Аннотация

Рассматриваются основы философии Природы Гегеля в свете современной физики. Показано, что основные положения данной философии хорошо коррелируются с ее основными положениями.

«Среди всех собранных человечеством познаний у нас может снова появиться или впервые возникнуть вопрос: что такое Природа? Она остается проблемой. Наблюдая её процессы, видя её превращения, мы хотели бы постигнуть её простую сущность, заставить этого Протея приостановить свои превращения и открыться нам, высказаться перед нами так, чтобы он нам не только показывал многообразные, каждый раз новые формы, но более просто, на языке сознания обнаружил бы, что он такое». Эти слова принадлежат великому мыслителю Георгу Вильгельму Фридриху Гегелю (1770 - 1831) − профессору Гейдельбергского, а затем Берлинского университетов, одному из самых авторитетных философов своего времени как в Германии, так и в Европе, яркому представителю немецкого классического идеализма.

В своих исследованиях Гегель стремился понять философию Природы и её сущность: «То, что теперь называют физикой, называлось раньше философией природы, и есть как раз теоретическое, а именно мыслительное рассмотрение природы. Оно, с одной стороны, не исходит из определений, внешних природе, а, с другой — стремится к познанию природного всеобщего, определённого одновременно в себе, — сил, законов, родов, — содержание которых, далее, не есть голый агрегат, а должно быть приведено к порядкам, классам, приведено в организованное целое» [3].

Что представляет собой его философия, если выразить её в двух словах? Это учение о конкретности всеобщего единства природы и духа, бытия и мышления, субъекта и объекта. Необходимо понять: каково отношение природы и духа, бытия и мышления? Согласно философии природы Гегеля, в природе берётся единство, в духе берётся единство, и их отношение тоже берётся как единство. Но какое единство? — Такое, в чём нет никакого различения. Значит, только единство бытия и мышления, природы и духа и есть истина. Нет этих моментов в их изолированности ни в природе, ни в духе, а есть только их единство. Однако «единство должно быть или материальным, или идеальным; или природным, или духовным, ибо третьей-то линии в философии нет. Или природа, или дух должны быть началом!». Вот это и есть знаменитая постановка проблемы: «Или дух, или природа!».

Давайте разбираться.

Всеобщая природа, по-Гегелю, — это не та природа, которая дана опытной науке и опытному познанию, а это природа в себе. Гегель выводит происхождение природы из вечной идеи, которая и есть истинное бытие, отделённое границей от инобытия, или, по-Гегелю, «вне-себя-бытия». Исследования философии природы привело Гегеля к заключению, что «Природа есть Идея в форме инобытия», т.е. «Природа есть лишь порождение в лоне внутренней идеи, составляющей основание природы».

Наш мир устроен удивительно сложно, и вместе с тем довольно просто. В его основе лежит идея, по-Гегелю, или информация как программа развития согласно современным взглядам. Позже такой взгляд на мир был признан идеалистическим. Природу Гегель как идеалист считает вторичной, производной от абсолютной идеи. Те прорывы, которые можно обнаружить у Гегеля, оказались неудобоваримы для научной мысли. Он полагал, что естественники слишком приземлённо, материалистически смотрят на свой объект. Сам Гегель отрицал материалистическое понимание природы: «Природа не развивается, развивается только Абсолютная Идея, а природа - только развертывание уже данного. Эти части внешни по отношению друг к другу. Абсолютная Идея существует до пространства и времени, а область инобытия идеи находится в форме непосредственной внешности, т.е. в пространстве-времени».

Отсюда следует, что современная физика изучает только один мир – мир инобытия или мир «вне-себя-бытия». Мир Абсолютной Идеи или мир Программы развития физика оставила на откуп религии и философии. Однако еще Гегель заметил, что «в наше время философия не пользуется особенной благосклонностью; по крайней мере, теперь уже не признают, как в прежнее время, что изучение философии должно быть необходимым введением и основой для всякого дальнейшего научного образования и профессиональных занятий. Во всяком случае, можно смело утверждать, что к философии природы в особенности относятся теперь с большой антипатией» [3].

