Напечатать документ Послать нам письмо Сохранить документ Форумы сайта Вернуться к предыдущей
АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА На главную страницу
Дискуссии - Наука

Е.Н. Антонович
О системном понимании нравственности в эволюции-инволюции общества

Oб авторе


Переход в противоположность – путь движения Дао, слабость –(метод) действия Дао

(Лао-цзы)


Руководить народом с помощью добродетели и вносить в народ порядок с помощью правил поведения … Золотая середина, как добродетельный принцип, является наивысшим принципом, но народ давно уже не обладает им

(Конфуций)


Какая польза в напрасных законах там, где нет нравов? Что значат пустые законы без обычаев?

(Гораций, Квинт Гораций Флакк)


Нравственность есть наука об отношениях, существующих между людьми, и об обязанностях, вытекающих из этих отношений … Мораль не имеет ничего общего с религией … религия не только не служит основой морали, но скорее враждебна ей. Истинная мораль должна быть основана на природе человека … Невежество – первая предпосылка веры, и поэтому Церковь так высоко его ценит … Мораль должна быть основана не менее шаткой базе, нежели пример бога, которого можно назвать добрым, только упрямо закрывая глаза на все зло, поминутно творимое или допускаемое им в этом мире

(Гольбах П.А.)


Есть много родов образования и развития, и каждое из них важно само по себе, но всех выше должно стоять образование нравственное

(Белинский В.Г.)


Все религии основывают нравственность на покорности, т.е. на добровольном рабстве

(Герцен .И.)


Феномены являют нам основу двух законов … посредством которых человеческий ум проникает в запечатанные рекорды прошлого и в нераскрытые страницы будущего. Первый из них есть закон эволюции …- закон … организованной истории … Дух и Материя едины … духовная эволюция мира следует циклами, так же как и физическая … Библейские глифы … построены на триединой основе, глифы восточных книг разработаны на принципе семеричности … будучи переданными в руки нынешних поколений при отсутствии духовности и даже практической нравственности – они стали бы абсолютно разрушительными

(Блаватская Е.П.)


Переход от 11 этапа (организмы) к новому 111 этапу (социумы) биологической эволюции привел к необходимости введения новых законов, которые бы отвечали в первую очередь условиям новой ситуации в эволюции жизни на Земле. И именно нравственные законы сохраняют общество от уничтожения и за его продление в будущую вечность

(Сухонос С.И.)


 

Аннотация: На основе системного исследования темы статьи предлагается актуальный метод познания – универсально-диалектическую, системно-структурную логику генодрева ФТС (философии триединого синтеза) формула которого: синтез-тезис-антитезис-анализ, дает более глубокое и широкое, системное понимание нравственности, как практики разрешения мировоззренческих противоречий для обеспечения процессов эволюции-инволюции общества.

Ключевые слова: синтез-тезис-антитезис-анализ, дух, материя, добро, зло, противоположности, единство, генодрево, процесс, эволюция, инволюция, теория, идеология, практика.


 

Тема зависимости нравственности и эволюции-инволюции общества очень сложная и актуально значимая для осознания путей развития общества. В отличие от древнего знания она практически не изучалась диалектическим материализмом (ДМ).

ДМ не имел понятия инволюции, нравственности, рассматривал только понятия эволюции-революции и морали: «Эволюция и революция (лат. evolutio – развертывание; revolutio – поворот, изменение) – неразрывно связанные стороны развития, соответствующие нарастанию количественных изменений и развития явления (Э) и более или менее быстрому качественному изменению (Р). Мораль (лат. mores – нравы) – одна из форм общественного сознания» [1].

Мы считаем, что эволюции свойственны и качественные (духовные) изменения, а революции свойственны и количественные (материальные) изменения. Для понятий эволюция, инволюция мы приняли такие определения: «Инволюция – 1) нисхождение духа в материю; 2) познание от общего к частному; 3) рост материального (индивидуального начала). Эволюция – медленный рост количественных (материальных) и качественных (духовных) изменений; движение от частного к общему; 3) движение от материи к сознанию (духу), рост духовно-нравственного начала» (подр. см. [2] и Рис 66 [2]).

По Канту нравственность – «некоторая зависимость частной воли от общей». Сущность нравственности изучается предметом этики.

В наше время Сухонос С.И. дал интересное и глубокое исследование проблемы нравственности: «Нравственность – это внутреннее отношение к миру, которое всегда выше морали, являющейся внешней общепринятой системой отношений между людьми в конкретном обществе. Нравственность – это идеальный эталон, с которого снимается далеко не идеальный слепок – мораль … мораль – это та часть нравственных законов, которые общество на данном этапе своего развития способно требовать от своих членов без риска получить в ответ полное неповиновение … вопросы нравственности невозможно рассматривать вне аспектов эволюции общества. Эволюцию общества … лучше всего рассматривать в контексте эволюции Биосферы» [3].

