 2016. – 400 с.
  111. Николай Сербский (Никола Велимирович), еп. Беседы / еп. Николай Сербский (Никола Велимирович) // Сайт Православная библиотека «Золотой корабль». URL: http://www.golden-ship.ru/load/n/nikolaj_velimirovich/294 (дата обращения: 11.02.2019).
  112. Никон (Воробьев), игум. Нам оставлено покаяние. Письма / игум. Никон (Воробьев) // Сайт Православная энциклопедия «Азбука веры». URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nikon_Vorobev/nam-ostavleno-pokajanie/ (дата обращения: 11.02.2019).
  113. Новоселов М. Психологическая сила Православия. Противоречия в природе человека и их разрешение в Вере Христовой / М.Новоселов. – Москва: Фавор-XXI, 2003. – 80 с.
  114. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины / А.И. Осипов. – Опт. диск CD-ROM, ЕкПДС, 2003.
  115. Основы православной антропологии: хрестоматия / сост. и общая ред. прот. В. Леонов. – Москва: Издательство Московской Патриархии Русской православной Церкви, 2016. – 688 с.
  116. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. – Опт. диск CD-ROM, ЕкПДС, 2017.
  117. Панарин А. Православная цивилизация в глобальном мире / А.С. Панарин // Москва. – 2001. – №№ 3-6; 8;10-12 // Сайт Электронная библиотека RoyalLib. URL: https://royallib.com/book/panarin_a/pravoslavnaya_tsivilizatsiya.html (дата обращения: 11.02.2019).
  118. Панарин А. Стратегическая нестабильность XXI века / А. Панарин. // Москва. – 2002. – №№ 4-12.
  119. Панарин А.С. Философия истории / А.С. Панарин. – Москва: Гардарики, 1999. – 432 с.
  120. Петров Г., свящ. Евангелие как основа жизни / свящ. Г.Петров // Сайт Библиотека православного христианина «Благовещение». URL: http://www.wco.ru/biblio/books/petrov1/Main.htm (дата обращения: 19.10.2007).
  121. Петровский В.А. Идея свободной причинности в психологии / В.А. Петровский // Сайт psychology. URL: https://www.psychology.ru/library/00074.shtml (дата обращения: 11.022019).
  122. Петухов В.В. Типология индивидуальности / В.В. Петухов // Сайт psychology.ru. URL: psychology.ru https://www.psychology.ru/library/00061.shtml (дата обращения: 11.02.2019).
  123. Пиаже Жан. Психология интеллекта / Жан Пиаже. – пер. с англ. и фр. – Санкт-Петербург: Питер, 2003. – 192 с.
  124. Победа над последним врагом. Случаи воскресения из мертвых. – Москва: Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2000. – 52 с.
  125. Победоносцев К.П. Московский сборник / К.П. Победоносцев. – Москва: Вэб-Центр «Омега», 2005 // Сайт Библиотека православного христианина «Благовещение». URL: http://www.wco.ru/biblio/books/pobedonoscev1/main.htm (дата обращения: 11.02.2019).
  126. Потебня А.А. Мысль и язык / А.А. Потебня. – Киев, 1993. – 192 с.
  127. Православное учение о человеке. Материалы богословской конференции «Учение Церкви о человеке, Москва, 5-8 ноября 2001 года» // Сайт «Христианская психология и антропология». URL: www.xpa-spb.ru/libr/_Sborn/uchenie-cerkvi-o-cheloveke.html (дата обращения: 12.02.2019).
  128. Пригожин И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой / И. Пригожин, И. Янгерс. – Москва, 1986. – 432 с.