Более того, идеалистическая философия, которая занималась изучением мира инобытия, была незаслуженно отлучена от изучения материалистической философией Маркса, Энгельса и Ленина, как «истинной» философии. Марксистско-ленинская философия строила свои позиции на критике идеалистической философии Гегеля, стержневым понятием которой является абсолютная идея − Мировой дух. Теперь наука на современном этапе развития должна вернуться к изучению «идеалистической» философии, которая, как будет показано ниже, на деле оказалась гораздо ближе к истине, чем материалистическая. Это относится, прежде всего, к философии Гегеля, к его философии Природы.

Что же представляет собой с точки зрения Гегеля окружающий нас мир?

Переводя взгляды Гегеля на современный язык, субстанцией, то есть началом всего сущего, является объективно существующая духовная сущность − Абсолютная Идея: «Все создания природы представляют собой единое тело, которое служит обиталищем души». При этом любое развитие начинается с Идеи, которая и есть истинное бытие, отделённое границей от инобытия, «которая существует вечно, потому что она есть «в-себе-и-для-себя-бытие».

Существование Абсолютной Идеи одновременно есть процесс развития и процесс познания. С позиций современной физики, следуя представленному определению понятия «абсолютная идея» - это информация, которая является «единственно существующей подлинной реальностью, первопричиной всего окружающего мира, обладающая самосознанием и способностью творить». В процессе самопознания она разворачивается в самых разных ипостасях, видах, формах, чтобы познать себя во всех возможных проявлениях.

Значит, любой объект имеет внутреннюю, непроявленную часть − ядро, которое дает начало развитию данного объекта, и материальную оболочку вокруг ядра − внешнюю, проявленную часть, изучением которой и занимается физика.

Отношение к ядру (центру) или началу чего-либо всегда занимало особое место как во всех древних традициях, так и при описании любых процессов. Поэтому необходимо очень осторожно и основательно подходить к рассмотрению этого понятия.

Согласно французскому философу Рене Генону, «у современных людей идея центра уже не вызывает непосредственно тех образов, которые возникали у людей прежних эпох; здесь, как и во всём, что касается символики, многое было забыто, а некоторые типы мышления стали, похоже, совершенно чуждыми большинству наших современников. Это следует особо отметить, потому что именно здесь царит полное и всеобщее непонимание» [4].

В другой работе он снова возвращается к понятию точки как центра развития: «Проявленное было бы абсолютно ничем без этой сущностной точки, которая, сама оставаясь непроявленной, содержит в принципе все возможные проявления; это поистине «неподвижный двигатель» всех вещей, неподвижный источник всякой дифференциации. Эта точка создаёт всё пространство (как и другие проявления), выходя из самой себя посредством развёртывания своих возможностей в неограниченное множество модальностей, которыми она заполняет полностью всё это пространство; но когда мы говорим, что она выходит из себя, чтобы осуществить это развитие, не следует понимать буквально это весьма несовершенное выражение, что было бы грубой ошибкой. В действительности, изначальная точка, о которой мы говорим, независимая от пространства, – поскольку именно она его производит, а отношения зависимости (или причинные отношения), разумеется, необратимы, – остаётся незатронутой условиями каких-либо из её модальностей. Если она реализует полноту своей возможности, то затем, чтобы прийти к «концу, который тождествен началу», т.е. тому первоначальному Единству, которое содержало всё в принципе; Единству, которое, оставаясь «Самостью», никоим образом не может стать чем-либо иным (что означало бы дуальность), кроме самого себя, и из чего, следовательно, оно, рассмотренное в себе самом, и не выходило. Впрочем, поскольку речь идёт о существе в себе, символизированном точкой, и даже об универсальном Бытии, мы можем говорить лишь о Единстве» [5].

Точка, откуда берёт начало движение и, в более широком смысле, сама жизнь, то круг – это «развитие» центральной точки, расширение во всех смыслах. В нулевой точке, где всё движение прекращается, всё движение и начинается: «Центральная точка и есть Принцип, чистое Бытие, а пространство, которое она наполняет своим излучением и которое существует лишь в силу этого излучения, без чего оно было бы лишь «отсутствием» и небытием, это Мир в смысле его беспредельности, совокупность всех существ и всех состояний Сущего, которые образуют универсальную проявленность. Простейшим изображением сформулированной нами идеи является точка в центре круга» [4].

В Ригведе, одном из древнейших индо-иранских религиозных текстов в мире, Вселенная представляется как распространяющаяся вокруг центральной точки. Творение начинается «из центра», «от середины», ибо именно там находится источник всякой реальности, а значит и самой энергии жизни [11].

