Старая историческая мысль диалектического марксизма, то есть его исторического материализма следующим образом определяла соотношение этих двух понятий и маркируемых этими понятиями социально-экономических феноменов. Приведем мнение известного отечественного ученого, исследующего эту область человеческого знания.

«Согласно мнению большинства марксистов схема развития и смены общественно-экономических формаций, предложенная К. Марксом, представляет собой модель развития каждого социально-исторического организма, т. е. каждого конкретного отдельного общества. Всемирная история в их представлениях выступала как простая совокупность историй множества от века существующих социально-исторических организмов, каждый из которых в норме должен был «пройти» все общественно-экономические формации.

Таким образом, смена общественно-экономических формаций мыслилась ими как происходящая лишь внутри социально-исторических организмов. Соответственно, общественно-экономические формации выступали прежде всего как стадии развития не человеческого общества в целом, а отдельных социально-исторических организмов. Основание считать их стадиями всемирно-исторического развития давало только то, что их «проходили» все или, по крайней мере, большинство социально-исторических организмов.

Такой взгляд, несомненно, находится в противоречии с исторической реальностью, что и дало основания противникам материалистического понимания истории объявить эту концепцию несостоятельной.

Основной порок ортодоксальной версии смены общественно-экономических формаций состоял в том, что в ней, по сути, единство мировой истории сводилось к общности законов, действующих в каждом социально-историческом организме. При этом все внимание концентрировалось только на связях «вертикальных», связях во времени, диахронных, да и то понимаемых крайне односторонне – лишь как связи между различными стадиями развития внутри одних и тех же социально-исторических организмов. Что же касается связей «горизонтальных», то есть связей между сосуществующими в пространстве социально-историческими организмами, связей синхронных, то в ортодоксальном варианте теории общественно-экономических формаций этим связям не придавалось значения. Такой подход делал невозможным подлинное понимание единства мировой истории, закрывал дорогу к подлинному историческому унитаризму.

Сейчас существует острая нужда в ином подходе – таком, который, продолжая оставаться унитарно-стадиальным, в то же время учитывал бы всю сложность всемирно-исторического процесса; в подходе, который не сводил бы единство истории только к общности законов, а предполагал бы понимание её как единого целого. Действительное единство истории неотделимо от её целостности.

Человеческое общество в целом существует и развивается не только во времени, но и в пространстве. Новый подход должен учитывать не только хронологию мировой истории, но и её географию. Он непременно должен предполагать историческое картографирование исторического процесса. Всемирная история движется одновременно во времени и пространстве. Новому подходу предстоит уловить это движение как в его временном, так и в пространственном аспектах.

Выше уже было сказано, что большинство марксистов понимало Марксову схему развития и смены общественно-экономических формаций как модель эволюции каждого социально-экономического организма взятого в отдельности. Возможна, однако, и иная интерпретация этой схемы – её понимание как воспроизведения внутренней необходимости развития всех существовавших и существующих социально-исторических организмов только вместе взятых, т. е. человеческого общества в целом.

В таком случае общественно-экономические формации выступают прежде всего как стадии развития человеческого общества в целом. ……

Подобный подход предполагает совершенно иное понимание смены стадий исторического процесса. Я назову его унитарно-эстафетно-стадиальным, или проще эстафетно-стадиальным».¹

Именно в этом и заключается выход из этого тупика диалектической мысли. Последняя не может синтезировать из всего множества отдельных человеческих цивилизаций единого целого и целостного общепланетарного организма человеческого рода, которым он несомненно является.

