Александр Сергеевич Пушкин
и российское образование XXI века

200-летний юбилей со дня своего рождения Александр Сергеевич Пушкин отмечает в преддверии XXI века и Ш тысячелетия истории человечества в летоисчислении с рождества Христова. Великий русский гений не только живет своим Духом, своим мироощущением и мироотношением, он живет нашими мыслями и нашими заботами, нашими духовными поисками, потому что он, как сказал Николай Васильевич Гоголь в 1834 году, есть «русский человек в его развитии, в каком он, может быть, явится через двести лет», потому что в нем, в Пушкине, «русская природа, русская душа, русский язык, русский характер отразились в такой же чистоте, в такой же очищенной красоте, в какой отражается ландшафт на выпуклой поверхности оптического стекла», потому что «сама жизнь его современно русская» (Н.В.Гоголь).

Рубеж XX и XXI веков в Истории человечества и России необычаен, он сконцентрировал в себе «вопросы» Логики истории, той Истории, которую через призму своего творчества так глубоко и проницательно чувствовал и осмысливал творческий гений Пушкина, — «вопросы» как к человечеству в целом, к человеку как «роду», так и к отдельному, конкретному человеку, чувствующему через ткань своей жизни всю трагедийность, и, одновременно, бытийность этих обращенных к нему «вопросов». «Летят за днями дни, и каждый час уносит частичку бытия» (А. С. Пушкин).

Рубеж XX и XXI веков в моей оценке есть Перелом истории человечества, он знаменует собой Финал Классической, Стихийной Истории, той Истории, в которой правило бал «историческое бессознательное» человечества (по Гегелю) или, что тоже самое, стихийные регуляторы развития, т.е. «метод проб и ошибок» по логике «не ведаем, что творим». Финал Истории Классического, Стихийного человека, «частичного человека». Данный Финал отразил в себе наступившие Пределы, в первую очередь, в форме первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы и стоящими за ней Глобальными Духовной и Информационной Катастрофами. Данные жесткие мои оценки не случайны. Если на Конференции ООН в Рио-де-Жанейро в 1992 году были вынесены оценки, что если биологическое разнообразие будет уничтожаться такими темпами, как они состоялись на момент 1992 г., то через 50 лет оно сократится на 30-50 %, то это свидетельствует не просто об экологическом кризисе, а о первой фазе уже состоявшейся Глобальной Экологической Катастрофы. Об этом свидетельствуют и другие индикаторы: быстрое сокращение запасов пресной воды, бореальных лесов — «легких» Биосферы, плодородных земель и т.п. Сам факт Глобальной Экологической Катастрофы даже в том виде, как она уже предстала в конце XX века, есть факт катастрофы «частичного человека», «человека наживы и прибыли», «человека денег», «скупого рыцаря» по А. С. Пушкину. «Сатана там правит бал, сатана там правит бал, люди гибнут за металл..». — поет Мефистофель в опере Гуно «Фауст». Теперь в конце XX века «за металл», гибнет природа и такими темпами, что она поставила под сомнение возможность продолжения рода человеческого на Земле. По моей оценке, первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы превратила рыночно капиталистическую форму организации жизни человечества в Большую Утопию, уводящую его в «пучину гибели». Сформировался императив выживаемости человечества и России в XXI веке, императив перехода человечества к новому качеству своего бытия в форме «управляемой социоприродной эволюции на базе общественного интеллекта и образовательного общества». Управляемость социоприродной динамической гармонией — главный момент в изменении качества бытия в XXI веке, если человек проявит волю и разум к выживанию. Человек должен научиться стать гармонизатором не только своего бытия, но и всей динамики системы «ЧеловечествоБиосфера», т.е. ноосферной динамики, используя гармонизирующий потенциал механизмов устойчивости Биосферы как суперорганизма. Закончилась эра частной собственности и частного интереса и «частичного человека», построившего общество неудержимого потребительства, эра экономического детерминизма. Выживет на Земле только «человек творческий» (Хомо Креатор), человек универсальноцелостный, всесторонне гармонично развитый, энциклопедически образованный, поднимающийся в своем сознании до высот человеческого Духа, обеспечивающих реализацию его ответственности за все живое на Земле, реализацию социальной справедливости в глобальном и страновом масштабах, реализацию экологической гармонии. «Человеческая революция», о которой заговорил Аурелио Печчеи, первый директор Римского Клуба, в своей монографии «Человеческие качества», наполняется новым содержанием, содержанием Ренессанса энциклопедизма, императива перехода к всеобщему высшему образованию, к возрождению общинных, соборных, коллективистских начал жизни человечества и России, поскольку «спасутся все, или не спасется никто». Силовой мондиализм Запада, который демонстрирует свои жестокие правила игры в бомбардировках Сербии и который выдвинул идею выживания «золотого миллиарда», утопичен, он утопичен, потому что пытается сохранить несправедливость, когда 300 миллиардеров «потребляют» столько богатства, сколько достаточно для «прокорма» 3 миллиардов людей из развивающихся стран.

В той идеологии «прорыва» человечества к новому Качеству бытия, к ноосфере, к универсальному, творческому человеку, к примату духовности над материальным, к «образовательному обществу», обеспечивающему опережающее развитие качества человека, качества общественного интеллекта и качества образовательных систем, вне которого невозможно выживания человечества, главное место принадлежит прогрессу образования.

