Напечатать документ Послать нам письмо Сохранить документ Форумы сайта Вернуться к предыдущей
АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА На главную страницу
Дискуссии - Наука

Субетто А.И.
Россия и человечество на перевале истории
в предверии третьего тысячелетия.
Часть 18
Oб авторе
Ноосфера и социализм
(Вернадский как социалистический мыслитель)
«В будущем, и власть в нем,по-видимому, будет принадлежать людям науки»
В.И.Вернадский (1931 г.)


Россия переживает большой и сложный экономический, политический, социальный и демографический кризис. Он сформирован субъективно, в первую очередь, из-за невежества политической власти, отвечающей за стратегию реформ за последние пять лет, на основе экономического монетаризма. Нынешние смены декораций в правительстве по инициативе президента свидетельствуют об ужесточении этой стратегии, которая ведет страну к гибели. Происходит насильственная капиталистическая реставрация в форме «дикого» капитализма колониального образца на потребу мондиалистам, в первую очередь, мондиалистам США, которые организовали, психологическую, информационную, культурную войну, нравственный геноцид, как на то правильно указывает писатель В.Распутин, чтобы расчистить «пространство России», в первую очередь, от русских был захват её ресурсов в преддверии надвигающегося мирового ресурсного кризиса в начале ХХI века. Эта насильственная капиталистическая реставрация есть форма гибели России, в процессе которой будет сгенерирована катастрофа гибели всего человечества, что не понимают «западные идеологи», вожделенно потирающие руки от идеологической победы над Россией, и предвкушение приближающегося момента, когда увидят её «распластанной», членимой на многие части, корчащейся в последней агонии распада, и получат возможность полной колонизации и делёжки «пространства».

В этот критический момент для судеб России возникает необходимость только критики того, что происходит, но и объяснения причины происходящего через возвращение к идеалам человечества с позиций его выживания в ХХI веке, «ухода» от возможной глобальной катастрофы как формы его гибели.

Главная философско-идеологическая причина трагедии России состоит в том, что он взяла в качестве «идеала демократии» антикоммунизм и антисоциализм, построение капиталистического общества на принципах свободного рынка и лозунгах «войны всех против всех», морального оправдания обогащения за счет ограбления народа небольшой кучкой вновь создаваемой олигархии, дележки всенародной собственности.

Конференция ООН в Рио-де-Жанейро в 1992 году фактически «ударила в набатный колокол» по случаю экономического неблагополучия цивилизованного развития в форме рыночно капиталистической цивилизации. Проявилось желание «уйти» от надвигающейся катастрофы в форме реализации императива перехода к модели устойчивого развития человечества в ХХI веке. Императив был провозглашен, но вот ответ на вопрос, как его реализовать, так до сих пор в пространстве либеральной идеологии и либеральной экономики, не найден. Выход из тупика Запад ищет в форме навязывания человечеству «нового мирового порядка», который бы обеспечивался силовыми методами коалиции стран, в которых живёт избранный «золотой миллиард» человечества США, страны Западной Европы, Канады, Японии — порядка, в котором узаконивается сложившаяся глобальная несправедливость в потреблении ресурсов Земли на душу населения (одним богатство, — другим голод и борьба за выживание с медленным вымиранием). Продвижение НАТО на Восток, к границам России предстает как определённый логический шаг в реализации скрытых мондиалистских силовых стратегий.

Фактически конец ХХ века уже ознаменован первой фазой глобальной экологической катастрофы, обозначившей исторический тупик, Финал Классической, Стихийной Истории. История 90-х годов демонстрирует не крах социализма и Финал Истории в форме установления на вечные времена рыночно капиталистического устроения мира, как радостно проманифестировал западный геополитик Фукуяма, а крах всей системы западных ценностей, идеологии либерализма, всей рыночно капиталистической цивилизации в форме наступивших Пределов «прежним механизмам развития» (в том, что человечество перешагнуло пределы своей экологической ниши развития свидетельствуют последние данные исследований Д.Медоуза и его группы). Рыночно капиталистическая цивилизация предстала как Большая Утопия человечества, ведущая его к гибели, что не видят «неолибералы» в России в лице Б.Н.Ельцина, Гайдара, Чубайса, Лившица и многих других. Катастрофа в России на базе стратегии капиталистической реставрации результат её утопического характера и предвестник будущей катастрофы всего человечества.