Поэтому прежде чем обсуждать вопрос о формациях человеческого рода, насущно необходимо осознать этот человеческий род именно как единое целое и нераздельное планетарное образование, представленное в различные последовательно развивающиеся эпохи своей социально-исторической эволюции разными формами своего жизненного существования. Развивается именно все это единое и нераздельное человечество в целом, проходя в этом развитии закономерно обусловленные фазы и стадии данного развития. И в этом контексте отдельная цивилизация является подчиненным феноменом относительно понятия формации, которая может охватить собой многие эти отдельные цивилизации, которые входят в состав формации как её отдельные уникальные компоненты. Так, например, классовая эксплуататорская формация включает в себя множество цивилизаций как живых, так и уже умерших, подразделяясь при этом на две группы: Западную и Восточную, причем последняя группа цивилизаций является хронологически первой на шкале исторического времени жизни классовой формации. В настоящее время в эту Восточную группу цивилизаций входят следующие живые цивилизации:

1. Индобуддийская;

2. Конфуцианская;

3. Исламская;

4. Африканская.

Западная группа цивилизаций состоит из следующих компонентов:

1. (5). Западноевропейская;

2. (6). Североамериканская;

3. (7). Латиноамериканская.

Особняком в этом списке стоит Российская цивилизация, которая географически является Восточноевропейской цивилизацией, а исторически – связующим звеном между миром Западных цивилизаций и миром Восточных цивилизаций, что и обуславливает собой её синтезирующий характер, соединяющий в себе как Восток, так и Запад.

Здесь необходимо отметить, что цивилизация не есть нечто статическое и неизменно стабильное, не подверженное развитию. Напротив, это живой и развивающийся человеческий социально-исторический организм, который рождается, живет и развивается, иногда умирает, но на смену ему приходят другие такие же организмы и процесс исторического развития человеческого рода не прерывается ни на минуту.

Но правильное понимание соотношения формации и цивилизации является только частью более общего и обширного вопроса, поскольку эти два понятия в своей совокупности охватываю только часть Планетарного цикла ноогенеза, а именно его вторую фазу – классовую эксплуататорскую формацию. Вне этой формации понятия цивилизации в том её смысле, в котором она используется в данном изложении, не существует. То есть как в 1-й фазе Планетарного цикла (родовой первобытнообщинной формации), так и в его 3-й фазе (ноосферной коммунистической формации) цивилизации как отдельного специфического отряда человеческого рода не существует. В родовой первобытнообщинной формации её не существует потому, что род человеческий еще не созрел для подобной дифференциации на такие крупные разделы человечества, а в ноосферной коммунистической формации цивилизации в рассматриваемом понимании уже не существует, ибо это подразделение уже эволюционно изжило себя, выполнив свою роль выявления духовного потенциала человеческого рода на данной ограниченной поверхности планетарного космического тела Земли.

Итак, что есть цивилизация в триалектической парадигме познания?

Прежде всего необходимо отметить, что феномен цивилизации есть прерогатива исключительно 2-й фазы Планетарного цикла ноогенеза, то есть классовой эксплуататорской формации как таковой. Цивилизация возникает и начинается с появлением на лике Земли эксплуататорского общества и исчезает с завершением этой классовой формации.

Почему?

В родовой первобытнообщинной формации такая большая человеческая общность людей как цивилизация возникнуть просто не могла, ибо существовавшие в то время производительные силы родового общества не могли обеспечить её существование. Человеческий род тогда жил и развивался в форме небольших человеческих общин, насчитывавших только несколько десятков человек. Но с появлением и развитием производящего хозяйства появилась возможность возникновения намного больших человеческих общностей, которые и получили наименование цивилизаций в их современном понимании.

