Северное коло.

Именно так называется домашний хлеб, рецепт которого взят с кулинарного сайта. http://www.restoran.ru

Хлеб самый обычный, ржаной.

Необычно название.

Явно оно русское, но севернее России только Арктика, а там некому давать названия ржаному хлебу.

В статье из словаря Фасмера на слово Сибирь дан вариант Sever (см. Часть 27).

Жителям Сибири как раз предопределено сохранять старинные термины, звучащие непривычно для населения центральной России, которое со времён Ломоносова упорно переучивают заезжие немцы-академики.

Как видно из полностью приведённой ниже статьи, фантазия автора (М.Фасмер) далее идей Троцкого о холодных ветрах, как основе северной русской цивилизации, не распространяется.

Понятие севера автор относит к южнорусским степям, как области распространения славян племени северяне.

Такие факты, как археологическое присутствие русской поморской культуры на Шпицбергене, маститых этимологов попросту не интересуют.

Гораздо более ценным, чем фасмеровский «ураганный ветер» в Чернигове, является интереснейшее замечание О.Н.Трубачева.

Увеличить >>>

С ссылкой на мнение Эрхарта, переводчик считает, что первый слог ce- связан с индоевропейским понятием «левый».

Таким образом, проявляется понятийная связь между стороной света «лево», откуда появляется светило Лев, и стороной света «север» (в привычном нам смысле — Сибирь), откуда появляется то же самое светило, но под именем Вер.

Это божье имя достаточно широко представлено в именах европейских городов.

Верона, Верея, Антверпен, Верден.

Американский Денвер так же следует отнести к этому семейству, поскольку его имя содержит те же корни, что и Верден, только порядок изменён.

Таким образом, можно констатировать, что географические понятия Север и Сибирь содержат имя божье.

На этом основании следует считать северян, саваров и античных савиров арийскими общностями, принявшими, как готы, галлы, эллины, на себя имя божье для целей самоидентификации, и не более того.

Никаких оснований считать указанные общности различными неродственными народами эти самоназвания не дают.

Логика этих названий ровно такая же, как показанная ранее логика названия Левант.

Для жителей Европы светило Вер, или Бер поднималось на небосклон в стороне света, которая по этому обстоятельству названа Север, или Сибирь.

После всех этих рассуждений неплохо взглянуть на внешний вид ржаного хлеба «северное коло». Вот его изображение, взятое с вышеуказанного сайта.

Как теперь становится понятно, форма ржаного хлеба с незапамятных времён сохранила до наших дней изображение Коло – бога, в народной сказочной традиции — Колобка, в каждом элементе которого использована символика спирали.

Спираль была для трипольцев особым символом — символом того, чему они поклонялись или чего боялись. Возможно, она символизировала что-то непостижимое, но вечное: смену ли времен года, дня и ночи, таинства жизни и смерти, вращение звездного неба, «круговое движение солнца — то, что постичь им не было дано, но что они видели собственными глазами. Спираль была для них знаком виденного, а может быть, и его смыслом. С.26

\Белякова Г.С. Славянская мифология: Кн. для учащихся. М. Просвещение. 1995.- 239с.: ил.-

ISBN 5-09-003831-7\

Коло, Коляда – имя бога, которому славянские народы поклоняются обрядом колядования, к нему обращаются православные с помощью специального инструмента – колокола.

Посмотрим на ещё одно изображение спиралей, которое взято из загадочного манускрипта Войнича, нерасшифрованного, несмотря на титанические усилия профессионалов военной дешифровки.\См. англоязычную статью «Voynich» из Википедии\ или сайт Йельского университета, где хранится сам манускрипт. http://beinecke.library.yale.edu/brbldl/

Увеличить >>>

В статье делается предположение, что на приведенном рисунке изображена галактика Андромеды.

Вполне возможно.

В этом случае следует подождать подтверждения теории о том, что радушные жители соседней галактики познакомили землян с рецептом ржаного хлеба, а затем бесследно исчезли.

Вообще любые идеи по поводу земных наблюдений других галактик наталкиваются на проблему технической оснащённости древних наблюдателей.