Сухонос, показав на линейной оси-М, времени (Рис 3 [3]) 3 этапа эволюции Биосферы: 1- клетки, 2- организма, 3 – социумы, на Рис 7 [3] дал на линейной оси-М (Векторе эволюции Вселенной) 3 этапа последовательной эволюции человека в обществе: «1) Инстинкт сохранения жизни, 2) инстинкт продления рода, 3) нравственный закон (в будущем – социальный инстинкт)» [4].

Однако, уже на Рис 8 [3] автор, вводя для описания понятия справедливости две взаимно перпендикулярные оси: ВС - вертикальная справедливость (вознаграждение по труду), ГС – горизонтальная справедливость (вознаграждение по жизни), обращается к Евангелию: "Горизонтальная (уравнивающая социальная) справедливость создает баланс в обществе, стабилизирует его, создает предпосылки для равенства всех исходных условий. Вертикальная (творческая, эволюционная) справедливость обеспечивает продвижение … по М-оси вверх. Вертикальная справедливость отвечает за развитие общества. В идеале сумма двух векторов должна приводить к действию некоторой результирующей справедливости, которая поддерживает развитие общества и обеспечивает его стабильность (Рис 9) … Совместить справедливость локальную (по делам) и глобальную (по жизни) трудно именно потому, что все люди исходно разные. Безусловно, что эта проблема … не нашего времени, эта проблема все истории цивилизации. Чтобы это показать обратимся к Евангелию …"[5].

В древнем знании и религиях принято, что вертикальная составляющая – духовное начало, горизонтальная – материальное. У автора ВС и ГС имеют материальное содержание. Ученый без логики, используя линейный метод ДМ, дав множество определений справедливости, для духовного обоснования обратился еще к Евангелию ("кто имеет тому, дано будет…"), где любое высказывание можно привязать к чему угодно, но не к научному исследованию проблемы и поиску истины.

ДМ, идеология марксизма-ленинизма (МЛ), и другие учения, основанные на узости и половинчатости материалистических знаний, линейности мышления, без системы дуалистической логики, не способны решать сложные проблемы единства духовного и материального начал.

Решением таких проблем, основанных на принципе единства духовного и материального (при приоритете первого над вторым), занимались все древние философии и учения, что обеспечивало устойчивость эволюции общества.

Блаватская Е.П., исходя из того, что «Библейские глифы … построены на триединой основе, глифы восточных книг разработаны на принципе семеричности», утверждает, что "природа более сложна, чем можно судить лишь по физическим феноменам", древнее знание - единство духа и материи, обладало Тайной Доктриной (труды которой были "уничтожены отцами христианской Церкви"), она содержит: "в себе Альфу и Омегу Универсальной науки", где … лежат … ключевые камни всех древних и современных познаний"[6].

Триада - начало познания, семеричность – развитие процесса познания (см. Рис 59 [7]). Мы считаем, что настало время, когда науке и философии необходимо изучив древнее знание, создать новый метод логики познания, новое мировоззрение, способное вывести человечество из сложностей духовно-нравственного кризиса.

В древнем Китае существовала философия Дао, как источник всего, как всеобщий закон, управляющий миром, объясняющий логику процессов развития

ИЦЗИН – древнекитайская двоичная система логики, или Книга Перемен, основана на диалектике философии перемен Дао, ей около 3500 лет (по другим источникам более 9000 лет). Древние китайцы рассматривали Вселенную, как динамическое единство двух начал: Ян и Инь (духовного и материального, подвижного и неизменного), управляемую вечными переменами, вовлеченную в извечный круговорот от потенции (УЦЗИ - ничто) к проявлению (ТАЙЦЗИ – одно-единое) и обратно (Рис 19 [3]). УЦЗИ – беспредельное, то, что предшествует возникновению вселенной, иначе - ничто, непроявленное, которое соответствует квантовому полю в физике. Древние китайцы видели в генезисе смены Ян и Инь универсальные связи понятий, развитие всех явлений от природы до общества, психики человека. Структура ИЦЗИНа представляет собой двоичное дерево комбинаторной диалектической логики древних. Одно-Единое (Великий Предел) раздваивается на две монограммы: Ян, целая черта и Инь, прерывистая черта. В философии за Ян древние китайцы приняли Небо (духовное начало), за Инь – Землю (материальное), за единство (синтез) - Человека. На следующем уровне Ян и Инь разделяются на новые Ян и Инь, образуя четыре диаграммы, каждая из которых уже состоит из двух черт нижней и верхней (новых Ян и Инь), а последние, после накладывания новых черт превращаются в восемь триграмм.

Мы предлагаем основные положения единой философии, обладающей универсальным методом логики познания – генодревом ФТС, синтезирующем в единое целое не только духовное и материальное, нравственное и социальное, единое и многое, но и идеализм и материализм, древнее и современное знание [7,8,9].

ФТС дает научное обоснование теории конвергенции, третьего (мирного) пути развития человечества, способного логически синтезировать в единое целое все религии и идеологии (от либерализма до марксизма).