Родовые общины первобытной эпохи жили маленькими человеческими коллективами и занимали малые участки территории Земли. Цивилизация же уже насчитывает миллионы человек и занимает намного больший участок её территории, нежели чем её родовая предтеча. В этих условиях жизни, основанной на производящем хозяйстве, возникает особое мировоззрение, особая специфическая ментальность, обусловленная условиями жизни этой большой общности людей на этом участке территории Земли. Специфика жизни людей именно на этом пространстве территории Земли, их хозяйствование, которое позволяет вести эта территория – все это создает особую цивилизацию, отличную от других таких же однотипных человеческих социально-исторических организмов Планеты. Очевидно, что поверхность Планеты в силу своей географической ограниченности может создать только некое ограниченное количество таких цивилизаций, доживших до наших дней исторического развития человечества. На сегодняшний день их осталось только восемь. По-видимому, число цивилизаций, которые может породить планета, является её специфической характеристикой способности гоминизации, то есть её способности в той или иной степени выявить духовный потенциал порождаемой ею разумной формы. Ведь каждая из этих цивилизаций есть отдельный лик, аспект, сторона и т. д. этого феномена разумной жизни, в которых выявляется духовное богатство планетарного разума, его духовный потенциал. То есть каждая такая цивилизация есть естественноприродное образование – продукт творчества человека и Природы, в котором богатство духовного жизнепроявления разума определяется в первую очередь именно Природой Земли. Это духовное жизнепроявление разума выявляется в особом религиозно-этическом мировоззрении, миросозерцании и мирочувствовании, которые являются специфическими характеристиками сознания и мышления человека данной цивилизации.

Цивилизация возникает как особый специфический феномен жизни человечества на Востоке Планеты в качестве прямого и непосредственного продолжения предшествующей ей родовой жизни первобытнообщинной формации, и потому она несет в себе эти родовые стигматы своего первобытного прошлого. Причем возникает она сразу в нескольких своих формах, обусловленных специфической средой обитания человека-носителя данных уникальных цивилизаций. В первую очередь речь здесь идет об Индобуддийской и Конфуцианской цивилизациях, являющихся двумя мощными духовными корнями-носителями всей современной человеческой цивилизации в целом. И материальными, разумеется, тоже. Характерной чертой этих цивилизаций является их специфическая ментальность, в которой стремление к экспансии отнюдь не является доминирующей чертой цивилизационного характера их властвующих элит. Духовная глубина этих цивилизаций не вызывает сомнений. Но почему тогда Природе Земли понадобилось создавать Западную цивилизацию, так отличающуюся по ментальности своих представителей от своей Восточной старшей сестры?

Ответ на этот вопрос кроется, на мой взгляд, в переходном характере всей 2-й фазы Планетарного цикла ноогенеза в целом. Вся эта классовая эксплуататорская формация в целом есть лишь переходный период от своей родовой первобытнообщинной предтечи до конечной фазы эволюции социальной планетарной материи Земли – до ноосферной коммунистической формации. Достаточно подробно этот вопрос изложен в Формационной теории (2017), в которой излагается современная формационная теория триалектического марксизма. Здесь же необходимо акцентировать внимание на следующем.

Вся история человеческого рода на Земле есть эволюция человеческого сознания, неуклонно продвигающегося в направлении все большей и большей индивидуализации этого сознания, что особенно ясно и наглядно видно при переходе от Восточной цивилизации к Западной, то есть при переходе от 1-го аспекта 2-й фазы Планетарного цикла ноогенеза ко 2-му аспекту этой фазы, то есть классовой эксплуататорской формации. Эта непрерывная линия развития человеческого сознания развивается строго в логике закона стандартного типового 3х фазного эволюционного цикла развития материального субстрата, описанного еще в моей первой работе Русский Манифест (2010), где он был идентифицирован в качестве второго закона триалектики (принципа Гегеля). Поэтому возникновение Западной цивилизации человеческого рода было обусловлено эволюционной логикой этого закона, и как-то иначе быть здесь просто не могло. Возникновение Западной цивилизации есть мощный рывок социальной эволюции человеческого рода вперед в процессе все большей индивидуализации человеческого сознания и мышления как необходимый этап этой эволюции сознания. Интравертный тип сознания и мышления человека Восточной цивилизации трансформировался в экстравертный тип сознания и мышления человека Западной цивилизации, что резко ускорило процесс социальной эволюции всего человеческого рода в целом, придав ему невиданную ранее (на Востоке) динамичность и энергию действия. И весь этот процесс индивидуализации сознания протекал в форме существования и развития отдельных отрядов человеческого рода, то есть отдельных уникальных цивилизаций, раскрывавших духовный потенциал человеческого разума и таким образом обогащавших все человечество в целом.