Эта проблема неизящно решается предположением о том, что всё у землян было, в том числе телескопы, но неожиданно исчезло, причем бесследно.

При этом принято вспоминать диалоги Платона, в которых говорится о загадочной Атлантиде, неожиданно и бесследно затонувшей неизвестно где.

Бесследное исчезновение, как причина отсутствия всяких материальных следов античных цивилизаций, а также инопланетян, как возможных учителей человечества, в настоящее время вообще является излюбленным объяснением со стороны профессионалов на любые неприятные вопросы, задаваемые наивными неспециалистами.

Например, хорошо известны (в научной литературе) Стовратные Фивы.

В природе их отыскать не удалось. Объяснение – катаклизмы, ураганы и местные жители, растащившие город по камушкам.

Эти же причины низвели знаменитый Вавилон со всеми его достопримечательностями, отнесёнными ещё античными историками к чудесам света, к виду и размерам глиняной кучки, которую охотно демонстрируют быстроглазые экскурсоводы гостям солнечного Ирака.

Та же история с Троей.

Этот популярный город ищут по сей день, справедливо полагая, что найденный Шлиманом холмик размером 150х150 м больше похож на некрупный хутор для одной крестьянской семьи, чем на величайшую столицу древности, которую боги строить помогали.

В противоположность описанным ситуациям, когда знаменитое явление материального мира вдруг бесследно исчезает, предлагается следующий подход.

Поскольку духовные явления редактировать неизмеримо проще, чем строить и разрушать каменные вавилонские стены, «бесследные исчезновения» городов, стран, народов предлагается рассматривать, как плоды идеологических, религиозных конфликтов, имевших место в человеческой истории после катастрофы исчезновения видимого единого бога.

В процессе таких конфликтов, широко известных в истории мира, как религиозные войны, придумывались новые языки, словам придавался иной, даже противоположный смысл, источники старинных знаний, книги, тщательно редактировались, непригодные для редактирования безжалостно уничтожались.

Таким образом, современный уровень знаний об эпохе 15-16 века построен во многом на домыслах и удобных мифах, которые базируются на нехитром приёме линейной экстраполяции, переноса современного мироощущения на предполагаемые взгляды людей 15 столетия.

При таком переносе совершенно неясными оказываются мотивы поведения, древним людям приписывается то бесконечная наивность, то необъяснимая кровожадность. Совсем непонятной оказывается мотивация древних строителей, которые «почти задаром» создавали исторические памятники культуры и духа, которые не по карману создать современной богатейшей Америке, со всеми её техническими достижениями, собранными со всего мира.

Одних готических соборов в Европе более восьми десятков, и, якобы, их строили в течение столетий, поскольку иные представления (существует информация, весьма правдоподобная с военной точки зрения, что стены Московского Кремля построены за один сезон) требуют допустить соответствующий нашей современности уровень организации и идейного единства строителей вокруг вождя, что резко противоречит традиционным представлениям о постепенном, линейном, духовном развитии человечества.

Для объяснения этого парадокса приходится строить умозрительные конструкции, в которых действуют тысячи рабов, безропотно создающих (в кандалах и под свист бичей) высшие достижения человеческой цивилизации.

Хотя геологи прекрасно знают о периодических катастрофах, меняющих облик планеты, историки свято убеждены, что планетарного масштаба катастрофы их совершенно не касаются.

Однако сам факт существования у нашей собственной Галактики сияющего центрального светила и очевидная его невидимость для современного земного наблюдателя говорит о том, что катастрофа, связанная с процессом исчезновения этого светила из поля зрения, имела место в истории.

Предполагаемая в настоящей работе датировка этого события около конца 15 века необходимо приводит в заключению, что с этой эпохой была сопряжена духовная катастрофа, преобразившая мироощущение каждого человека.

Таким образом, линейная экстраполяция современных духовных парадигм невозможна на эпоху до конца света, т.е. до 1492 года.

В это время имел место духовный кризис человечества, последствия которого зафиксированы множеством исследователей.

Л.Н.Гумилёв относит к этому времени явление космического происхождения, «пассионарный взрыв», в котором зародились современные Россия и Турция.