Наши исследования показали, что есть единственная модель устойчивого развития России и человечества — управляемая социоприродная эволюция на базе общественного интеллекта и образованного общества. А это означает, что человечество не выживет вне социализма, но причем уже в новом качестве-качестве экологического социализма. Почему именно социализма? Почему ему нет альтернативы? Да потому, что в центре проблемы выживания стоит проблема управляемости, которая требует обобществления управления, собственности и капитала. Теперь эта проблема управляемости возвращается к человечеству не в пространстве проблем внутреннего развития, а в пространстве проблем взаимодействия общества и природы, как проблема управления социоприродной гармонией. Здесь намечается синтез учения о ноосфере по В.В.Вернадскому и социалистического учения, без которого человечеству и России не выжить.

Россия, как родина развитого учения о ноосфере, благодаря творчеству российских учёных-мыслителей, назову таких учёных как В.И.Вернадский, Б.Л.Личков, Н.Г.Холодный, В.П.Казначеев, Н.Н.Моисеев и др., может дать человечеству ответ, каким содержанием наполнить императив выживаемости человечества в ХХI веке. Поэтому так активизируется необходимость переосмысления высказанного В.И.Вернадским по поводу процессов становления ноосферы и исторической логики этого становления.

В своей фундаментальной работе «Научная мысль как планетное явление» В.И.Вернадский подчёркивает особую роль ХХ века, как века «взрыва научного творчества», ускоряющего движение системы «биосфера-человечество» к состоянию ноосферы. При этом само становление ноосферы как биосферы, ассимилированной человеческим разумом, не есть некий идеал, рожденный мечтой человечества о своём лучшем будущем, а есть результат закономерности развития биосферы на Земле, приведшей к появлению разумного живого существа в лице человечества как особой функции биосферы. История научной мысли, как история создания в биосфере новой геологической силы по Вернадскому не случайна, «как всякое природное явление, она закономерна, как закономерен в ходе времени палеонтологический процесс создавший мозг Homo Sapiens и ту социальную среду, в которой как следствие, как связанный с ней природный процесс создаётся научная мысль, новая геологическая сознательно направляемая сила» В.И.Вернадский очевидно один из первых обратил на коллективизм новой ноосферной эпохи, как существенный её признак, обусловленный необходимостью регуляции движения новой глобальной целостности «Человечество-Биосфера». Здесь отражено несколько моментов. Во-первых, «впервые человек охватил своей жизнью, своей культурой верхнюю оболочку планеты — в общем, всю биосферу, всю связанную с жизнью область планеты», т.е. произошел скачок в системной организации всепланетной жизни человечества. Во-вторых, эти новые условия жизни, рост системного единства человечества с новой силой ставят проблему социального равенства и социальной справедливости. В.И.Вернадский замечает: «Государственные образования, идейно не признающие равенства и единства всех людей, пытаются, не стесняясь в средствах, остановить их стихийное проявление, но едва ли можно сомневаться, что эти утопические мечтания не смогут прочно осуществиться. Это неизбежно скажется с ходом времени, рано или поздно, так как создание ноосферы из биосферы есть природное явление, более глубокое и мощное в своей основе, чем человеческая история. Оно требует проявления человечества, как единого целого». В третьих, эта растущая целостность как бы делает все более утопичными и буржуазный индивидуализм, и либеральное, и социально-атомарное устроение общества, ориентированное на беспредельный рост материального индивидуального потребления, на накопление материального сверхбогатства у немногих«....никогда (ранее) в истории человечества интересы и благо всех, (а не отдельных лиц или групп) не ставились реальной государственной задачей. И только теперь, народные массы получают всё растущую возможность сознательно влиять на ход государственных и общественных дел. Впервые реально подавлена, и уже не может сойти с поля зрения борьба с бедностью и её последствиями (недоеданием) как биологически-научная и государственная техническая задача», ставит проблему В.И.Вернадский. Фактически третий момент становления ноосферы прямо указывает, что логика становления ноосферы требует социалистического устроения жизни общества. Ноосферный императив и социалистический императив соединяются в форме императива выживаемости человечества в ХХI веке, иначе, если эти императивы не будут реализованы, его ждет коллапс уже через несколько десятилетий.