  129. Раушенбах Б.В. О логике триединости / Б.В. Раушенбах // Вопросы философии. – 1990. – № 11. – С. 166-169.
  130. Репкин В.В. Развивающее обучение и учебная деятельность / В.В. Репкин. – Рига, 1997. – 80 с.
  131. Роуз Серафим, иером. Святое православие. ХХ век / иером. Серафим Роуз. – Москва: Донской монастырь, 1992. – 256 с.
  132. Русские философы. – Москва: Книжная палата, 1996. – 324 с.
  133. Савва (Остапенко), схиигум. О главных христианских добродетелях и о гордости / схиигум. Савва (Остапенко). – Йошкар-Ола, 1991. – 186 с.
  134. Семке В.Я. Умейте властвовать собой, или Беседы о здоровой и больной личности / В.Я. Семке. – Новосибирск: Наука, Сибирское отделение, 1991. – 248 с.
  135. Симанков В.С. Системный анализ в адаптивном управлении / В.С. Симанков и др. – Краснодар: ИСТЭК КубГТУ, 2001. – 258 с.
  136. Скрипкина Т.П. Доверие как социально-психологическое явление: автореф. дисс. / Т.П. Скрипкина. – Ростов-на-Дону, 1998. – 54 с.
  137. Славин А.В. Проблема возникновения нового знания / А.В. Славин. – Москва: Наука, 1976. – 294 с.
  138. Современная психология мотивации / под. ред. Д.А. Леонтьева. – Москва: Смысл, 2002.
  139. Соловьев В.С. Вера, разум и опыт / В.С. Соловьев // Сайт Электронная библиотека Одинцовского благочиния. URL: http://www.odinblago.ru/filosofiya/solovev/vera_razum_i_opit/ (дата обращения: 11.02.2019).
  140. Соловьев В.С. Сочинения. В 2 т. Т.1 / В.С. Соловьев. – Москва: Мысль, 1988. – 892 с.
  141. Солоневич И.Л. Народная монархия / И.Л. Солоневич. – Москва: Издательская и рекламно-информационная фирма «Феникс» ГАСК СК СССР, 1991 . – 512 с.
  142. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. – пер. с англ. – Москва: Политиздат, 1992. – 543 c.
  143. Станкевич Л.П. Мотивация как процесс и вид духовной деятельности / Л.П. Станкевич, И.П. Полякова. // Философия и общество. – 2004. – №2. – С. 125-134.
  144. Степанов А.М. Дух и духовность / А.М. Степанов // Сознание и физическая реальность. – 2010. – Т. 15. – № 1. – С. 2-15.
  145. Стивенсон Лесли. Десять теорий о природе человека / Лесли Стивенсон. – Москва: CЛОBO/SLOVO, 2004. – 232 с.
  146. Субботина Л.Ю. Структурно-функциональная организация психологической защиты личности: автореф. дисс. / Л. Ю. Субботина. – Ярославль, 2006. – 46 с.
  147. Сунцова Я.С. Понятие духовности в философии и психологии / Я.С. Сунцова // Сайт «Киберленинка». URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatie-duhovnosti-v-filosofii-i-psihologii (дата обращения: 30.07.2019).
  148. Тимофей, свящ. Православное мировоззрение и современное естествознание / свящ. Тимофей. – Москва: Паломникъ, 2004. – 368 с.
  149. Тихомиров О.К. Психология мышления / О.К. Тихомиров. – Москва: Изд-во МГУ, 1984. – 272 с.
  150. Тихон Задонский свт. Плоть и дух / свт. Тихон Задонский // Сайт Православная энциклопедия «Азбука веры». URL: https://azbyka.ru/otechnik/Tihon_Zadonskij/plot-i-dukh/ (дата обращения: 11.02.2019).
  151. Тихон Задонский, свт. Сокровище духовное, от мира собираемое / свт. Тихон Задонский // Сайт Православная энциклопедия «Азбука веры». URL: https://azbyka.ru/otechnik/Tihon_Zadonskij/sokrovische_duhovnoe/ (дата обращения: 11.02.2019).