Генодрево ФТС (как и ИЦЗИН) раскрывает процесс логики универсального, структурно-логического раздвоения единого (1-2-4-8-…, иначе – 2 в степени n, где n -1,2,3, …), отражающий взаимодействие противоположностей (противоречий в системе) в процессах развития от простого к сложному (подробнее см. [7,8,9]).

Структура генодрева ФТС (Рис 34,35,47 и др. [7]) отличается от ИЦЗИНа (Рис 19,20 [7]) наличием зеркальной симметрии, черты, со знаком: плюс находятся выше оси генодрева, минус – ниже; в древнем знании, вертикаль креста – духовное-материальное, горизонталь –единое-многое (синтез-анализ).

На структуре генодрева Рис 1/34, совмещены понятия диалектической и формальной логик (ДЛ и ФЛ) и показано, что синтез – движение системы противоречий от множества к единству (влево по оси), анализ – от единства к множеству (вправо). Система противоречий: 1) ур.: Я- неЯ. 2) ур.: 1) неЯ-неЯ, одномерная логика) 2) неЯ-Я, логика аналогии, 3) Я-неЯ, логика индукции, 4) Я-Я, логика дедукции. Процесс познания – единство анализа и синтеза имеет целью достижение истины. Истина в ФТС– процесс одновременного движения (развития) взаимосвязанных понятий (познания) от теории (тезиса) к практике (антитезису) и от множества (анализа) к единству (синтезу).



Процесс анализа (раздвоения) тезиса и антитезиса (понятий: - ДЛ: Я- неЯ, - ФЛ: утверждения –Я, отрицания- неЯ), на 2-м ур.- единство: в ДЛ- 4-х видов логик (опыта, аналогии, индукции, дедукции), в ФЛ: 4-х видов суждений: 1) частноотрицательных (О), 2) общеотрицательных (Е), 3) частноутвердительных (I), 4) общеутвердительных (А). Из анализа связей генодрева (по логическому квадрату): подчинения – 4-3,2-1; противоположностей – 4-2; подпротивоположностей – 3-1, можно сделать выводы, что их разрешение возможно только в обратном двойном синтезе (движении мышления от 2-го ур. к 1-у, и от 1-го к 0-му). Синтез 2-го ур.: 1) противоречий подчинения 4-3, 2-1 (А-I, Е-О) и 2) противоположностей 4-2, 3-1 (А-Е, I-O), приводит к необходимости исходного (первичного) синтеза тезиса и антитезиса. Эта логика и-и, единства: Я-неЯ, тезиса-антитезиса (исходное начало структуры генодрева ФТС), которая в процессе раздвоения (анализа) отражает движение противоречий от синтеза к анализу и обратно (формула генодрева: синтез-тезис-антитезис-анализ). В ФЛ движения противоречий от анализа к синтезу нет. ДЛ для отражения содержания движения противоречий должна иметь свою систему понятий, принципов, основанных на многоуровневой структурной логике единства: синтеза И-И и анализа Или-Или, отличной от ФЛ.

В отличие от ДМ, где процесс развития линейный, на генодреве он двойственен, идет от исходной точки по горизонтали (единое-многое, синтез-анализ) и, одновременно, по вертикали (противоположности: тезиса - дух, сознание, и антитезиса - материя), что рождает циклы развития. Цикличность процессов развития, имеет две иерархии (направления) развития: по горизонтали: 1-2-4- …- расширяющаяся спираль, и вертикали –вертикальная спираль 2 ур. Рис 1/34: 1-3-2-4, где 3-2- процесс снятия; 3 ур. : 1-5-2-6-3-7-4-8, где 5-2, 6-3, 7-4 –снятия (Рис 47 [7]).

Система познания метода гендрева ФТС, созданная на основе логики метода познания (Рис 1/34), состоит из: 1) принципов диалектического развития ([7] Рис 49); 2) системы основных категорий философии ([7] Рис 65); 3) структурно взаимосвязанных логикой процессов познания и развития, частей системы: уровня, подсистемы, ступени, элемента.

В отличие от ДМ, абстрактно постулирующего взаимосвязи принципов познания, мы выделяем конкретно взаимосвязанные логикой структуры генодрева не только принципы познания, но и системные принципы: от целостности (логика И-И); двойственности, триадичности, деления целого на противоположности (логика ИЛИ-ИЛИ), до циклически-ступенчатого (спирального) эволютивно-инволютивного развития и др.. Структура генодрева ФТС разделяет принципы на генетически взаимосвязанные: - структурности; - иерархичности; - первичного анализа; вертикального синтеза и анализа; системного анализа; системного синтеза (подр. о логике см. [8], ст. ПРОТИВОРЕЧИЯ КАК ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА и др. [9]).

Логика синтеза, на понятии которой основаны структуры: триады Гегеля, ИЦЗИНа и генодрева ФТС, не развивается материалистической теорией познания.

Гегель, выдвинувший структуру триады (тезис-антитезис-синтез), к сожалению, ее далее нигде не использовал и не применял в теории познания. Об этом писал еще Л. Спенсер: «Формулировка гегелевской триады стала общепринятой, но следует подчеркнуть, что сам он никогда не пользовался терминами тезис, антитезис, синтез» [10].