Историки усматривают в этой эпохе начала современных европейских религиозных учений, наук и искусств, хотя называют её уклончиво, Возрождением.

В рамках развиваемой в настоящей работе концепции, рисунок из манускрипта Войнича, датируемого последними десятилетиями 15 века, т.е. эпохой конца света, и форма ржаного хлеба «северное коло» отражают результат наблюдений, которые наши предки могли производить без специального оборудования, поскольку наблюдали видимый центр собственной Галактики.

Это светило со спиральной структурой, поскольку наша Галактика относится к спиральным, поднималось из-за горизонта на востоке, т.е. в Сибири, которая, по представлению жителя Европы, и есть древний Север.

Это светило носило сохранённое до нашего времени добросовестными кулинарами, вопреки многовековым усилиям инквизиции, цензоров, реформаторов и редакторов языка и истории имя: Северное коло.

Существует художественное полотно, на котором изображено светило со спиральной структурой. Это работа Альбрехта Альтдорфера, датируемая 1529 г. В настоящее время находится в Старой Пинакотеке Мюнхена.

Называется картина «Битва Александра», и содержит множество интереснейших деталей.

Увеличить >>>

Характерной особенностью изображенного художником «солнца» являются облака, которые его окружают.

Хорошо видно, что светящиеся облака концентричны светилу, т.е. структурно связаны с последним.

Таким образом, изображена невозможная физически ситуация структурной связи между земной атмосферной облачностью и совершенно независимым от неё небесным светилом.

Кольцевое облако – это характерная особенность средневековых изображений божества, которое часто рисовалось в виде эллипса, окруженного кольцевым облаком, иногда с поясняющей надписью, как показано в Части 24 настоящей работы.

Ниже приведен пример современного восприятия структурных особенностей нашей Галактики по данным астрономических наблюдений и некоторых экстраполяций.

Увеличить >>>

Если сравнить современное представление о внешности нашей Галактики с Северным коло и рисунком из манускрипта Войнича, то последний кажется явно информативнее. Это не мудрено, поскольку изображение в манускрипте получено очевидцами, а современные наблюдения позволяют контролировать примерно 30% периферии собственной Галактики, при этом точное положение её центра до сих пор является дискутируемым в кругах профессионалов.

Изученные в настоящей работе артефакты в виде рисунков галактики, картин с изображением небесного светила, карт Европы, образцов кулинарной выпечки характеризуются достаточно заметной общей чертой.

Они обладают свойством центральной симметрии, вследствие чего имеют выделенные точки (центр), явно отличающиеся по свойствам от периферии.

Это обстоятельство позволяет предположить существование в физическом мире симметрии подобия.

Явно выраженный центр у Галактики в виде светила Ра, подобный ему центр у Солнечной системы в виде Солнца, географический центр у европейского региона в виде города Москвы, являются звеньями одной неразрывной цепи явлений мироздания, реализующих в физическом мире принцип симметрии подобия.

Эта идея всеобщей мировой связи явлений различно масштабного уровня выражена фразой, приписываемой Гермесу Трисмегисту: Что наверху, то и внизу.

Отсюда могут происходить представления о святости Москвы, как объекта, подобного по свойствам (центральности на своём масштабном уровне) главному объекту почитания арийцев в виде светила Ра.

Центральносимметричная структура мироздания прослеживается до уровня структуры человеческого общества, явно обладающего центральной симметрией, с вождями и народом, с элитой и остальными, с лидерами и ведомыми во всех областях человеческой деятельности.

Тем парадоксальнее выглядит следующее обстоятельство.

Как отмечает в своей работе В.В.Демьянов («Мировая ось Добра», http://www.trinitas.ru/rus/doc/0016/001b/00161242.htm), на протяжении последнего столетия ВУЗы всего мира исправно штампуют технических специалистов в убеждении отсутствия во Вселенной центра, базируясь на недоказанных теориях ОТО, СТО.

В общественных науках та же идея отрицания центра прослеживается в пропаганде атеизма и демократии, как мировоззрения, отрицающего достаточно легко наблюдаемое обстоятельство – существование явления элитарности в любой сфере человеческой деятельности.