Что же происходит в человеческом роде сейчас?

Эволюция цивилизаций подошла к своему кардинальному рубежу. Ранее существовавшие в форме совокупности отдельных стран и государств цивилизации подошли к такому периоду своего исторического развития, когда на повестку дня стала интеграция этих отдельных компонентов цивилизационных блоков человечества, слияние их в единое органическое целое, внутри себя не разграниченное больше никакими границами. Первыми на этот путь такой интеграции своей цивилизации вступили страны Западной Европы как наиболее социально-экономически развитый отряд человечества. Тот же раздрай и разлад в Евросоюзе, который наблюдается в нем сейчас, есть трудности роста, ибо подобная интеграция есть процесс трудный и долгий даже для такой наиболее развитой части человечества. Но конечный исторический успех этой интеграции несомненен. Те же интеграционные процессы явно наблюдаются и в других цивилизациях – Североамериканской и Российской. Поэтому очевидно, что весь человеческий род в целом вступает в период мультирегиональной истории, когда на её авансцене останутся только восемь вышеупомянутых исторических игроков и, очевидно, их союзы, диктуемые духовной близостью их цивилизаций, которые еще больше сократят число этих игроков.

Что же это за период мультирегиональной истории?

В современной формационной теории эволюционного материализма это есть финальная стадия 2-й фазы Планетарного цикла ноогенеза, то есть финал его классовой эксплуататорской формации в целом, в который мы, кстати, уже вступили на часах исторической эволюции. Поэтому, те критические явления в жизни человеческого рода, которые мы наблюдаем сейчас в его исторической жизни, есть только отдаленные отзвуки того огромного трансформационного кризиса, который грядет в ближайшие сотни лет исторического действия, которое нам предстоит осуществить. И это неизбежно, ибо это закон социальной эволюции человеческого рода. В целом же этот финал 2-й фазы Планетарного цикла ноогенеза продлится примерно 1 000 лет нашей истории, после чего наступит 3-я фаза Планетарного цикла ноогенеза, то есть ноосферная коммунистическая формация. Таков прогноз современной формационной теории триалектического марксизма и он непременно осуществится, ибо законы эволюции материального субстрата в нашем Домене Универсума незыблемы и нерушимы. И эта теория не есть только красивая и логическая умопостигаемая конструкция эволюционного процесса, но есть сугубо практический инструмент действия человеческого разума, позволяющая ему максимально сконцентрировать свои практические действия на нужных направлениях исторического строительства, лежащих в русле законов исторической эволюции человеческого рода. Кто предупрежден, тот вооружен – вооружен научным знанием, позволяющим ему свободно ориентироваться в том кажущемся историческом хаосе и бедламе на мировой исторической сцене. Ориентироваться, то есть правильно действовать, а правильно – значит в соответствии с законами социальной эволюции человеческого рода. Кто же противодействует этим законам, тот потерпит крах в своем историческом действии.

Что это означает для нас практически?

Это означает, что деятельность современного российского руководства по интеграции бывшего постсоветского пространства, выражаемая в создании и развитии организации Евразийского Экономического Сотрудничества протекает в полном соответствии с законами социальной эволюции человеческого рода и, следовательно, будет, несомненно, успешной.

Российская цивилизация возродится в своей новой цивилизационной форме, на этот раз на строго добровольной экономической основе – и это есть безусловный научный прогноз формационной теории, который уже осуществляется буквально на наших глазах. И никто не сможет этому воспрепятствовать – никто, ибо против эволюции никто не силен. Поэтому мы можем быть уверены в своем историческом будущем – оно уже запечатлено на скрижалях социальной эволюции человечества.

¹ Ю. И. Семенов, Введение во всемирную историю. Выпуск I. 1997. Проблема и понятийный аппарат. Возникновение человеческого общества. Стр. 8 – 9.