Не раскрывает источник и процесс развития и современная философия, находящаяся в кризисе, в которой самым слабым звеном, способным отнести ее к науке, является логика, особенно формальная, отрицающие логику последующего процесса дихотомического развития: 1-2-4-8-.., где триада (1-2) - начало процессов развития (0-й и 1-й ур. генодрева).

ФТС, синтезируя дух и материю, не отрицает диалектический материализм и идеализм, а на основе метода генодрева, развивает их в системно открытый структурно-логический диалектический монизм: монизм-дуализм (идеализм-материализм) –триализм -тетризм, углубляющий процесс познания, развивающий идеи дуалистического монизма реалистической философии В. Обухова (СПГАУ) и Р. Зобова (СПбГУ).

Метод генодрева ФТС, основанный на синтезе древних и современных знаний, системогенетики отражает механизм взаимодействия не только частей и целого, но и принципов системности, структурности, иерархии, триадности и др. между собой как универсальных для процессов развития и познания.

Применение метода генодрева ФТС к практике развития общества (Рис 47 [7]), объясняет глубинные причины его эволюции и инволюции, подтверждает основное положение древних знаний, что для эволюции человечества необходим приоритет духовного (морали) над материальным. Условие эволюции, сохранения целостности общества - единство духовной и светской власти на первом уровне противоположностей генодрева, при приоритете духовной власти над светской.

Второй уровень противоположностей при эволюции показывает иерархию единства сфер развития: 1) власть бытия - единство политики и экономики (1У), 2) госвласть – единство ССУ и БСУ (11), 3) власть культуры (111)– единство системы воспитания, образования (СВО) и образа жизни (ОЖ), 4) философско-идеологическая (духовная) власть (1) – единство философии и идеологии (мировоззрения и морали).

Единство видов власти на втором уровне генодрева: философско-идеологической власти и культуры, государственной власти и власти бытия (экономики и политики) позволяет сделать два вывода. 1. Общество не способно гармонично развиваться (управляться) без единства и взаимосвязи всех видов власти. 2. Ни одна форма власти по отдельности (в т.ч. госвласть) не может управлять обществом отдельно. 3. Пассионарный толчок развитию общества дает духовная сфера (1 власть) развитием уровня единства Культуры (ОЖ, СВО) и единой философии-идеологии (подр. см. Философские проблемы современных идеологий и др. [9]).

Сухонос С.И. рассматривая развитие общества как пространство социальной жизни по двум осям: М-оси (эволюции) и времени (сохранения), не раскрывает логики процесса развития: «Внутри каждого социума идут процессы развития, вступающие в локальные противоречия с законами сохранения. Локально эволюционный вектор нарушает принцип равенства, а закон сохранения тормозит эволюцию. При этом в целом они оба работают на продление общества во времени (Рис 14). Развитие общества не может быть непрерывным вдоль М-оси и не может остановится на одном уровне. В реальности происходит и то и другое … Поэтому в обществе и существуют, с одной стороны нравственные нормы, и они постепенно, из эпохи в эпоху, трансформируются в государственные законы и нормативы … С другой стороны, в обществе действуют и «эволюционные нормы» [11].

Логика процесс перехода мировоззрения (философии) (8) - идеологии (4, 3 ур.) в законодательную и исполнительную власть (111, 2 ур.), нами показана на Рис 47 [7].

Сухонос С.И. греховностью человека в линейном развитии связывает инстинкты: ИС-самосохранения и ИПР- продолжения рода с нравственностью (Н) и эволюционной нравственностью (ЭН): «обжорство, похоть и прочие животные устремления … - это доведенные до крайности обычные, естественные потребности человека, которые превращаются со зло лишь потому, что они поставлены выше всех других целей, - это перевернутый вектор развития вниз … путь к разрушению (рис 19). Есть четкая иерархия во Вселенной. В этой иерархии есть нижние, средние и высшие уровни … И есть четкая вертикаль, вдоль которой эти уровни расположены. Эта вертикаль диктует приоритеты ценностей. Греховность – перестановка приоритетов … это вообще перевернутая иерархия. Вот здесь и начинается падение» [12].

Отсутствие системной иерархии и логики в системе общество-человек не позволило Сухоносу найти логику эволюции во взаимодействии системы инстинктов.

На Рис 85 [7] нами показана иерархия и логика взаимосвязи 8-и инстинктов в эволюции человека. Есть логика вертикальной эволюции и логика эволюционно-инволюционных циклов развития (с учетом противоположных сил: тезиса-а/тезиса).

Вертикальная логика эволюции 8-и инстинктов: 1) инст-т самосохранения, 2) инст-т продолжения рода, 3) инст-т ложного доминирования, 4) инст-т альтуизма, 5) инст-т сохранения достоинства, 6) инст-т исследования, 7) инст-т естественного доминирования, 8) инст-т духовного самосовершенствования.