Не каждый может рисовать лошадей, не каждый может танцевать на коньках, не каждый осознаёт цели и задачи государственного строительства.

Тем не менее, принципы демократии настойчиво утверждают способность каждого гражданина сделать правильный выбор, избрать самого достойного на роль лидера, и самому быть избранным, без всяких испытаний реальных способностей к руководящей, законодательной деятельности.

Если понимать демократию, как фразу Ленина о способности кухарки править государством, то она в настоящее время буквально реализована в России (кухарка во власти, но не способность носителей власти к её осуществлению для всеобщей пользы), и совершенно непонятно, чем можно быть недовольными современным правозащитниками и демократам Европы, отрицающим саму идею элитарности в пользу всяческого и всеобщего равенства по формальным признакам.

Результаты проведенного исследования позволяют решить этот кажущийся парадокс «вечного» конфликта между православным, центрально симметричным мироощущением и всесторонне отрицающей само понятие «центра» гуманистической европейской научной и культурной практикой.

Как только гуманисты 16 века возвели на божественный пьедестал образ самого человека, началась бурная гонка за право находиться на этом пьедестале.

Лидер сменяет лидера, идол сменяет идола, эстрадные «звёзды» вспыхивают и гаснут, спортивные чемпионы толкают друг друга в очереди за право называться «самым-самым», и уже давно представляют собой объект испытаний новых и новых стимуляторов.

Вчерашний кумир сегодня никому не нужен.

В результате правомерно возникает у каждого думающего человека ощущение пустоты бытия, абсурдности происходящего, бега на месте, массопереноса, как единственного смысла существования живого вещества (Вернадский В.И.).

Идеи православия, не подкреплённые видимым объектом поклонения, оказываются слишком сложными для восприятия умами, с пелёнок одурманенными кокаином, подаваемым в жвачке и кока-коле.

С сожалением приходится констатировать, что лучшие умы народа, отобранные в результате сложных вступительных экзаменов в престижные вузы, попадают в методологические «тиски», созданные вульгарными атеистами, и за время обучения приобретают своеобразное «форматирование» ума.

Состоит это форматирование в том, что выпускник элитного учебного заведения оказывается в определённом смысле духовным снобом, невосприимчивым к информации, происходящей из неодобренных его преподавателями источников, а таковых оказывается подавляющее большинство.

Тем самым престижные ВУЗы целенаправленно воспитывают у своих питомцев неспособность к усвоению информации собственными чувствами, без оглядки на всяческие «авторитеты», частенько с умыслом дутые.

Таким образом, теория относительности царит в головах у физиков, идеи демократии правят умами лириков, но результат одинаков.

Оба эти средства воспитания молодого высокоталантливого поколения противоречат легко наблюдаемому, объективному обстоятельству – существованию выделенных точек – центров, в окружающем физическом мире, как на материальном, так и на духовном уровнях.

Таким образом, уже в детстве и юношестве закладывается грубо неверное представление о физическом мире, обеспечивающее духовное превосходство европейским мудрецам в любой реальной ситуации.

Это делается для удобства управления цельным арийским народом со стороны высшей касты «друидов», прекрасно знающих о роли и значении светила Ра для человечества.

Именно с этой утилитарной проблемой и необходимостью отрицать истину в угоду удобной теоретической схеме постоянно сталкивается Европа под видом борьбы демократии с московским центральносимметричным, соответствующим основам мироздания влиянием, сменяющим названия, но всегда неодобряемым европейскими властителями умов.

В Москве находится объективный центр мира (европейского), визуально определённый контурами морских побережий и руслами великих рек.

Духовно этот центр проявляет себя в виде кладезя идей, теорий и учений во всём их многообразии, от всеми признанных, до самых экзотичных, распространяемых московскими эмигрантами по всему миру уже многие века.

Тем яростнее это обстоятельство (Москва, как объективный центр, начало ¹ современного культурного развития европейского человечества) отрицают европейские жрецы, неспособные перенести центр в другую точку планеты, зато сочиняющие и распространяющие унижающие реальный духовный центр арийского человечества идеи в духе Фасмера.

