Несомненно, что Прагматика была представлена в слове «практика» (чередование звонкого и глухого звуков g\\к). Прагматичный, значит и практичный. Однако эпоха марксистов примитивизировала слово и противопоставила его теории. А противопоставление опошлило ложным порядком: «Практика – критерий истины». Это, конечно, недоразумение. В слове нет этого противопоставления. Любая практика теоретична, любая теория практична (мы не говорим о качестве того и другого, мы говорим об установке). В слове нет претензий на критериальность. Не нужно выдумывать смыслы – чтобы слово не уводить в сторону от своего прямого Пути, своего Дао – выражения Действенного Делостроения.

3.

Однако если у кого-то сложится представление о том, что сейчас больше ясности, чем несколько тысяч лет назад, то хотелось бы сразу разочаровать: усложнение бытия породило усложнение проблем. Достаточно проследит путь самого корня pragma, чтобы осознать все сложности, фактические и по сей день.

Корень pragma претерпел колоссальные изменения от высокого до примитивного – почему? Дело в том, что слово является греческой огласовкой слова «Брахма» – бога Творения и Созидания Брахманов. Но «подбираем» мы корень в греческом интеллектуальном обиходе как эквивалент и основу слова практика – то есть простая «живая реализация», живое поведение вместо умственного и созерцательного. То есть слово претерпело эволюцию от самого высокого, глобального, первичного до самого что ни на есть вторичного!

Но ситуация такова, что сегодня древнее доктринальное начало разоблачает примитивизацию Прагматизма и ставит вопрос о полновесном возвращении Его в Систему Доктрин.

4.

Но здесь случай удивительный, что восстановлением может стать простое собирание проявлений прагматизма в разных школах.

Начнём опять-таки с древности. Брахма как Со-Творение перешло в Прагма как начинание, начало, но эллинизм дал важный ход прагматизму в том, что он Начало увязал с действием – божественным циклом – началом-действием-концом: Deus, на сей момент название Бога даже в христианстве. Это удивительный парадокс, когда христианство не сменила имя языческого бога Зевс (Дзяус).

То есть Действие рассматривалось не как простое телодвижение – а как боговдохновенное явление – идущее от Deus. Причём понятие Идеи, имеющая явно корень «Дей», есть начальный толчок к осознанному Деянию.

Важно отметить, что логика этого понятия сыграла серьёзную раскольничью роль в истории христианства, приведя к протестантскому расколу.

5.

Все протестантские школы сегодня с полной ответственностью можно назвать прагматическими, поскольку логика у них одна: 1. Бог любит Тебя за личные заслуги, за личные достижения. 2. Именно за эти действенные рвения он дарует богатство. 3. Богатство – чисто прагматический термин, соединяющий любовь Бога и капитал.

Это полностью накладывается на Прагматизм и его этику:

1. Путь к Богу это Труд (веры недостаточно).

2. Человек проявляется и оценивается личными достижениями (результатами).

3. Человек только в момент заслуги становится Личностью.

4. За поражения, безделье, пассивность, паразитизм - личная ответственность.

Это вполне укладывается и в иегудейскую этику, которая не скрывает своей производности от Прагматизма: иег-у-действо (по сути, действенная связь).

Заметим, что протестантизм вполне выражает и основные позитивные постулаты либерализма: 1. Личная ответственность за свои действия 2. Жить за свой счёт (быть свободным от зависимостей).

6.

Наиболее явное распространение прагматизм имеет в лице даосизма, корневая связь с понятием действия очевидна. Мы об этом писали и говорили много – сейчас это интересно с точки зрения доктринального восстановления Прагматизма в массовом сознании. Ведь понятно, что именно культ действия – в основе китайских успехов. Ни буддийское созерцание, ни национализм не могут дать такого эффекта. Но подчеркнём, что китайские интерпретации Дао как Пути придётся дезавуировать: Действие есть ключевое понятие, а путь становится Путём только при наличии Дао.

7.

Версий прагматизма множество, их просто нужно собрать в Доктрину, для чего нужно прибегнуть к Фундаментальной основе Прагматизма - Логике Многого.

Многое – хаотическое разнообразий частей – требует перехода во Множество – но для этого нужно, чтобы все части определились сами. Это значит, что все части Многого стремятся к преодолению хаоса и обретению себя как Одного, единственного, уникального. Но для этого он должен пройти свой путь обналичивания своими результатами, достижениями, борьбой. То есть Логика Многого – это Действие многих для обретения себя, для становления как одного, уникального.

Увы, логика становления – дело постоянное, поскольку рождение нового поколения – постоянное рождение нового хаоса, преодоление которого – в Логике Многого.

Этот краткий экскурс в восстановление доктринального статус Прагматизма – только малый шаг большой, во многом, конечно, проделанной работы. Но его надо сделать, чтобы не только покончить с уничижением Прагматизма, но и открыть эпоху полномасштабного использования его ресурсов.