Циклы эволюции-инволюции 8-и инстинктов (подр. обоснование циклов см. Рис 29, стр. 177 [7]): 1) инстинкт самосохранения – 5) инст-т сохранения достоинства, - 2) инст-т продолжения рода - 6) инст-т исследования- 3) инст-т ложного доминирования- 7) инст-т естественного доминирования, - 4) инст-т альтуизма – 8) инст-т духовного самосовершенствования.

Т.о., духовная эволюция человека начинаясь от инстинкта самосохранения, и продолжения рода, заканчивается итогом работы СВО – воспитанием высшей нравственности человека, которая должна перейти в привычку - высший инстинкт духовного самосовершенствования человека. Поэтому обществу для духовной эволюции необходима нравственная СВО (по Платону).

На примере генодрева логики развития норм морали (Рис 2/101) нами дан системный анализ родо-видовых связей, логики отношений понятий: добро-зло, как процесса развития 4-х идеологий видов обществ.

Древнейший спор о взаимосвязи и взаимозависимости понятий Добра и Зла пока не решен ни идеализмом, ни материализмом, ни либерализмом, ни марксизмом, ни современной наукой, ни религией. Для его решения философии необходимо не только изучить, признать верность древних знаний о логической взаимосвязи духа и материи, добра и зла, но и использовать в своих целях более древнюю логику (синтеза и-и). Существует проблема различного понимания взаимосвязей понятий Добра и Зла. Условно первая версия говорит о том, что добро и зло логически взаимозависимы и неразделимы, как день и ночь, свет и тень и возникновение одного вызывает существование другого. Окружающий мир – дуалистичен, т.е. состоит из двух неразделимых (логически подвижных) противоположностей (например, Инь и Ян в китайской философии Дао). Любое изменение (или движение) добра и зла, в т.ч. и понятий нравственности, происходит между этими двумя противоположными по содержанию полюсами (на основе доработки такой версии построена аналитическая модель ФТС, генодрево логики развития норм морали). Вторая версия предполагает, что весь материальный мир лежит во зле, а добро являет собой духовную идею, которая находится в мире идей и отражается в материальном мире в виде зла. Третья версия, противоположная второй, отражает точку зрения некоторых видов идеалистической философии и религий, которые считают, что зла нет совсем, а есть только добро, поскольку у Бога все хорошо в этом мире. Четвертая, религиозная версия – в мире происходит борьба добра, Бога и зла, дьявола за человеческие души.

Метод генодрева ФТС логики развития сущности норм морали и идеологии различных видов обществ (Рис 2/101) позволяет отметить не только структурные взаимосвязи духовных сфер общества (идеологии, философии) с уровнями морали в развитии, но дать и прогноз возможных направлений их будущего процесса развития, относительно современного состояния. На первом уровне противоположностей генодрева показана логика зависимости идеи добра (необходимости, морального закона, духовно-общественного начала – тезиса) и зла (случайности, материально-индивидуального начала – антитезиса). Мы исходим из того, что добро – необходимо, а зло – случайно (имея потенциальный и конкретный характер). При эволюции общественное (индивидуальное) зло может преодолеваться при наличии внутренних положительных (духовно-нравственных) целей развития (энтелехии). При инволюции потенциальное зло становится конкретным через злодеяние, преследующее отрицательные (материально-индивидуальные) цели развития. Горизонтальная ось генодрева – уровень морали, разделяющий добро (тезис, плюс) от зла (антитезис, минус), нравственные идеологии от безнравственных.


Увеличить >>>


На втором уровне противоположностей генодрева показаны иерархо-логические взаимосвязи дуальной логики (диаграмм) морали (добра и зла) с 4-я видами идеологий обществ (два знака + или – означают 2 уровня познания: знать - идея, мировоззрение, прошлое; делать идеология, настоящее): 1) ( -,-) знать (идея) о зле и делать зло - идея (мировоззрение) и действие (идеология) не соответствуют морали (законам)– идея феодализма, рабства; 3) (+, -) знать о добре и делать зло, идея соответствует, дела (идеология) не соответствуют нормам морали – идея социализма; 2) (-, +) знать о зле и делать добро (соблюдать законы), идея не соответствует, дела (идеология) соответствуют законам, находящимся ниже уровня норм морали – идея капитализма; 4) (+,+) знать о добре (морали, законах) и делать добро (соблюдать законы), идея и дела соответствуют моральным нормам – идея коммунизма (или идеология социально-справедливой и нравственной единой общечеловеческой религии, к которой рано или поздно придет человечество).

