Напечатать документ Послать нам письмо Сохранить документ Форумы сайта Вернуться к предыдущей
АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА На главную страницу
Дискуссии - Наука

А.И. Субетто
Критика «экономического разума». 8. «Бунт бытия» и вопрос о соотношении категорий экономики и хозяйства
Oб авторе

Эпиграф

«Есть только отождествление судеб и принятого решения. Таким образом, для себя самого индивид вовсе не является той ценностью, которую он хочет защищать. Для создания этой ценности нужны все люди. В бунте, выходя за свои пределы, человек сближается с другими, и с этой точки зрения человеческая солидарность является мета­фи­зичес­кой. Речь идет попросту о солидарности, рож­даю­щей­ся в оковах»

Альбер Камю

8.1. «Бунт бытия» и «бунтующий человек» Камю.

«Бунт бытия» как форма онтологической критики

«экономического разума»

«Экономическое бытие» как хозяйственное бытие человека, историческая функция которого – продолжить жизнь человеческого рода, на рубеже ХХ-го и XXI-го веков «взбунтовалось». Еще человечество продолжает размножаться, но все больше и больше накапливается данных, что рыночно-капиталистическая форма хозяйствования уже запустила «вирус катастрофы», а агрессивно потребляющее природу «потребительское общество», как основа бытия системы глобального империализма, упёрлось в пределы такого «потребительского бытия», хищнически уничтожающего природу. Сбывается прогноз всемирно известного ученого Ж.Б.Ламарка, сделанный, очевидно, под впечатлением ненасытных аппетитов буржуазного человека, в начале XIX века: «Можно, пожалуй, сказать, что предназначение человека заключается в том, чтобы уничтожить свой род, предварительно сделав земной шар непригодным для обитания» (выдел. мною, С.А.).

Оказалось нужным, чтобы прошло почти 200 лет нещадной капиталистической эксплуатации природы Земли, чтобы на фоне проявившихся Экологических Пределов, Н.Н.Моисеев подтвердил реализацию этого прогноза: «Я действительно уверен, что мы станем свидетелями агонии того биологического вида, который сам себя – как теперь выясняется без особых оснований – назвал Ноmo Sapiens. А агония России стала лишь одной из составляющих этого общепланетарного процесса» (выдел. мною, С.А.).

А.Камю создал образ «бунтующего человека». «Бунтующий человек» бунтует против своего Бытия, которое для него становится «абсурдом», т.е. не разумным, потому что «действительное не целиком разумно, а разумное не целиком действительно».

Само «бунтование» человека против собственного бытия – «действительного не целиком разумного», потому и происходит, что он не понимает своего бытия, поскольку оно для него «черный ящик», но более того, он и не имеет идеала, олицетворяющего разумность бытия. «Бунтующий человек» Камю – это «homo economicus», рациональное поведение которого сводится к максимизации собственной прибыли (наживы), но именно из-за этого «бытие» для него становится непредсказуемым.

Более того, само «Бытие» начинает «бунтовать», т.е. появляется своеобразный «Бунт Бытия» против такого неразумного, «бунтующего» человека. Фактически «Бунт Бытия» – это и есть «бытийное отрицание» самой жизни человека. Что такое – Глобальный Экологический Кризис, или в, моей оценке. Первая Глобальная Экологическая Катастрофа, как не «Бунт Бытия», которое ускользает «из под ног человека» и он начинает свой «слепой бунт» против Бытия?

«Бунтующий человек» вдруг обнаруживает «существование границы», т.е. «предел» собственного существования и соответственно собственной свободы. Фактически, он сталкивается с пределом экономического рационализма, а вернее с пределом себя – капиталорационализированного. «Бунтующий человек» есть восставший «капиталораб», человек, переработанный Капитал-Мегамашиной; в котором восстает именно человеческое, восстает от «ощущения… смысловой неполноты» собственного бытия. «Жизнь слишком быстро входит в привычку. Хочешь заработать деньги, чтобы жить счастливо, и в итоге все силы, весь цвет жизни уходит на их добывание. Счастье забыто, средство принято за цель», – размышляет Камю, думая о генезисе «бунтующего человека». Стефан Цвейг назвал такого «бунтующего человека» как борющегося с «демоном», только я добавлю – с особым типом демона – «Капиталом-Сатаной» или «Капиталом-Фетишем»: «с душой, рожденной свободной, приходилось чувствовать, а не субъектом, что прав у тебя нет никаких…».

Почему же «Бытие бунтует»? Потому что «экономическое бытие» капитализма отняло у рыночно-капиталистического человека, за 300 лет экспансии рыночно-капиталистической формы хозяйствования, последние остатки мудрости. «Все усилия промышленника (мой комментарий: капиталиста, С.А.) направлены на преобразование Природы, тогда как Человеком и отношениями между людьми он пренебрегает. Влияние Человека на силы Добра и Зла возросло невероятно с освоением новых источников энергии, но это, увы, не прибавило Человеку мудрости или добродетели, не убедило его в том, что в царстве людей милосердие более ценно, чем часовой механизм», – проницательно замечает всемирно известный историк и мыслитель Арнольд Джон Тойнби.

Несколько в иной логике, но почти к тому же выводу, и раньше Тойнби, пришел другой известный западный мыслитель Освальд Шпенглер, издавший в 1918 году в Германии свою книгу «Закат Европы». Его заслуга состоит в том, что он осознал, что капиталистический дух, («фаустовский дух»), который позитивно оценил Макс Вебер, т.е. «экономический разум» капитализма, подводит весь Запад к «последнему духовному кризису», к «концу запада». О.Шпенглер называет западный капитализм «цивилизацией» и показывает, что он уничтожает культуру, превращает бытие человека в нечто, что Камю назвал «абсурдом». Кризис «экономического разума» в наше время, которое успел заметить О.Шпенглер, и который спустя почти 100лет перешел, по моей оценке, в первую фазу Глобальной Экологической Катастрофы, имеет своим источником «нисхождение от орлиной перспективы к лягушачьей», когда наука, и экономическая наука в том числе, утеряла прогностическое качество. Смерть культуры, начало которой заметил мыслитель в Европе, оборачивается в XXI веке возможной экологической смертью человечества от конфликта Бытием, взбунтовавшегося против него.

«Бунт бытия» и есть форма онтологической критики, о которой я писал выше и которая становится экологической – ноосферной критикой.


Полный текст доступен в формате PDF (1098Кб)


А.И. Субетто, Критика «экономического разума». 8. «Бунт бытия» и вопрос о соотношении категорий экономики и хозяйства // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.14808, 30.05.2008

[Обсуждение на форуме «Наука»]

В начало документа

© Академия Тринитаризма
info@trinitas.ru