Возможно, что и переведён его словарь ради нескольких «ударных» статей, о Москве, России, предназначенных для унижения и смущения доверчивых юных умов, воспитанных в уважении к европейской науке.

Именно насущную задачу европейского гуманизма по отрицанию и замалчиванию центральной роли Москвы и её жителей для судеб арийского человечества решают всем известные и давно небсуждаемые идеи православных реформаторов 17 века о Киеве, как матери городов русских, о Северной Прародине, затонувшей неизвестно где, об Атлантиде, пропавшей примерно там же, о древних культурнейших цивилизациях, оставивших до нашего времени лишь глиняные холмики и кусочки керамики, о норманнском происхождении русской государственности и т.д.и.т.п.

Менее всего автор стремится принизить культурную роль упомянутых явлений мировой истории.

Никто не пытается отрицать значение греческих священников, киевских книжников или варяжских дружин.

Речь идёт о том, что все эти культурные явления, составляющие основное содержание русской истории в изложении её корифеев 19 века, Карамзина, Соловьёва, Костомарова, являются периферийными по отношению к центру, Киев и Царьград являются географической и духовной периферией по отношению к Москве, сколько бы не тщились самостийные философы – бурсаки доказать обратное.

Именно Москву под именем Рима посетил апостол Андрей, поднимаясь по Днепру после посещения гор, «идеже послеже бысть Киевъ», «иде в варяги, и приде в Римъ», но не сделал по дороге к варягам крюк по Европе с заездом в Италию, как следует из текста Повести временных лет.

\Хрестоматия по древней русской литературе XI-XVII вв. Составитель Н.К.Гудзий. М.Аспект пресс. 2002. 592 с. стр.4\

Отрицать существование центра у нашей Галактики не представляется возможным. Однако гуманизм несовместим с представлениями о центральности чего бы то ни было, кроме его самого и его адептов.

В результате научная литература астрономической направленности буквально кишит жуткими черными дырами, которые предполагаются в любой точке пространства, претендующей на особость, выделенность.

Существует очень простой критерий, по которому можно судить о несоответствии между объективными научными результатами по поиску черных дыр и развернутой вокруг этого нелестного понятия шумихой.

Как только хоть одна, самая малюсенькая, но реальная черная дыра будет обнаружена, крёстный отец этого умозрительного объекта Стивен Хокинг, по его собственному мнению, будет награждён Нобелевской премией.

Поскольку этого пока не случилось, разговоры о черных дырах в центрах галактик являются пропагандистским приёмом опорочивания идеи центральности и выделенности в противовес периферийности, провинциальности, одинаковости, серости, обычности.

Точно тем же гуманистическим целям служит опорочивание идеи центра на земном уровне бытия, который воплощен в виде города Москвы.

Множество энтузиастов готовы нырять на дно океанов для поисков пропавшего источника земной культуры и цивилизации.

Но нырять никуда не надо.

Надо осознать простую мировую закономерность.

Центр есть в каждой реальной физической системе, есть он и у арийской цивилизации. Этот центр никуда не пропадал из физического мира.

Он пропал из духовного мироощущения вследствие произошедшей в 15 веке катастрофы исчезновения видимого бога, и последующих пяти веков воспитания человечества в атеистическом ключе.

Вот когда начались попытки отрицания центральной роли Москвы и её жителей в европейской культуре, не прекращающиеся по наше время.

•  ¹⁾ Любопытно, в этой связи, рассмотреть значение английского названия Москвы – Moscow. Для инженера физический смысл имеет звучание слова, поскольку буквы, как показано в настоящей работе (см. ссылку на книгу акад. Грота в Части 23), успешно изобретают, подменяют, видоизменяют, весьма малозаметные личности, писатели средней руки и даже простые чиновники.
  

  Ранее (Часть 27) был выявлен факт адекватности английского слова Mask русскому понятию святости.
  

  Таким образом, английское имя российской столицы можно понимать, как Священное яйцо (Ovo – яйцо по латыни, латинская поговорка ad ovo, «от яйца», имеет смысл поиска начал.), первоисточник.