Совмещая 1 и 2 горизонтальные уровни генодрева взаимосвязи сфер общества (Рис 47 [7]) и генодрева Рис 2/101, можно сделать ряд более глубоких выводов, определений (раскрывающих духовное содержание и прогноз развития правящих идеологий). Зло – это индивидуальное добро пришедшее к власти (идея капитализма – общественная идея не соответствует, индивидуальные дела формально соответствуют морали, или причины зла вне человека, в обществе). Добро (духовное и материальное) – преобразование социального зла в идеологию социальной справедливости не через власть, а через единство культуры и морали, духовности (идеология коммунизма- идея и дела соответствуют морали). Добро (материальное) – преобразование социального зла в идеологию социальной справедливости через власть и культуру (идеология социализма – общественные: идея - соответствует, дела - не соответствуют морали или причины зла в человеке; т.о. социализм – бездуховный коммунизм). Религия – знание о добре и зле, без осознания единства добра и зла. (*

*) Инволюция духовности древнего знания в религии привела к тому, что в религии возник религиозный терроризм, лишенный понимания общечеловеческих духовных ценностей, морали. Эту инволюцию может показать 2-й ур. генодрева добра и зла для религий: 4. Древние религии, высокой морали (н-р, Блаватская пишет, что даже иог должен был выполнять "84 правила и десять добродетелей"); 3. Буддизм; 2. Христианство, Ислам; 1. Религиозный терроризм, творящий зло. Идеология буржуазного либерализма, западная толерантность понимают свободу выше морали, так же отрицая духовные ценности других религий. Во Франции сатирический журнал Charlie Hebdo регулярно публиковал карикатуры на пророка Ислама. В ответ, исламские террористы 7.01.15г в редакции журнала убили 12 чел, ранили 15. Во Франции с 8.01.15 проводятся массовые демонстрации за свободу слова. Столкновение крайних видов мышления (ЛПШ–ППШ), лишенных морали, где место духовной терпимости занимают свобода и религия без морали, разжигают, каждая со своей стороны, нетерпимость и шовинизм, ослабляющий целостность общества.

Уровень социально-исторического развития основных стран мира в ФТС определяется достигнутой ступенью: последовательно-эволюционного (нравственного) -1-2-3-4-…; революционного (скачкообразного по синусоиде: 1-1-5, 2-3-6, 3-2-7…); инволюционного (обратного эволюционному) исторического развития. Ступени развития, отражают уровни, достигнутого на сегодня, духовного развития нации (государства) относительно уровня норм морали - по вертикали. По динамике циклического эволюционно-инволюционного движения, отражаемого спиральной синусоидой можно дать общий прогноз возможного, дальнейшего развития идеологии общества (государства).

На третьем уровне противоположностей на основе генодрева показана иерархическая триединая логика ступеней (триграмм) развития (3 черты внутри триграмм: знать идею добра и зла в мировоззрении, делать добро или зло через идеологию, осознавать добро и зло в нормах морали) современных обществ, соответствующая инстинктам человека:

1.(-,-,-). Идеи (мировоззрение), дела (идеология) не соответствуют нормам морали, которые не осознаются большинством низко морального общества (1-й ступ. духовного развития) – идеологии мафиозно-криминального капитализма, крайнего национализма. Автор здесь не конкретизирует какие страны следует поставить на низшую ступень развития, хотя некоторые страны с крайне националистической идеологией, религиозной и идеологической нетерпимостью при приходе к власти тирании могут деградировать до низшего уровня развития – фашизма (инстинкт самосохранения). Духовное меньшинство общества начинает борьбу за духовный прогресс общества, преодоление рабства.

2. Революционный скачок из феодализма на 5 ст. народно-демократического социализма (-,-,+). Идеи, дела (идеология) не соответствуют нормам морали, которые осознаются большинством морально-религиозного общества (5-я ступ. духовного развития на Рис 2/101). К этому уровню развития можно отнести православную, феодально-капиталистическую Россию 1905-17гг., ставшую в 1917-29гг. на путь перелома индивидуального сознания к общественному, что потребовало не только снятия старой, религиозной морали, но и ее замены новой общественной моралью и культурой (инстинкт сохранения достоинства). Но, т.к. в СССР религия была запрещена, то он неизбежно встал на путь духовной инволюции, который через три уровня инволюции морали закономерно привел к отрицанию прошлого - 2 ступени развития, капитализму, восстановившему свободу развития духовности и морали.

3. 2 ст. (+,-,-). Идеи - соответствуют (провозглашены духовные свободы, соответствующие нормам морали), дела (идеология) - не соответствуют нормам морали, которые не осознаются большинством относительно низко морального общества (2-я ступ. духовного развития) – идеология бюрократического социализма, деградировавшая в свою противоположность – коррупционный (мафиозно-олигархический) капитализм, современная Россия с 1991г. (инстинкт продолжения рода). Следующими ступенями эволюционного развития могут быть: - эволюция к бюрократическому капитализму (что и происходит) или мирной революции к научно-демократическому социализму (при приходе к власти научной интеллигенции).

4. 6 ст. (+,-,+). Идеи - соответствуют, дела – не соответствуют нормам морали, которые осознаются культурным большинством морального общества (6-я ст. дух-го развития) - идеология морально-научного демократического социализма с высоким уровнем развития культуры (инстинкт исследования). К этой ступени развития условно можно отнести современные Китай, отчасти Белоруссию, и другие страны социализма (этот путь возможное будущее и России, если она пойдет по китайскому пути развития). Но при отсутствии высоко нравственного мировоззрения, идеологии они, отрицая предшествующий путь развития, могут опуститься, деградировать до нижеследующей (третьей) ступени духовного развития (подгруппа стран во главе с США), отрицающей ценности морали (ставящая выше всего идеалы материального потребительства).

