Эти строки пишутся совсем не для того, чтобы сообщить какие-то мимолётные подробности из жизни современной России. Гораздо более важным, если не самым важным, нам представляется вопрос об идее или замысле российской государственности. Здесь вполне уместно напомнить о том, что многолетние официозные (от лат. officious - услужливый) поиски российской "национальной идеи" до сей поры не увенчались успехом. Выходит, что наша страна не обрела той объективной высшей цели, которая не зависела бы от людского своеволия. Мы не будем говорить о том, что такая неспособность к выбору цели деятельности выдаёт патологическое безволие, возникающее на почве сильного переутомления из-за хронического истощения жизненных (духовных и физических) сил государственности. Столь незавидное положение вещей, при котором Россия давно уже не располагает собою по собственному усмотрению, уже освещалось в наших предшествующих работах¹.

Понятно, что с болезненными процессами, протекающими в организме государственности, спорить бесполезно. Памятуя о том, что "болезнь представляет собой недостаток порядка, но не его полное отсутствие"², мы понимаем, что исцеление такого организма может основываться лишь на идеальном прообразе его жизнеустройства. В этом плане примечательна мысль крупнейшего русского философа и филолога А.Ф. Лосева (1893-1988). Он пишет: "...раз возможна та или иная степень осуществления идеи, - значит, возможна предельная и бесконечная её осуществлённость. Следовательно, особый идеальный мир есть диалектическая необходимость"³.

При обращении к идеально-смысловой стороне действительности мы оказываемся в сфере числового мышления, поскольку с античной поры числа в своей сути, т.е. идеальные числа, представляют идеально-смысловую сторону мироустройства. Таковые числа предшествуют идеям, поскольку само "число есть смысловая энергия акта полагания"⁴ (идеи или смысла). Преисполненное самобытной смысловой значимости, оно порождает все различия в идеально-смысловой сфере и служит её мерилом. Будучи ключом к нетленному миру ценностей, эти числа различаются совсем не в количественном плане, а в плане их "несчислимой" смысловой значимости.

Число как "принцип различения и оформления бытия"⁵ в человеческом сознании полагает саму возможность мыслимости мыслимого смыслового бытия. Оно служит первопринципом логического начала, поскольку способность мыслить сводится к способности различать одно от другого. Непременным условием для реализации этой способности служит свет, поскольку в его отсутствии вещи погрузились бы во мрак и оказались неразличимыми. Этот вечный свет, пребывающий в идеально-смысловой сфере, и есть ум. Мышление же оказывается возможным лишь при условии непрерывности движения мысли⁶ по пространству смысловой сферы. Эта смысловая непрерывность, выражающая всеобщую взаимосвязь и взаимообусловленность в мире, математически представима как точка, т.е. 0-мерность или тело нулевого объёма. И это есть свет. Отсутствие для такого идеального, умного тела каких-либо пространственно-временных ограничений предопределяет саму возможность внезапного мысленного озарения. Ведь оно способно двигаться с бесконечной скоростью, а потому "находится сразу и везде (ибо в один миг оно охватывает всю бесконечность, скорость его бесконечна) и нигде (ибо оно непрерывно движется и нигде не остается и не застревает)"⁷. Выходит, что идеальное тело вечных, бессмертных идей пребывает в покое вечности. Будучи преисполненным вечными нетленными ценностями, оно призвано служить неистощимым источником внутренних, духовных побуждений культурно-исторического творчества всякой самобытной государственности.

Число, как и миф, позволяет "приблизиться к тайне происхождения всех вещей"⁸. Ведь число, по мысли греческого философа Плотина (ок. 204/205-269/270), "есть начало, ближайшее к первоединому". Приближение к тайне становится возможным благодаря тому, что в глубине каждого числа пребывает его числовой первоисток, порождающий из себя числовую мысль и придающий числу определенное живое своеобразие. Другими словами, каждое число в своей сути можно рассматривать как самобытный живой организм, который сам себя определяет и утверждает. Сам же числовой первоисток определяется посредством извлечения из числа корня степени, равной самому числу. Например, если живой и вечный числовой первоисток числа 3 записывается в числовой же форме как 3^1/3 = 1,44225..., то само число как личность представимо в числовой форме как (3^1/3)³ = 3. Как видим, этот непрерывный, живой процесс осуществления осуществляемого осуществляется в идеально-смысловых границах собственной размеренности в полной мере и без искажений. Отметим и то, что числа не только воплощаются в некоторой размеренности, но и создают таковую.

формате PDF (397Кб)

¹ http://www.trinitas.ru/ А.Е. Арменский, Н.И. Егоров, С.Э. Кочубей, Триумф посредственности // "Академия Тринитаризма", М., Эл № 77-6567, публ.22796, 07.12.2016

² Дионисий Ареопагит Корпус сочинений. С приложением толкований преп. Максима Исповедника / Пер. с греч. и вступ. ст. Г.М. Прохорова. 2-е изд., испр. – СПб.: "Издательство Олега Абышко", 2006, с. 203.

³ Лосев А.Ф. Диалектика мифа. – М.: Академический Проект. 2008, с. 270.

⁴ Лосев А.Ф. Диалектические основы математики. - М.: Academia, 2013, с. 71.

⁵ Лосев А.Ф. Указ. соч. с. 103.

⁶ Паршин А.Н. Путь. Математика и другие миры. Москва, Добросвет, 2002, с. 70-71, 85, 118-119.

⁷ Лосев А.Ф. Диалектика мифа. – М.: Академический Проект. 2008, с. 127.

⁸ Элиаде М. Аспекты мифа / Пер. с фр. В.П. Большакова. - 4-е изд. - М.: Академический проект, 2010, с. 23.