  152. Узнадзе Д.Н. Общее учение об установке / Д.Н Узнадзе. – Москва: Наука, 1966. – 452 с.
  153. Уилсон Колин. Паразиты сознания / Колин Уилсон // Сайт Электронная библиотека RoyalLib. URL: https://royallib.com/book/uilson_kolin/paraziti_soznaniya.html (дата обращения: 11.02.2019).
  154. Умное делание. О молитве Иисусовой. Сборникъ поучений Святыхъ Отцовъ и опытныхъ ея делателей / сост. игум. Валаамскаго монастыря Харитонъ. – Репр. изд. – Москва: Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1992. – 302 с.
  155. Ученые труды МГУ им. М.В. Ломоносова. Вып. 4. Социокультурные основания управления – Москва: Университетский гуманитарный лицей, 2005. – 212 с.
  156. Феофан Затворник, еп. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться / еп. Феофан Затворник. – Ленинград: Знание, 1991. – 288 с.
  157. Франк С.Л. Предмет знания. Душа человека / С.Л. Франк. – Минск: Харвест; Москва: АСТ, 2000. – С. 631-990.
  158. Франк С.Л. Смысл жизни / С.Л. Франк // Вопросы философии. – 1990. – № 6. – С. 69-131.
  159. Франкл В. Человек в поисках смысла / Виктор Франкл. – пер. с англ. и нем. – Москва: Прогресс, 1990. – 368 с.
  160. Фрейд З. Психология бессознательного / З. Фрейд. – Москва: Просвещение, 1990. – 448 с.
  161. Фромм Э. Иметь или быть? / Эрих Фромм. – Москва: Прогресс, 1990. – 336 с.
  162. Челпанов Г.И. Классификация душевных явлений. Очерки психологии / Г.И. Челпанов // Сайт twirpx. URL: https://www.twirpx.com/file/2339387/(дата обращения: 11.02.2019).
  163. Чуприкова Н.И. Психика и предмет психологии в свете достижений современной нейронауки / Н.И. Чуприкова // Вопросы психологии. – 2004. – № 2 // Сайт «Психология. XXI век. Современные тенденции». URL: http://www.nrpsy.ru/teoria_psyhika_chuprikova.html (дата обращения: 11.02.2019).
  164. Шимбаревич О.Л. Дух и духовность: социально-философский дискурс / О.Л. Шимбаревич // Сайт «Киберленинка». URL: https://cyberleninka.ru/article/n/duh-i-duhovnost-sotsialno-filosofskiy-diskurs (дата обращения: 30.07.2019).
  165. Штумпф С.П. У истоков духовности. Рационально-гносеологическое отражение категории «дух» в западно-европейских философских учениях / С.П. Штумпф // Сайт «Киберленинка». URL: https://cyberleninka.ru/article/n/u-istokov-duhovnosti-ratsionalno-gnoseologicheskoe-otrazhenie-kategorii-duh-v-zapadno-evropeyskih-filosofskih-ucheniyah (дата обращения: 30.07.2019).
  166. Щедровицкий Г.П. Организация. Руководство. Управление /Г.П. Щедровицкий // Сайт twirpx. URL: https://www.twirpx.com/file/112660/ (дата обращения: 11.02.2019).
  167. Щедровицкий Г.П. Процессы и структуры в мышлении / Г.П. Щедровицкий. – Москва: Путь, 2003. – 320 с.
  168. Юнг К.-Г. Личное и сверхличное, или Коллективное бессознательное / К.-Г. Юнг // Сайт psychology.ru URL: http://www.psychology.ru/library/00026.shtml (дата обращения: 11.02.2019).
  169. Юнг К.-Г. Психологические типы / К.-Г. Юнг. – пер с нем. – Москва: Университетская книга: АСТ, 1998. – 720 с.