8. (+,+,+). Идеи и дела соответствуют нормам морали, которые осознаются большинством высоко морального общества (8-я ст. дух-го развития) – идеология высоко духовного свободно демократического, самоуправляющегося общества (очевидно, таким должен быть истинный коммунизм), когда у человека откроются все возможности и условия (внутренние и внешние) для всестороннего духовно-нравственного, социального, культурно-психологического и физического развития своих способностей, достижения единства потребностей и способностей, гармонии отношений человека, общества и природы (инстинкт духовной мудрости).

Анализ генодрева показывает, что двигателем социальной и гармоничной эволюции человечества является уровень морали, определяемый единством и духовностью мировоззрения, идеологии. Иначе мораль, высокие духовные цели идеологии и культура – это тот цемент, который не только скрепляет бытие общества в единое целое, но и дает ему возможность прогрессировать. Сегодня к высшему уровню развития можно отнести страны, стремящиеся к 6-й ст. социально-духовного развития – идеологии морально-демократического социализма: Китай, отчасти Белоруссию и др. На низшей 2-й ступени социально-духовного развития находятся Россия и другие, слабо развитые страны. США и другие развитые страны госкапитализма занимают промежуточную и довольно низкую 3-ю ступень социально-духовного развития, что тормозит не только их возможный переход к 7-у уровню духовности (подгруппу капстран с более высоким уровнем морали и социальной справедливости, к ним отчасти можно отнести Швецию, Норвегию и др.), но и социально-нравственный прогресс человечества. Отсюда вполне понятна политика США, направленная против социального и духовного прогресса человечества, ради достижения своих узкокорыстных и безнравственных целей, - сохранения своего материального процветания и высокого уровня потребления за счет остального большинства человечества.

Логика неосознанно-эволюционного социально-исторического развития обществ также идет по законам циклического эволюционно-инволюционного развития, похожим на спираль синусоиды, но более медленно. Странам 6-й ст. духовного развития (Китаю, отчасти Белоруссии и др.) в относительно отдаленном будущем угрожает возможность нисходящего инволюционного процесса, ведущего на низшую, 3-ю ст. духовного развития (управляемую инстинктом бюрократизма, ложного доминирования) - переход к «развитому» госкапитализму (подгруппу США - обществу материального потребительства), ведущий человечество к необратимому экологическому кризису. Реальной антиобщественной силой такой инволюции и деградации общества является БСУ и бюрократизация всех сфер управления, ведущая к узурпации власти бюрократией, с неизбежным возвратом частной собственности. Для его недопущения этим странам необходим заблаговременный переход на первый (осознанно-прогрессивный), наиболее трудный, духовно-нравственный путь развития, что возможно только при наличии единого духовно-нравственного мировоззрения и развитой системы самоуправления. Очевидно, начиная с 5-го уровня духовно-нравственного развития общества и наличия высоко-духовного мировоззрения, идеологии, возможно осознанное, целевое и более быстрое эволюционное развитие общества к высшему 8-му высшему типу общества – высоко-духовному свободно-демократическому самоуправляющемуся обществу (которое наши потомку могут назвать реальным коммунизмом). И наоборот, начиная с того же уровня возможно осознанное, инволюционное развитие по примеру России 1990г. Движение к конечной цели эволюции всех стран, стремящихся к финишу как бегуны на длинную дистанцию, начинается этапами капитализма и социализма, заканчивается их синтезом – самоуправляющимся нравственным обществом, единым будущим человечества. Такая модель будущего альтернативна глобализму, т.к. его строительство будет начинаться не с глобализации экономики и политики, а с выработки единого мировоззрения и морали человечества, ведущего к расцвету разнообразия национальных культур. В разработке и претворению в жизнь такого мировоззрения и морали, перед лицом грозящей гибели всего человечества, к которой ведет мировой глобальный кризис, должны принять участие не только все истинно демократические партии, ученые, но и мировые религии.

Рассмотрим сущность диалектического подхода к взаимодействию сфер общества. Гегель, знакомый с древними знаниями, был родоначальником системного подхода в диалектике, которого нельзя считать объективным идеалистом. Он, как и древние философы, исходил из целостности духа и материи, субъекта и объекта, теории и практики, синтеза и анализа, но его система (тезис-антитезис-синтез), поставив на место анализа синтез, переставив их местами, не дала диалектическому процессу динамики горизонтально-вертикального развития (в т.ч. в познании).

Основоположники ДМ и идеологии марксизма-ленинизма, перевернув первичную противоположность: духовное-материальное, отдав приоритет узким материалистическим догмам и экономике, задержали процесс духовно-нравственного развития общества, создали условия для развития БСУ и коррупции, приведшего к развалу страны.