Именно такой центр, задающий начало процессу развития, является, по определению А.Ф.Бугаёва, генерирующим, то есть дающим жизнь, центром, или сокращенно «геценом»: «Гецен формирует, создаёт элементы системы по своему «образу и подобию» из внешней среды, выступая в роли Источника жизни (Сварога), Творца (Бога-Отца). Потоки, исходящие из центра, связывают его и отображаются в единое целое  – систему. Созданные отображения как структурно-информационные единицы в свою очередь создают свои образы и т.д. Таким образом, любая Вселенная, как и любой объект её – это многоструйный поток отображений от первичного центра – гецена, выступающего в роли порождающей матрицы (т.е. Бога-Отца)» [1].

Итак, ядро как генерирующий центр даёт начало новой жизни – новому объекту, в лоне которого и происходит его развитие. При этом ядро (центр) постоянно связан с внешним по отношению к нему объектом, что мы постоянно и наблюдаем в окружающем нас мире, а само ядро (центр) находится в относительном покое: «Если вещь длится, она не изменяется, а лишь пребывает в относительном безвременье, в этой вещи не происходит никаких процессов». То есть ядро как «гецен» находится в состоянии «в-себе-бытия». Именно в таком состоянии находится и загадочный вакуум: вот почему он не регистрируется никакими приборами. Вот почему он даёт начало всему, и всё возвращается в это же состояние после окончания процесса развития. «Центр есть, прежде всего, начало, исходная точка всех вещей, точка первопричины, без формы и размеров, стало быть, неделимая, а, следовательно, единственно возможное изображение изначально Единого. От него, через его проявление, произошло всё остальное, точно так же, как Единое производит все числа, что, однако, никоим образом не воздействует на его сущность и не изменяет её» [4].

Российский академик Г.И.Шипов называет этот уровень реальности «Абсолютное Ничто» и поясняет: «Без каких-либо натяжек Абсолютному Ничто можно придать статус Творца или Создателя, ибо с него всё начинается… И это Ничто творит не материю, а планы-замыслы».

Действительно, Вселенная состоит из видимой (проявленной) части и невидимой (эфирной) части, современная наука до настоящего времени ничего не знает ни о составе, ни о свойствах Эфира. В его оккультном представлении об эфире сказано: «Пусть наука называет его Материей, если желает, но, как Акаша или как единый священный Эфир греков, он не находим ни в одном из состояний материи, известных современной физике. Это материя на совершенно ином плане познания и бытия, и она никогда не может быть анализирована научными аппаратами, ни оценена, ни даже представлена «научным воображением».

Как же происходит развитие генерирующего центра? Как из точки, т.е. из ничего, образуются пространства и миры? Действительно, трудно осознать, как всё величие нашего мира возникло из одной единственной точки. По словам академика Я.Б.Зельдовича: «Первым, естественным следствием этого потрясения является отвращение к теории расширяющейся Вселенной. Неужели всё великолепие и громадность Вселенной когда-то умещалось в шаре размером в несколько сантиметров? И ещё более диким кажется вопрос: неужели всё сущее, всё наблюдаемое могло образоваться буквально «из ничего»? [6].

Эта загадка не даёт покоя многим поколениям ученых и мыслителей, начиная с древних времён.

Итак, что собой представляет окружающий нас мир? Согласно философии Гегеля, окружающий нас мир, «вне-себя-бытие», – это как раз и есть бытие гецена во вновь образованном пространстве в результате развития процесса. Это и есть уже «материя, которая соотносится со своими моментами, а последние соотносятся в движении».

В своих работах Гегель уделяет большое внимание рассмотрению разных видов движения – прямолинейного и криволинейного и, в конце концов, приходит к выводу, что «самым элементарным, изначальным является спиральное движение».

Среди океана различных форм движения материи Гегель выделил самое простое в своей видимой «беспричинности» − свободное движение. Гегель придавал исключительное значение движению, которое он называл свободным. Он логически вывел, что именно это движение составляет сущность всех других эффектов движения. «Это движение, - говорил он, - происходит по кривой. В этом движении особые тела одновременно полагают центральное тело и сами полагаются этим центральным телом. Центр не имеет никакого смысла без периферии и периферия не имеет смысла без центра».