    Авторские публикации

  170. Максимов В. Рациональная психотерапия. Интервью с В. Дерюгиным // Деловой Урал. – 1993.– № 11.
  171. Максимов В. Человек – это бог во младенчестве // Независимая газета. – 1994. – Июнь.
  172. Максимов В., свящ. Любовь к ближнему как принцип общественного устройства. К вопросу о социально-политической системе будущей России // Информационно-аналитическая служба «Русская народная линия», URL: http://ruskline.ru/analitika/2006/05/29/lyubov_k_blizhnemu_kak_princip_obwestvennogo_ustrojstva / – (дата публикации: 29.05.2006).
  173. Максимов В. Человек: личность, общество, история. Попытка православного осмысления наук о человеке. // Сайт «Академия Тринитаризма», URL: http://www.trinitas.ru/rus/doc/0016/001b/00161241.htm – (дата публикации 2006).
  174. Максимов В. , свящ. Монархист и партия – вещи несовместные. Отклик на статью Александра Елисеева «Современный монархизм: как победим?» // Информационно-аналитическая служба «Русская народная линия», URL: http://ruskline.ru/analitika/2006/10/23/monarhist_i_partiya_-_vewi_nesovmestnye/ – (дата публикации: 23.10.2006).
  175. Максимов В., свящ. Монархия или демократия? К итогам маленькой дискуссии. // Информационно-аналитическая служба «Русская народная линия», URL: http://ruskline.ru/analitika/2006/11/02/monarhiya_ili_demokratiya/ – (дата публикации: 2.11.2006).
  176. Максимов В. , свящ. Путин вывел страну на путь ин. Отклик на статью Дмитрия Терехова «Ху из мистер Путин?» // Информационно-аналитическая служба «Русская народная линия», URL: http://ruskline.ru/analitika/2007/03/05/putin_vyvel_stranu_na_put_in/ – (дата публикации: 5.03.2007).
  177. Максимов В., свящ. Расщепленное ядро. Основы православной антропологии. // Сайт Еманжелинского благочиния Троицкой епархии РПЦ (МП), URL: http://emazhelinsk.cerkov.ru/2013/02/20/rasshheplennoe-yadro-osnovy-pravoslavnoj-antropologii/ – (дата публикации: 29.03.2013).
  178. Максимов В.Н. Глобализм и смысл существования России. // Информационно-аналитическая служба «Русская народная линия», URL: http://ruskline.ru/analitika/2010/04/21/globalizm_i_smysl_suwestvovaniya_rossii/ – (дата публикации: 21.04.2010).
  179. Максимов В., свящ. Какого мы духа? Отклик на публикацию о. Александра Шумского «Припадки русофобии как признак революции» // Информационно-аналитическая служба «Русская народная линия», URL: http://ruskline.ru/news_rl/2012/02/15/kakogo_my_duha/ – (дата публикации: 15.02.2012).
  180. Максимов В. , свящ. Две цивилизации или два семени в одном человеке? В продолжение темы, поднятой в статье В.Л. Катасонова «Каинитская цивилизация и современный капитализм» // Сайт Еманжелинского благочиния Троицкой епархии РПЦ(МП), URL: http://emazhelinsk.cerkov.ru/2013/03/29/dve-civilizacii-ili-dva-semeni-v-odnom-cheloveke/ (дата публикации: 29.03.2013).
  181. Максимов В. , свящ. Евангелие как методологическая основа наук о человеке. // Сайт «Православная антропология и психология», URL: http://www.xpa-spb.ru/libr/Maksimov-V/Evangelie-kak-osnova.html (дата публикации 1.01.2020); Сайт Еманжелинского благочиния Троицкой епархии РПЦ(МП), URL: http://emazhelinsk.cerkov.ru/2014/06/21/evangelie-kak-metodologicheskaya-osnova-nauk-o-cheloveke/ (дата публикации: 21.06.2014).
  182. Максимов В., свящ. Печать зверя и стан святых. // Сайт Еманжелинского благочиния Троицкой епархии РПЦ(МП), URL: http://emazhelinsk.cerkov.ru/2015/03/20/pechat-zverya-i-stan-svyatyx/ – (дата публикации: 20.03.2015).
  183. Максимов В., свящ. Глобализм и Россия. Национальная идея – это не то, что народ думает о себе, а то, что Бог думает о народе. // Информационно-аналитическая служба «Русская народная линия», URL: http://ruskline.ru/news_rl/2016/11/01/globalizm_i_rossiya/ – (дата публикации: 1.11.2016).
  184. Максимов В, свящ. Два Царства. Проблемы взаимодействия Церкви, государства и общества на примере Украины. // Информационно-аналитическая служба «Русская народная линия», URL: http://ruskline.ru/analitika/2017/11/15/dva_carstva/ – (дата публикации: 15.1.2017).
  185. Максимов В, свящ. «Почему вы верите в то, чего нет?» // Челябинские епархиальные ведомости, 2017, №№ 6-8 (65-67).
  186. Максимов В., свящ. Русская философия – это жизнь по Евангелию // Челябинские епархиальные ведомости. – 2017. – № 9 (68).
  187. Максимов Виктор, свящ. Парадокс о счастье // Челябинские епархиальные ведомости. – 2017. – № 10 (69).
  188. Максимов В., свящ. Зачем нужна исповедь? // Челябинские епархиальные ведомости. – 2018. – № 1(72).
  189. Максимов В., свящ. Какая власть от Бога. Апостольское учение о повиновении властям. // Сайт Прихода храма св. вмч. Георгия Победоносца п. Белоносово, URL: http://belonos.cerkov.ru/2017/08/18/kakaya-vlast-ot-boga/ – (дата публикации: 18.08.2017).
  190. Максимов В., свящ. Россия и Запад в вопросах веры. // Сайт Прихода храма св. вмч. Георгия Победоносца п. Белоносово, URL: http://belonos.cerkov.ru/2017/08/24/rossiya-i-zapad-v-voprosax-very/ – (дата публикации: 24.08.2017).


Примечания

1Станкевич Л.П., Полякова И.П. Мотивация как процесс и вид духовной деятельности // «Философия и общество». 2004. №2. С. 125-134.

2 См.: Кречмер Э. Строение тела и характер. М., 1924. URL: https://royallib.com/book/krechmer_ernst/stroenie_tela_i_harakter_glavi_iz_knigi.html (дата обращения: 11.02.2019).

3 См.: Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 2009.