Современная Россия, не обладая единой государственной идеологией, пошла на поводу запада, отдав приоритет плюрализму, многообразию политических идеологий, не имеющих духовно-научного обоснования. Плюрализм безнравственных идеологий - прямой путь к хаосу и духовной деградации, развалу государства, что и происходит сегодня в США (подр. см. ст. ЧЕТЫРЕ СТУПЕНИ ПРОЦЕССА СОЦИАЛЬНОЙ ЭВОЛЮЦИИ: ПОКОЛЕНИЕ-ОБЩЕСТВО [9]).

Система горизонтально-вертикальных принципов ФТС: синтез-тезис-антитезис-анализ, давая процессу познания динамику диалектического развития, соответствует системно-диалектической философии древнего ИЦЗИНа, и универсальным идеям синархии русского философа Шмакова.

В. Шмаков, защищая духовный монизм, понимая принципы как систему единства горизонтальных и вертикальных взаимосвязей (духовного и материального), считает, что отсутствие духовности в идеологиях неизбежно ведет к плюрализму «обожествленного» хаоса (который уже привел современное человечество с приоритетами материального потребительства и плюрализма к кризису): “Если органическая целостность присуща феноменальной природе, то это проистекает именно из того, что мир принципов сам представляет собой органическое целое. Принципы связаны между собой не только по вертикали, т.е. одни вытекают из других, но и по горизонтали, т.е. все принципы взаимно отражены и соподчинены друг в друге … «каждая часть есть и часть, и целое», а потому во всяком принципе заключены связи и взаимоотношения со всеми другими… всякая эманационная теория предполагает … распадение первичного единства на множество частных … получается плюрализм, который … приводит … к обожествлению хаоса” [13].

Системный анализ генодрева взаимосвязи сфер общества (Рис 47 [7]) показал, что эволюция общества двойственна, включает эволюцию: духовного – духовной власти, которая на 3-м уровне генодрева ведет к высшей духовно-нравственной философии и морали и материального начал – светской власти, ведущей к высшему уровню законодательной власти – самоуправлению народа. Начавшаяся эволюция (материальная) общества в СССР, после роспуска РАБКРИНа, отказа от развития системы самоуправления (ССУ) и перехода к единоначалию в управлении, с 1929 г. перешла в стадию духовной инволюции, приведшей к саморазвитию бюрократии (БСУ), росту коррупции и постепенной деградации общества. Решение противоречий развития общества на базе ДМ в СССР с обратными приоритетами: сферам БСУ и идеологии (иначе силовым и идеологическим методам), в конечном итоге, закономерно, в соответствии с диалектикой системного развития генодрева ФТС, привело к кризису СССР. Это был системный кризис, основанный на узости 2-х частей: идеологии, неразвитости ДМ, и системы управления – на узости БСУ.

Выводы. Для устойчивости развития общества в мирное время направление его эволюции должны давать духовно-нравственные сферы: философии-идеологии-культуры и нравственной СВО, а не управления-экономики (СУ- первична только в военное время).

Современное российское общество не понимает важности развития духовных сфер: культуры, нравственной идеологии, морали, воспитания, образования и системы самоуправления, что неизбежно в будущем приведет (при соответствующих условиях) не только к обострению общественных противоречий, но и к росту коррупции и очередной смене власти


Литература:

1. Философский словарь. М. ИПЛ. 1972.

2. Антонович Е.Н. Третий путь развития философии и общества, СПб. Деан. С. 7-8.

3. Сухонос С.И. Вселенская сила нравственности. М. Новый Центр. 2005, с. 9-12.

4. Сухонос С.И., там же, с 95.

5. Сухонос С.И., там же, с 102-103.

6. Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Синтез науки, религии и философии. т.3. Наука, Н, 1993, с 35.

7. Антонович Е.Н. Третий путь развития.ч.1. ФТС. СПб. Деан, 2007, 542 с., книгу можно скачать на сайте автора: spb-antonovich.ru.

8. Антонович Е.Н. Многоуровневая логика системы диалектических противоречий. Пособие по изучению многоуровневой диалектической логики. Серебряная Нить. СПб. 2014. serebryanaya.nitb@mail.ru http://kovcheg.ucoz.ru/forum/64.

9. Антонович Е.Н. 50 ст. на сайте РФО: Самое слабое звено в познании- философия, в философии – логика: логика целостности … и др. http://www.dialog21.ru/biblio/antonovich, 65 ст. на сайте ВИПЕРСОН http://viperson.ru/people/antonovich-evgeniy-nikolaevich, около 100 ст. на сайте СПб философского клуба (philklub1.narod.ru), еще см. ст. на: trinitas.ru, kovcheg.ucoz.ru, и автора: spb-antonovich.ru.

10. Гегель для начинающих. пер. с англ. Харламова Л.В. Р-на Дону. Феникс. 1998, с 86.

11. Сухонос С.И., там жен, с 243.

12. Сухонос С.И., там же, с 282.

13. Шмаков В. Основы Пневматологии. К. София. 1994, с 37-38, 144-145.



Е.Н. Антонович, О системном понимании нравственности в эволюции-инволюции общества // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.26574, 29.07.2020

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]

В начало документа

© Академия Тринитаризма
info@trinitas.ru