Итак, становление движущейся материи далее развивается в понятии как круговорот, абсолютно замкнутое движение материи как целого. Тождественное материи пространство стало подвижным и временным сообразно пока ещё абстрактному круговороту. Разрешение противоречия в становлении в форме круговорота привело к новому противоречию между формой круговорота и неподвижным его центром. Тем самым мы пришли к различию форм движения материи, но уже в сфере наличного бытия самодвижущейся материи как целого. В наличном бытии круговорот самодвижущейся материи как целое распался на бесконечное количественное и качественное тождество и различие себе, чтобы стать бесконечной цепью круговоротов. Для выражения абсолютной формы материального движения мы воспользовались абстракцией «круговорот», полагая под этим кругообразное движение. При этом круговорот полагает некоторый центр («гецен»), вокруг которого он совершается. В первом представлении круговорота мы имеем абстрактную форму движущейся материи как круговорота «продольного», содержащего «поперечный» круговорот. Это единство оказалось разрешением противоречия, заключенного в первоначальном, абстрактном круговороте. Но это разрешение оказалось единым круговоротом лишь как момент, как взаимный переход двух круговоротов, в каждом их которых объединились два движения: продольное и поперечное, единство которых даёт абстрактное представление о движении спиральном [9].

Далее Гегель приходит к всеобщей форме движения материи в абстрактном виде. В наличном бытии − это пространственная форма движение материи, и как отрицание определённости она становится ограниченной, поскольку определённость выступает как качество. Лишь в своей границе и благодаря своей границе нечто есть то, что оно есть, говорит Гегель. Граница предполагает вследствие своей противоречивости некое другое, но это другое должно пребывать в той же форме − в форме спирали. Таким образом, всякая спираль пребывает в границах спирали и сама ограничивает спираль. Круговорот в форме вихря становится сущностью движущейся материи, материальных тел наличного бытия. В результате мы приходим к идее тотальной формы свободного движения − к вихрю.

Описав процесс развития от начала до его окончания, можно сказать, что «…вся Вселенная со всеми её пространственными и временными состояниями (формами) – это лишь спиральное проявление неподвижного («тихого») центра; при вращении она расширяется, и по мере того, как вращение замедляется, она сжимается и исчезает в источнике, откуда пришла. Все вещи расцветают, совершают оборот и идут домой, к корню, от которого они произошли. Это возвращение к корню называется тишиной» [8].

Гегель полагал, что «физические качества выступают как процесс, порождающий их индивидуальность. Материя есть то, что есть лишь через свои качества». То есть в основе проявления, развития и существования материи лежит элементарный Процесс!

Таким образом, согласно философии Гегеля, спиралевидный поток (вихрь) является тем процессом развития, который проявляет внутреннюю сущность, т.е. идею во внешнее материальное состояние, постоянно оставаясь в нём условно неподвижным обособленным объектом, находящемся в постоянном энергоинформационном обмене со своей проявленной частью.

Указанный процесс «творения из центра» детально рассмотрен в монографии Якушко С.И. «Фундаментальный код природы» [12], согласно которому единичный объект с радиусом, равным одной условной единице, получив импульс в виде электромагнитного кванта (например, заряженной частицы), развивается по следующей схеме: перемещение кванта будет идти по спиралеобразной (винтовой) траектории вдоль выделенного направления, причём винтовая траектория движения находится на цилиндрической поверхности с радиусом, равным одной условной единице. Квант, постоянно связанный с центром объекта суммарным радиус-вектором, сначала медленно, а затем всё быстрее и быстрее вращается вокруг направления развития. При этом векторами электрической и магнитной индукции формируется цилиндрическое пространство. Величина суммарного электромагнитного вектора при его вращении вокруг оси развития изменяется по определённому закону, а он сам описывает цилиндрическую спираль с переменным, постоянно уменьшающимся шагом.

По мере развития объекта, плотность цилиндрического электромагнитного потока возрастает, и при достижении определённой величины развитие вдоль выделенного направления прекращается. «Существование самой структуры свободного движения, его прехождение определяет и его пространственное развитие, его выход за свои границы» [9].

