|
Предисловие
Интеллект, разум, творчество всегда находились в центре внимания мыслителей, ученых, художников, писателей. Сформировался «мощный пласт» человеческой культуры, в котором нашла отражение тысячелетняя история человеческой рефлексии по поводу этих понятий.
Современный период развития человеческой цивилизации является переломным. «Волна» научно-технической революции и информатизации общества, раскрывающая новые горизонты с позиций усиления энергетических и информационных возможностей человека как бы «накрывается» новой, названной нами, четвертый грядущий волной развития человеческой цивилизации2, суть которой состоит в «человеческой революции», в смещении смыслообразующего центра прогресса «в человека», в развитие его интеллекта, ума, творчества, способностей, универсальности, энциклопедизма. Именно здесь таится неисчерпаемый кладезь возможностей прогресса, восхождения интеллекта человеческого индивидуума и интеллекта общества в целом на качественно новую ступень.
И целью, и средством «человеческой революции» является Творчество – творчество с большой буквы. Потому что оно – основа жизни и управления, и сама жизнь как таковая, и глубинно-содержательная функция интеллекта. Вне творчества не может быть понята категория свободы. Поскольку творчество и есть свобода, есть будущетворение. Творчество, с одной стороны, оказывается связанным с будущим временем, с Будущим, с эмоциональными структурами, подкрепляющими направленность жизни в будущее, - со структурами радости, счастья, смеха, с другой стороны, оно само, в своей внутренней структуре, реализует волнообразные законы «креативно-стереотипного» (креат – творить) и формализованно-эмоционального (лево-правополушарного) движения «внутреннего мира» человеческой психики.
Многообразие смысловых значений творчества разума и интеллекта с учетом сменяемости культур эпох и народов, нашло отражение в предлагаемой выборке высказываний. Поэтому принята следующая форма: к системе высказываний предлагаются комментарии автора, в которых отражается его позиция по сформулированным проблемам. Комментарии имеют нумерацию, соответствующую нумерации высказываний.
I.Разнообразие – цикличность – время – интеллект – ум
«Веды» (Самхиты).
«Упанишады» (Майтри VI. 14, 16)
«Упанишады» (Швета. VI. 5, 8)
- • -
Лао-Цзы «Даодэзин»
Лао-Цзы «Даодэзин»
Фалес
- • -
Протагор (Платон «Протагор говорил»)
Николай Кузанский
Николай Кузанский
Фрэнсис Бекон («Новый органон»)
В.И.Вернадский
Эпикур
Джордано Бруно
- • -
Джордано Бруно
Джордано Бруно
Николай Кузанский
- • -
Фрэнсис Бекон
Рене Декарт
Л.Н.Толстой
- • -
Томас Гоббс
Бенедикт Спиноза
Шарль-Луи Монтескье
«Эти принципы ассоциации сводятся к трем: сходству – картина естественно заставляет нас думать о человеке, который на ней изображен; пространственной смежности – когда упоминают о Сен-Дени, естественно приходит на ум идея Парижа; причинности – думая о сыне, мы склонны направлять наше внимание на отца».
Давид Юм
Дени Дидро
- • -
Н.Я.Пэрна
Л.Я.Соколов
А.Л.Чижевский
Комментарий
1. Развитие, эволюция проявляются через движение разнообразия. С этих позиций любая эволюция имеет «творческий» характер, если под творчеством природы (и человека) понимать увеличение разнообразия. Не случайно это смысловое значение творчества как онтологического феномена зафиксировано в системе воззрений древних мыслителей независимо от того, приписывали они это свойство эволюции, Богу (пантакреатору – творцу природы), или самой природе. С другой стороны, движение разнообразия, его волны, – естественное основание для осмысления времени как «онтологического» измерителя изменчивости, движения разнообразия. Не случайно творчество связывается со стихиями природы, и прежде всего «огнем», в образе которого древние закодировали свое представление о возрождении «многоразличного». Поэтому время предстает как вместилище, «океан» творений. Именно эти взаимосвязи творчества, времени, разнообразия ил многообразия запечатлены в высказываниях «Вед» и «Упанишад» (1, 2, 3).