Образовательная революция, таким образом, — носитель «человеческой революции», она предстает как переход к новой образовательнопедагогической формации «образовательного общества», в котором образование экспансируется на все сферы жизни общества и человека. Оно уже в конце XX века стало «базисом базиса» экономики и национальной безопасности, оно уже стало объектом острой геополитической межстрановой конкуренции. В центре «образовательной революции» — человек, но человек, реализующий свою сущность, универсальный человек, человек, ответственный за эпоху, за «качество века» (Н.К.Рерих), за культуру. Скачок в энергетике мирохозяйствования в XX веке предстал как «Большой Энергетический Взрыв» в социальной эволюции. Человек в энергетической вооруженности стал своеобразным «властелином Мира», а по своим интересам остался «пигмеем», потребляющим «природу» ради своих «утех», «сверхпотребления» и «сверхбогатства», плодя войны и вселенский плач.

«Универсальный человек» есть всегда реализовавшийся человек, в котором реализовалась «всемирная отзывчивость» (Ф.М.Достоевский); «цельность знания» (Вл.Соловьев); онтология Добра и Любви (П.А.Кропоткин, В.С.Соловьев, Н.Ф.Федоров); ответственность за становление ноосферы на Земле (В.И.Вернадский). Здесь «русский космизм и холизм» выступает коллективным, соборным предтечей в России тех форм бытия человечества и России, которые должны состояться в XXI веке.

Александр Сергеевич Пушкин, в своем реализованном гениальном творчестве и в своих прозрениях, по складу своих нравственности и мировоззрения, мироощущения, по энциклопедизму своей образованности, — такой «универсальный человек» XXI века, каким он должен еще состояться и в России, и на Земле в целом. Александр Сергеевич Пушкин — это духовная высота русского человека и человека всей России, к которой он должен стремиться в образовательно-духовном пространстве России начала XXI века, это символ «поиска душевного откровения» (Ю.Бондарев) русской литературы, это человек — творец, раскрывший творческое измерение смысла жизни, как он его раскрыл у Моцарта (столкновение двух творческих позиций в поэме «Моцарт и Сальери», в котором Моцарт подчиняется закону творчества, заключая его в самом себе, и Сальери, который подчиняет свое творчество некоторым представлениям, по Б.Бурсову), это исторический человек, и, наконец, это «корневой» человек (в том понимании, которое придавал этому понятию П.Флоренский). Пушкин восстает против «суеты», потому что в ней он «видит противоположность творчеству, пагубу для творчества, а творчество понимает не только в специфическом смысле, т.е. как создание художественных ценностей, но и как свойство, присущее всякому человеку..». (так пишет известный пушкиновед..». Б.Бурсов в «Судьбе Пушкина», 1985 г.).

Творчество Пушкина по своему влиянию и на литературу, и на русский язык, и на образование может быть определено как «пушкинская революция», определившая феномен «пушкинской парадигмы» в развитии русской и российской культуры.

Целостность человека, его универсальность закодированы в интенции «пушкинской революции». При этом эта целостность как бы формируется на фундаменте укорененности личности в родной культуре, в родном языке, в истории отечества.

«Два чувства давно близки нам,
В них обретает сердце пищу:
Любовь к родному пепелищу,
Любовь к отеческим гробам.
На них основано от века
По воле Бога самого
Самостоянье человека,
Залог величия его..».

Целостный человек, его универсализм, неотрывны от родной истории. Универсализм человека есть универсализм исторического человека, каким был А.С.Пушкин. «Ты с малых лет сидел со мною в Думе, ты знаешь ход державного правленья..». — пишет А.С.Пушкин в «Борисе Годунове».

Из творчества А.С.Пушкина вышла вся классическая литература России и ее образование и к этому творчеству, к Пушкину А.С. они снова возвращаются. Пушкин А.С. становится символом «будущего» образования России.

Реформа образования — это реформа обращенная к «человеку в образовании». И здесь, в качестве ориентиров, выступают «уроки»: «урок» Пушкина как «универсального», «целостного» человека, опередившего свое время на 200 лет; «урок» Пушкина как гениального поэта и мыслителя-энциклопедиста, «урок» Царскосельского лицея, воспитавшего Пушкина.

Пушкин бессмертен вместе с нами, с Россией. В конце XX века перед человеком встали новые проблемы, вызванные испытанием Историей. Россия займет достойное место в XXI веке только как «образованная Россия». И в этом своем движении к новой модели своего Бытия Россия обращается к духовным истокам в русской литературе, в русской философии, в «русском космизме», в «русской идее», в центре «первоначал» которых стоит гений Пушкина.

Федор Михайлович Достоевский в своем очерке сказал: «Пушкин есть пророчество и указание». Так оно и есть, когда мы всматриваемся в XXI век.

Джульетто Кьеза в книге «Прощай, Россия!» отмечает достаточно цинично: «Россия со своей хваленной духовностью склоняется с приходом скупого царства прагматизма, успеха и материализма». Мы отвечаем этому высказыванию противоположным мнением. Запад, как «Скупой рыцарь» Пушкина, терпит поражение от Природы, именно потому, что он склонил голову перед культом денег, этим царством Антихриста и его искушения с помощью денег, потому что он в «своем скупом царстве прагматизма, успеха и материализма» породил экологическую катастрофу. Нет! Выживет духовный, универсально-целостный, творческий человек, который сумеет поставить материальный успех на службу социоприродной гармонии.