То есть дальнейшее развитие связано с образованием нового объекта в результате возникновения обратного импульса. При этом суммарный радиус-вектор, продолжая вращаться, выходит за пределы цилиндрического пространства. Но, поскольку он остаётся постоянно связанным с центральной точкой, возникает обратный импульс и суммарный радиус-вектор начинает движение по спирали в обратном направлении. При этом формируется сферическое пространство, на поверхности которого суммарный радиус-вектор описывает сферическую спираль.

Дойдя до оси выделенного направления с обратной стороны, возникает обратный импульс и начинается движение суммарного радиус-вектора по направлению к первоначальному единичному объекту. При этом вновь формируется цилиндрическое пространство по схеме, описанной выше с формированием цилиндрического пространства, но в обратной последовательности. «Эта двойная сила действует по спиралям противоположных движений, которые никогда не встречаются» [7].

Таким образом, в результате развития первоначального единичного объекта – «центра», получившего импульс в виде электромагнитного кванта, образуется пространство − новый сферический объект, имеющий бескраевую цилиндро-сферическую поверхность (рис. 1), где «цилиндро-сферический электромагнитный поток одновременно и исходит из источника, и возвращается в него» [8].

Рис. 1 – Схематическое изображение процесса развития центра как «в-себе-бытия» с образованием «вне-себе-бытия» или инобытия

Мы получили понятие вихря как такой целостности, в которой каждый из моментов также есть целое. Вихрь вопреки рассудочному определению как хаоса оказался в понятии бесконечным в себе и вне себя организованным целым. В-себе-и-для-себя спиральный вихрь есть единичность, но в своем соотношении с собой он представляет всеобщее. Как абсолютная форма движущейся материи вихрь есть истина, которая в соответствии с логикой Гегеля опирается на понятие и на соответствующую этому понятию реальность. Следуя учению о понятии, мы должны считать спиральный вихрь объектом − непосредственным бытием [9].

Идея вихревого строения материи лежит на поверхности всех доказательств спекулятивной натурфилософии, во всяком случае, эта идея самым естественным образом соответствует гегелевской логике. Не случайно Гегель прямо называет свет вихрем. Вся наука с очевидностью, о которой сама не подозревает, всюду экспериментально доказывает, что материальный мир является бесконечным в себе и вне себя вихрем.

Рассуждения в этом направлении привели Гегеля к идее, что тотальной формой свободного движения является вихрь: «Развитие диалектики приводит к внутренней бесконечной дуальной структуре круговорота. Таким образом, рефлексия внутрь привела нас уже в иной круговорот, уменьшение круговоротов на каждом последующем уровне совершается как во вне, так и внутрь круговорота. О тождественности круговоротов на каждой ступени структуры мы могли бы сказать как об их симметрии». Это прямо согласуется с приведенным процессом развития, когда движение вихря «совершается как во вне, так и внутрь круговорота». То есть развитие вихря есть по своей сути развитие природы и наоборот.

Отсюда следует вывод, что вращение всех круговоротов дает нам представление о спиралевидном движении круговоротов на каждой ступени и вихревом движении двух спиральных ветвей, составляющих форму общего вихря. Это приводит к образованию вихря тороподобной формы: «Вращение всех круговоротов даёт нам представление о спиралевидном движении круговоротов на каждой ступени и вихревом движении двух спиральных ветвей, составляющих форму общего вихря. Последнее приводит к образованию вихря тороподобной формы». Это полностью согласуется с предложенным в работе [12] подходом. Действительно, форма общего вихря на каждом уровне представлена в виде двух спиральных ветвей (внутренней цилиндрической и внешней сферической), что приводит к образованию вихря тороподобной формы, наглядно показанной на рис. 1.

При этом внешняя и внутренняя спирали плавно переходят одна в другую. Это же читаем и у Гегеля: «Этот взаимно обусловленный процесс есть всеобщее как для-себя-бытия, так и для вне-себя-бытия. В себе-бытии вихрь содержит по меньшей мере два тождественных вихря. Их различие, проявляется во вне-себя-бытии, во вне своей образующей спирали, как раздвоение и в своем взаимном отношении их движения противоположны. В себе-бытии это движение тождественно. Их восприятие в тождестве обозначается рассудком как симметрия, а в различие - как асимметрия. Эти вихри развиваются по своим спиралям, которые являются образующими для своих последующих вихрей. Существование самой структуры свободного движения, его прехождение определяет и его пространственное развитие, его выход за свои границы» (ну прямо описание вихревого объекта, изображенного на рис. 1).