2. В изречении Лао-Цзы (4) закодировано представление о законе движения творческих способностей человека в цикле его жизни. «Нежность» и «слабость» вначале жизни предстают как творческая сила жизни, как высокая способность творить (креативность). «Твердость» и «крепость» – наоборот как «слабость» конца жизни, как метафорический образ ее стереотипизации, потери пластичности – и соответственно потери к творчеству. Последнее и означает смерть, так как жизнь есть творчество. Так проявляется диалектика творчества: «слабость» конца жизни, как метафорический образ ее стереотипизации, потери пластичности и соответственно потери к творчеству. Последнее и означает смерть, так как жизнь есть творчество. Так проявляется диалектика творчества: «слабость» зарождающейся жизни оборачивается силой, силой творчества, а «твердость» уходящей жизни – слабостью.
3. Изречения (5), (6), (17), (18), (19) отражают такие категории интеллекта как рефлексию – самопознание, антиавторитаризм, сомнение. Будучи основными характеристиками интеллекта, они одновременно и основы принципов творчества. Вера с этих позиций есть передача суверенитета интеллекта верующего тому, кому или чему он верует: авторитету, теории, богу и т.п. Поэтому «сомнение» предстает как эмоционально-интеллектуальный механизм расширения границ творческого поиска.
4. В высказываниях (7) – (11) красной нитью проходит мысль соразмерности интеллекта и чувства человека, творчества и, следовательно, собственно человека как такового во всем его многообразии, со всем миром, с вещами, выражаясь современным языком – техносферой, бисферой, экосферой. В понятии меры Протагора – Кузанского – Фрэнсиса Бекона – Вернадского закодировано интуитивное представление о фундаментальном противоречии человека – между человеком и создаваемой и преобразуемой им природой, в которой через творчество человека раскрывается уровень познания природы и человеческого бытия. В этом смысле «мера» выступает и границей творчества человека, за которой его ждет гибель, экологическая катастрофа.
Одновременно, с указанных позиций интеллект предстает как «измеритель» этой «меры», а сама «мера», как познанный феномен, – «измерителем» человеческого интеллекта.
Поэтому высказывание (12) и (13) могут рассматриваться как отображения этой выраженности интеллекта, его границ творчества (12), его «вещного» статуса через творчество. Мысль Джордано Бруно в (13) предвосхищает мысль К.Маркса об удвоении человеческого сознания через творимый этим сознанием мир.
5. В высказываниях (14) – (16) имеются в «зачаточном» виде идеи системогенетики как общей теории преемственности в развитии систем: субстационального носителя преемственности (14), интеллектогенеза или креатогенеза вещей через человека и природу (15), движение саморефлексии ума (интеллекта) (16).
6. Творчество есть всегда творение будущего человека, природы, вещей. С этих позиций мысль Гоббса о «будущем как функции ума» отражает глубинную характеристику интеллекта как творящего будущее. Одновременно в этом высказывании подчеркнута функция ума как носителя системогенеза вещей. Мысль Спинозы (21) о гомоморфизме мира идей и мира вещей в терминах «порядка» и «связей» раскрывают системогенез вещей как бы с другой стороны.
7. Формула Ш.-Л.Монтескье в (22) глубоко диалектична, она показывает диалектическое единство единообразия и разнообразия. Именно из этой формулы вытекает парная эвристика: «ищи разнообразие в едином» и «ищи единое в разнообразии».
В высказываниях (23) и (24) об ассоциативном и аналоговом механизмах творчества в характерных для Юма и Дидро движениях мысли продолжается развертывание вышеприведенной парной эвристики.
8. Высказывания (25) – (27) возвращают нас к проблемам творческой эволюции, но уже с позиций дальнейшего углубления через феномен цикличности. Творчество не только является носителем механизма цикличности развития, но и само, в своей сущности, подчиняется законам цикличности развития Ритмы и циклы мироздания переходят в ритмы и циклы человеческого творчества и через человека, через формируемую им антропосферу – техносферу – ноосферу «возвращаются к себе». Мысли российских мыслителей циклистов – космистов Н.Я.Пэрна, Л.Я.Соколова, А.Л.Чижевского раскрывают этот замкнутый, через человеческие творчество и жизнь, механизм цикличности.
1 Из рукописного архива автора. Написано в середине 80-х годов ХХ века.
2 Субетто А.И. «Русский космизм» и грядущая четвертая волна развития человеческой цивилизации// «На страже Родины» - 1990 - 8, 9, 13 и 16 июня.