4 Маслоу А. Мотивация и личность. URL: https://www.litres.ru/abraham-maslou/motivaciya-i-lichnost-12135595/ (дата обращения: 16.10.2019).

5 Там же.

6 Беляева Л.А. Человек и его потребности. Екатеринбург, 2009. С. 45.

7 Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. Л., 1991. С. 21.

8 Цит по: Гриб А.А. Христианство и современная наука. 2017. URL: https://azbyka.ru/xristianstvo-i-sovremennaya-nauka (дата обращения: 11.02.2019).

9 См.: Леонтьев Д.А. Психология смысла. Природа, строение и динамика смысловой реальности. М., 2003.

10 См.: Леонтьев А.Н. Избранные психологические произведения. В 2 т. Т.1 М., 1983.

11 См.: Щедровицкий Г.П. Избранные труды. М., 1995.

12 Василюк Ф. Психология переживания. URL: https://royallib.com/book/vasilyuk_fedor/psihologiya_peregivaniya.html (дата обращения: 12.09.2019).

13 См.: Пригожин И., Янгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. М., 1986.

14 Леонтьев Д.А. Психология смысла. Природа, строение и динамика смысловой реальности. М., 2003. С. 103-104.

15 Там же. С. 105.

16 Ломоносов М.В. Явление Венеры на Солнце.URL: http://lomonosov.niv.ru/lomonosov/nauka/po-fizike-astronomii-i-priborostroeniyu-1744-1765/science-23.htm (дата обращения: 15.10.2019).

17 Григорий Богослов. Собрание творений: в 2т. Т.2. Мн., 2000. С 18-23.

18 Лосский В.Н. По образу и подобию. М., 1995. С.89.

19 См.: Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. Л., 1991.

20 См.: Кречмер Э. Строение тела и характер. М., 1924.

21 См.: Феофан Затворник, свт. Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться. Л., 1991.

22 См.: Тихомиров О.К. Психология мышления. М., 1984.

23 Феофан Затворник, свт. Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/chto-est-dukhovnaja-zhizn-i-kak-na-nee-nastroitsja/9 (дата обращения: 15.10.2019).

24 Указ. соч.

25 См.: Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

26 Тихон Задонский, свт. Сокровище духовное, от мира собираемое.URL: https://azbyka.ru/otechnik/Tihon_Zadonskij/sokrovische_duhovnoe/ (дата обращения: 15.10.2019).

27 См.: Гальперин П.Я. Введение в психологию. М., 2002.

28 Цит. по: Основы православной антропологии. М., 2016. С. 57.

29 Цит. по: Современная психология мотивации. М., 2002. С. 39-40.

30 Там же. С. 43.

31 См.: Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. СПб, 2001.

32 Краткий психологический словарь. URL: https://psychology.academic.ru (дата обращения: 15.10.2019).

33 Словарь практического психолога. М., 1998. С.33.

34 Сайт «Студопедия». URL: https://studopedia.ru (дата обращения: 15.10.2019).

35 См.: Демина Л.Д., Ральникова И.А. Психическое здоровье и защитные механизмы личности. Барнаул, 2000.

36 См.: Субботина Л.Ю. Структурно-функциональная организация психологической защиты личности. Ярославль, 2006.

37 Цит. по: Киршбаум Эдуард. Психологическая защита. М., 2000.

38 Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/chto-est-dukhovnaja-hizn-i-kak-na-nee-nastroitsja/20 (дата обращения: 15.10.2019).

39 Толковый словарь Ожегова. URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/ogegova/40886 (дата обращения: 15.10.2019).

40 Савва (Остапенко), схиигум. О главных христианских добродетелях и о гордости. Йошкар-Ола, 1991. С. 9.

41 Дорофей, авва. Душеполезные поучения… М., 1991. С. 77.

42 Василюк Ф. Психология переживания. URL: https://royallib.com/book/vasilyuk_fedor/psihologiya_peregivaniya.html (дата обращения: 11.09.2019).

43 Никодим Святогорец, прп. Невидимая брань. М., 2016. С. 156-157.

44 Григорий Палама, свт. В защиту священнобезмолвствующих. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/triady-v-zashhitu-svjashhenno-bezmolvstvujushhih (дата обращения: 11.09.2019).

45 Там же.

46 Котенева А.В. Психологическая защита с позиций христианской антропологии. М., 2010. С. 20.



Максимов В.Н., Духовная мотивация в православной антропологии: психологический аспект // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.26693, 24.09.2020

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]

В начало документа

© Академия Тринитаризма
info@trinitas.ru