Эпиграф

Содержание

• 1. Введение: Место Н.Я.Данилевского в «логике» творчества
  Эпохи Русского Возрождения.
  
  • 1.1 Что есть Эпоха Русского возрождения?.
    
  • 1.2. Три парадигмальных цикла Эпохи Русского Возрождения: петровско-ломоносовский, пушкинский, вернадскианский.
    
  • 1.3. Место творчество Н.Я.Данилевского в логике развития Эпохи Русского Возрождения и в системе оснований Ноосферизма
    
• 2. О величии фигуры Н.Я.Данилевского в истории человеческой мысли
  
• 3. Корни
  
• 4. Годы обучения в Царскосельском лицее и Петербургском университете.
  
• 5. Первый период творческой эволюции Н.Я.Данилевского.
  
  • 5.1. Н.Я.Данилевский – фурьерист. Отрицание «всеразграничивающего эгоизма» западной цивилизации.
    
  • 5.2.Концепция исторического детерминизма через развитие науки по Данилевскому – предвосхищение теории общественного интеллекта в системе Ноосферизма.
    
• 6. Второй этап идейной эволюции Данилевского.
  
  • 6.1. Монография «Россия и Европа» – системное сосредоточие второго этапа.
    
  • 6.2. Экспедиции и «естественно-научная» жизнь Н.Я.Данилевского. Данилевский – крупный исследователь-путешественник России
    
  • 6.3. «Дно забвения» и новый всплеск интереса к Данилевскому-философу.
    
  • 6.4. Россия – «не Европа»
    
  • 6.5. Что есть цивилизация? Н.Я.Данилевский – пионер историософии. Закон цивилизационного разнообразия в истории.
    
  • 6.6. Закон жизненного цикла цивилизации.
    
  • 6.7. Связь насильственности и индивидуализма в психологическом строе западной цивилизации.
    
  • 6.8. Разрушительный эффект подражания. «Европейничанье» как болезнь «русской жизни».
    
• 7. Н.Я.Данилевский – первый евразиец, первый, кто осознал бытие множественности локальных цивилизаций.
  

Введение: Место Н.Я.Данилевского в логике творчества
Эпохи Русского Возрождения

Предлагаемая вниманию читателя небольшая работа автора о Николае Яковлевиче Данилевском, его творческом наследии как одном из истоков Ноосферизма – научно-мировоззренческой системы XXI века, является продолжение авторской серии книг «Истоки Ноосферизма». Уже опубликованы работы:

• Субетто А.И. Творчество и бессмертие Николая Александровича Морозова: от прошлого – к настоящему – и от него к будущему. – Кострома: КГУ им. Н.А.Некрасова, 2007, 60с.;
• Субетто А.И. В.И.Верандский: от начала ноосферно-ориентированного синтеза наук – к вернадскианской революции в системе научного мировоззрения в начале XXI века и к становлению ноосферизма. – Кострома: КГУ им. Н.А.Некрасова, 2007, 106с.

Работа написана на основании статьи А.Субетто и Л.Субетто «Николай Яковлевич Данилевский как философ истории, предтеча евразийства и цивилизационного подхода к анализу социокультурной динамики и истории в целом», опубликованной 10 лет назад, в 1997 году в журнале Петровской академии наук и искусств «Медный всадник».

1.1. Что есть Эпоха Русского Возрождения?

Автор относит Н.Я.Данилевского к ряду крупных мыслителей, ученых, энциклопедистов, деятелей культуры, которые составляют содержание Эпохи Русского Возрождения с XVIII века по XXI век.

Если Эпоха Западноевропейского Возрождения есть историко-рефлексивная форма европейской мысли, обращенная к открытию красоты физической телесности человека, взыскует к свободе и индивидуализму человека, на почве которых, как на дрожжах, вырос западноевропейский капитализм, то Эпоха Русского Возрождения имеет совершенно иной вектор своих устремлений, она есть историко-рефлексивная форма русской мысли, обращенная к открытию космической телесности человека, взыскует к космическому предназначению человека, к его Ответственности перед целостным мирозданием, в котором он живет, перед Землей, Биосферой, Космосом, раскрывает общинно-соборное, коллективистское, «всечеловеческое» измерение бытия человека.

В нашей оценке, Русский Космизм, учение о ноосфере В.И.Вернадского, Ноосферизм как научно-мировоззренческая система и как форма бытия человека в форме ноосферного социализма, обеспечивающего решение проблемы устойчивого развития человечества в XXI веке через управляемую социоприродную гармонию на основе общественного интеллекта и образовательного общества, являются продуктом Эпохи Русского Возрождения.

Если Эпоха Возрождения в Европе стала основанием становления рыночно-капиталистической цивилизации, породившей к началу XXI века глобальный империализм и первую фазу Глобальной Экологической Катастрофы, то Эпоха Русского Возрождения стала основанием прорыва человечества в России, в 1917 году, к социализму, породила «эпоху советской цивилизации» в ХХ веке, определяет новый прорыв к «ноосфере будущего» или «космоноосфере» (в определении И.Ф.Малова и В.А.Фролова), к «эпохе Ноосферизма или Ноосферного Социализма», главным контекстом которой является социоприродная эволюция на базе общественного интеллекта и образовательного общества.

1.2. Три парадигмальных цикла. Эпохи Русского Возрождения:
петровско-ломоносовский, пушкинский, вернадскианский

Три парадигмальных цикла или этапа, которые автор считает возможным «промаркировать» как:

• «петровско-ломоносовский» цикл;
• «пушкинский» цикл;
• «вернадскианский» цикл.