В работе [12] показано, что строение центральной части – «в-себе-бытие» − такое же, как и вновь образованного объекта – «вне-себя-бытия». Именно так иерархически устроен мир, когда внутренний объект порождает внешний, который сам постепенно переходит в состояние внутреннего, порождая очередной внешний, и так до бесконечности. Это же мы читаем у Гегеля: «Процесс самопорождения, порождения и изменения вихря бесконечен, как бесконечен сам вихрь. Этот взаимно обусловленный процесс есть всеобщее как для-себя-бытия, так и для вне-себя-бытия. В себе-бытии вихрь содержит по меньшей мере два тождественных вихря. Их различие, проявляется во вне-себя-бытии, во вне своей образующей спирали, как раздвоение и в своем взаимном отношении их движения противоположны. В себе-бытии это движение тождественно» [2].

При этом с точки зрения Гегеля, «форма не приходит в материю извне, а как целостность носит принцип материи внутри самой себя; эта свободная и бесконечная форма ... есть понятие». Тем самым вихрь оказывается формой и понятием материи. Это означает, что явление-вихрь есть истина бытия вообще и бытия вещей в частности. Вихрь-явление обретает в вещах действительность и становится законом явлений, а форма переходит в содержание, и этот переход взаимный. Вихрь выступает как самодвижение формы, как деятельность [9].

Отсюда Гегель делает вывод, что «круговорот в форме вихря становится сущностью движущейся материи, материальных тел наличного бытия». Так вихрь становится вещью и основой вещей. Вещь, как противоречивая целостность, оказалась в своей сущности вихрем, и как такое вихревое существование становится явлением. Гегель говорил, что «вещь имеет в материях свою рефлексию внутрь себя, состоит не из себя, а из материй, и есть только их поверхностная связь, внешнее соединение их». Этот вывод логически точно определяет вихрь.

Как мы видим, вихрь в своей сути удивительно упорядоченное движение материи. Во всех научных областях к вихревым явлениям относятся как к чему-то случайному. В физике такие явления относят к «нелинейным явлениям, процессам, движениям». Некогда лорд Кельвин говорил, глядя на кольцо дыма, что, вероятно, именно так устроен мир. Он был близок к истине, если бы развивал эту идею. Но всё дело состоит в том, что рассудочная наука не в силах этого сделать. Кельвин был не одинок в своих догадках. За всю историю мышления, по крайней мере, со времен Гераклита до Декарта идея вихря как всеобщей формы материи привлекала многих мыслителей. Мы склоняемся к мысли, что древнегреческие мыслители, такие как гениальный Гераклит, приходили к вихревой форме логически, ибо природа даёт немного примеров для непростого обобщения. Эта идея наиболее живуча в истории познания окружающего мира, особенно в истории развития знаний о Космосе [9].

Природа всюду демонстрирует исключительно криволинейное движение материи живой и неживой. И уже это показывает, что вихрь лежит в основе организации живой и «неживой» материи, а в качестве абсолютной меры пространства-вихря может быть только пространственная (объемная) кривая − спираль.

Таким образом, в работе [12] выделен элементарный вихревой объект, лежащий в основе развития мира. Коротко эту модель можно описать следующим образом. «Вихри Духа (Идеи) пронизывают все слои Материи. Они порождают ее движение, или жизнь, рождают формы Материи. Во всём пространстве наблюдается вихревое вращение, которое всегда спирально. Каждый Вихрь – это Сущность, являющаяся основанием определенного мира и направляющая эволюцию этого мира. Вихрь входит в Материю, совершает Круг Жизни и в назначенный срок покидает её. Когда это происходит, вихревое движение прекращается. Движение субстанции становится хаотичным, что приводит к распаду форм, к смерти» [10].

Можно сказать, что вихрь есть реальность Божественной связи всего со всем. Закон вихря подсказывает нам, что вся видимая природа имеет своё невидимое для людей продолжение в бесконечность. Создавая этот мир, Господь Бог, прежде всего, создал вихрь. Это загадка Создателя и вместе с тем – ключ к отгадке Божественной идеи. Формы вихря подобны семи нотам Божественной музыки Природы! [9].

Так вихрь становится вещью и основой вещей. Гегель говорил, что «вещь имеет в материях свою рефлексию внутрь себя, состоит не из себя, а из материй, и есть только их поверхностная связь, внешнее соединение их». Этот вывод логически точно определяет вихрь.