Петровско-ломоносовская парадигмальная революция дала толчок развитию российской науки, заявила о себе, как «научно-синтетическая революция», породившая ломоносовский синтез научной картины мира, социальный заказ на непрерывную подготовку научных и культурных кадров от гимназии через университет до академической адъюнктуры. «Петровско-ломоносовский цикл» Эпохи Русского Возрождения – романтический. Но он сразу же заявил о своем космическом устремлении, особенно в поэзии М.В.Ломоносова и Г.Р.Державина.

«Пушкинский» цикл – цикл зрелости в развитии русского синтетизма (или холизма).

Сам Александр Сергеевич Пушкин олицетворяет собой удивительно гармоничного творца и мыслителя, у которого:

поэзия становится инструментом философического, оптимистично устремленного синтеза в потоке поиска русской мысли,

универсальность творчества – поэтического, историко-научного, словесного, философского – становится универсальностью пушкинского человековедения, продолжением которого стало творчество Н.В.Гоголя, М.Ю.Лермонтова, Ф.М.Достоевского, Ф.И.Тютчева и других.

«Пушкинский цикл» в русской науке – это ряд ученых и мыслителей универсального типа, к которым относятся Н.Я.Данилевский, А.И.Герцен, Д.И.Менделеев, Н.И.Пирогов, В.В.Докучаев, Н.А.Морозов, Н.Ф.Федоров и др.

«Вернадскианский цикл» начинается в нашей оценке приблизительно со второго десятилетия ХХ-го века, породившего новую волну русского научно-философского, мировоззренческого синтеза, ярким фигурами которого является В.И.Вернадский, К.Э.Циолковский, А.Л.Чижевский, П.А.Флоренский, П.А.Сорокин, Н.Д.Кондратьев, Н.К.Рерих, С.Н.Булгаков, И.А.Ефремов, Н.Н.Моисеев, В.П.Казначеев и др.

1.3. Место творчества Н.Я.Данилевского в логике развития
Эпохи Русского Возрождения и в системе оснований Ноосферизма

Творчество Н.Я.Данилевского, так же, как например, и творчество Н.И.Пирогова, Ф.М.Достоевского, Н.А.Морозова и др., испытало на себе влияние творчества пушкинского гения, осуществлялось на фоне дискуссии между «западниками» и «славянофилами», на фоне устремления русской мысли к социалистическому идеалу (В.Г.Белинский, М.В.Петрашевский, Н.Г.Чернышевский, А.И.Герцен и др.). Оно, т.е. творчество Николая Яковлевича, является ярким представлением пушкинского цикла в развитии русской мысли.

К ключевым моментам идейного наследия Н.Я.Данилевского имеющим прямое отношение к основанием Ноосферизма, следует отнести:

• выделение «линии научного движения» в истории, в логике которой Н.Я.Данилевским подчеркивается возрастание роли науки как детерминанты исторического развития человечества, подготавливающей основания по переходу к управляемой истории уже в нашем определении («к более правильному ходу» по мысли Данилевского); здесь в творчестве Данилевского просматривается один из истоков авторской теории общественного интеллекта;

• культурно-исторический подход, на основе которых происходит определение разнообразия локальных цивилизаций в истории или культурно-исторических типов;

• идентификацию России как самостоятельной цивилизации, самостоятельного культурно-исторического типа развития, отличного от Европы, германо-романской цивилизации; именно, здесь в этом пункте теоретических взглядов Данилевского, формируется система положений, которую можно трактовать как «евразийство России», которое получило полное раскрытие в работах «евразийцев» в 20-х годах ХХ-го века;

• выступление Н.Я.Данилевского против понятия «общечеловеческого» (вспомним «общечеловеческие ценности», провозглашенные М.С.Горбачевым) и противопоставление этому понятию «всечеловеческого», «всечеловечности». По Н.Я.Данилевскому за «общечеловеческой цивилизацией» скрывается Европа, желание европеизировать остальной мир, генезис которой восходит к стремлению католического Запада на «вселенскость». «Всечеловечность» в трактовке Н.Я.Данилевского означает сохранение цивилизационного разнообразия мира, разнообразия культурно-исторических типов развития. Данилевский выступил против «европоцентризма» в философии истории, как она была создана западными мыслителями. Заметим, что эту критическую линию Данилевского продолжил О.Шпенглер («Всемирная история» – это наша картина мира, а не картина «человечества» – писал он);

• организмоцентрическую трактовку культурно-исторических типов или локальных цивилизаций, на 50 лет опередившую аналогичную концепцию О.Шпенглера;

• роль закона внутреннего разнообразия цивилизации, свойственного тому или иному культурно-историческому типу;

• циклический взгляд на историю, в котором локальная цивилизация становится носителем соответствующего цикла развития.

Н.Я.Данилевский гармонично в себе соединил позицию естествоиспытателя и гуманитария. Как естествоиспытатель, он воспринял космический взгляд на взаимодействие общества и природы от Александра фон Гумбольдта, от его целостного космического миропонимания. Отметим, что такое же сильное влияние космических воззрений А.Гумбольдта мы наблюдаем и на становление мировоззрения В.И.Вернадского.

Н.Я.Данилевский оставил нам два крупных научных труда «Дарвинизм. Критическое исследование» и «Россия и Европа». Но они ценны тем, что в них заложены те опережения научно-философской мысли России, которые оказались, востребованы в ХХ-ом и XXI-ом веках.

Александр Иванович Субетто

7 апреля 2007 г.

формате PDF (461Кб)