Вещь, как противоречивая целостность, оказалась в своей сущности вихрем, и как такое вихревое существование становится явлением. Гегель говорил, что его нельзя пугать с голой видимостью. С явлением он связывал представление о неопределенном многообразии существующих вещей, которые в силу опосредствования имеют значение моментов. Это означает, что явление-вихрь есть истина бытия вообще и бытия вещей в частности. Вихрь-явление обретает в вещах действительность и становится законом явлений, а форма переходит в содержание, и этот переход взаимный. Вихрь выступил как самодвижение формы, как деятельность.

Таким образом, предложенный в монографии С.И.Якушко «Фундаментальный код природы» [12] взгляд на строение и развитие мира хорошо согласуется с философией Гегеля. В данной работе автору впервые удалось выделить элементарный процесс развития вихря, начиная с внутренней области, области «в-себе-бытия», являющейся программной по отношению к внешней, «вне-себя-бытие» области, с образованием нового пространства (см. рис. 1), которое поддерживается в устойчивом состоянии благодаря постоянному движению суммарного электромагнитного вектора по внутренней цилиндрической и внешней сферической вихрям-спиралям, как это гениально предсказано в «Философии природы» Гегеля.

Почему так устроен мир? Зачем каждое природное образование обязательно содержит идею, т.е. программу его развития? Ответ опять же находим у Гегеля: «Абсолютная идея должна пройти через своё инобытие, через внешность или распадение своих моментов в природном материальном бытии, чтобы и здесь обнаружить свою скрытую силу и вернуться к себе в самосознающем духе». Или, как сказал поэт: «И вряд ли бы душа сумела творенье воплотить без тела». То есть вначале создается новое пространство - инобытие, в котором и воплощается идея в виде материального объекта. «Первым или непосредственным определением природы является абстрактная всеобщность её вне-себя-бытия».

Значит мир, в котором мы с Вами живем – всего лишь временное воплощение чьей-то (божественной?) идеи. После проверки идеи этот мир прекратит свое существование и возникнет новый мир для проверки более совершенной идеи, откорректированной с учётом ошибок предыдущей. И так до бесконечности, потому что нет предела совершенству!

Таким образом, выделенный в работе «Фундаментальный код Природы» [12] элементарный вихревой процесс перехода «в-себе-бытия» в инобытие, т.е. идеи в её материальное воплощение, даёт наглядное физическое представление о становлении и устройстве нашего мира, гениально изложенного Гегелем в философии природы.

Литература

1. Бугаёв А. Ф. Системно-структурное моделирование и теория систем / А. Ф. Бугаев // Академия Тринитаризма. – Москва, Эл. № 77-6567, публ.18271, 2013.
2. Гегель Наука логики. Т.1 – М.: Мысль, 1970. – 501 с.
3. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 2. Философия природы. − М.: «Мысль», 1975.− 695 с.
4. Генон Р. Идея Центра в древних традициях [Электронный ресурс] / Р. Генон. – Режим доступа : URL: http://tzone.kulichki.com/anomal/civil/centr.html.
5. Генон Р. Символика креста / Р. Генон. – Москва : Прогресс-Традиция. – 2008. – 704 с.
6. Зельдович Я. Б. Возможно ли образование Вселенной «из ничего»? / Я. Б. Зельдович // Природа. – 1988. – № 4. – С. 16–27.
7. Папюс. Магия и гипноз / Папюс. – Москва : Эксмо, 2007. – 800 с.
8. Перс Дж. Мистическая спираль. Путешествие души. Путеводитель по космическому сознанию / Дж. Перс. – Москва : Марта, 1994. – 130 с.
9. Понятие вихря [Текст] : (Краткое изложение) / В.Г.Меркулова, Е.Г.Меркулов, Б.Г.Меркулов. - Москва, 1998. - 264 с.
10. Уранов Н.А. Размышляя над Беспредельностью. – М.: Международный Центр Рерихов, Струна, 2000. – Выпуск 2. – 336 с.
11. Элиаде М. Трактат по истории религий / М. Элиаде. – Москва : Изд-во «Академический проспект», 2015. – 394 с.
12. Якушко С.И. Фундаментальный код Природы. Том 1 // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.24665, 28.07.2018.