К сожалению, наши «отцы российской демократии» сладкоголосо много поющие о свободе личности, даже не знакомы с учением о ноосфере В.И.Вернадского, пытаются не замечать колоссальнейшего потенциала русского космизма для судеб России, продолжая смотреть на западную цивилизацию, как образец для подражания, не видя, что она давно уже «живой труп», который, разлагаясь в форме катастрофы Духа Капитала, переходящий в Глобальную Экономическую Катастрофу, готов «омертвить» всё человечество. Прав А.Ананьев в своей последней книге-летописи «Призвание Рюриковичей или тысячелетняя загадка России», утверждая, что, низкопоклонствуя западным капитализму и демократии, «мы... примем из рук дающего умело загримированного и принаряженного в блеск мертвеца, то есть тот, некогда взбудораживший мир великими надеждами капиталистический (буржуазный, демократический, как ещё называют его) уклад жизни, который уже дал плоды, какие мог дать, и, как устаревший сад подлежит выкорчевыванию..».. Не в объятиях ли с этим « мертвецом» и корчится Россия, приняв за идеал то, что не имеет будущего.

В.И.Вернадский вслед за К.Марксом, ставит вопрос о науке как силе исторического развития человечества, но уже не в смысле социальной истории, как у К.Маркса, а в смысле социоприродной, ноосферной эволюции. По Вернадскому «организация науки есть наиболее точное выявление» разума и роль появления разума, как коллективного, совокупного разума человечества в форме организации науки является «первостепенным фактором в истории планеты», «по глубине изменений» который не имеет прецедентов в истории. Фактически В.И.Вернадский с позиций естествоиспытателя ставит вопрос о научном управлении социоприродной эволюцией на базе общественного интеллекта, хотя и не пользуется этими понятиями,которые введены в наших работах. И здесь снова он предстаёт как мыслитель социалистической ориентации, потому что социализм и есть научное управление развитием общества на базе принципов социальной справедливости и приоритетной роли общественной собственности на средства производства.

В письме к Б.Л.Личкову, В.И.Вернадский подчёркивает созвучность идей учения о ноосфере основным выводам теории Маркса (письмо от 1 ноября 1940 г.). В другом месте (статья «Несколько слов о ноосфере») Вернадский подчёркивает: «Исторический процесс на наших глазах коренным образом меняется. Впервые в истории человечества интересы народных масс — всех и каждого в свободной мысли личности определяют жизнь человечества, являются мерилом его представлений о справедливости. Человечество, взятое в целом, становится мощной геологической семьёй. И перед ним, перед его мыслью и трудом, становится вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества, как единого целого. Это новое строение биосферы, к которому, мы, не замечая этого, приближаемся, и есть «ноосфера». В другом месте (в работе «О научных истинах») он пишет:«...понятие ноосферы, которое вытекает из биогеохимических представлений, находится в полном созвучии с основной идеей, проникающей «научный социализм». Широкое распространение социалистических идей и охват ими носителей власти, их влияние в ряде крупных капиталистических демократий создали удобные формы признания значения научной работы как (метода) создания научного богатства». Ставя вопрос о научном управлении общественным развитием, В.И.Вернадский фактически выводит законы функционирования науки за пределы чистого рационализма, логических построений, подчёркивая исключительную роль интуиции, вдохновения, синтеза науки и искусства, как основы величайших открытий. Иными словами, речь идёт о становлении Неклассической науки, как условия нового качества самого научного управления в обществе. Реализация императивов становления ноосферы по отношению к человеку, по Вернадскому, связана с изменением содержания науки через интеграцию её знаний, решение «вопроса о жизни в Космосе», которое « указывает на принадлежность жизни к таким же общим проявлениям реальности, как материя, энергия, пространство, время».

Императив научного управления как условия движения системы «Человечество-Биосфера» в сторону трансформации в ноосферу усиливает потребность в кооперации,в коллективном характере мироустройства человеческой жизни.

Если «ноосферная логика развития» есть внешняя, большая социоприродная логика развития, диктующая человечеству необходимость коллективного управления на базе общественного интеллекта, то внутренняя логика социального развития, которая смогла бы обеспечить решение императивов «ноосферной логики» и есть социалистическая логика.

Будущий синтез этих двух направлений, которые и определяют то, что два зарубежных учёных Николас Полунин (Великобритания) и Жак Грюневальд (Швейцария) назвали «вернадскианской революцией», и может быть определен по нашему мнению, как ноосферизм или ноосферный социализм, частностью которого выступает экологический социализм.

Становящийся ноосферизм,как учение об управляемой социоприродной эволюции на базе общественного интеллекта выдвигает на передний план образование и просвещение, более того ставит вопрос, что «общество будущего», в форме которого сможет появиться динамическая социоприродная гармония, есть образовательное общество. Образовательное общество-это есть общество, в котором образование экспонируется на всё общество в целом, становясь главной «технологией» выживания любых организаций в «мире изменений». Ещё в начале века Д.И.Менделеев и В.И.Вернадский чувствовали исключительную роль образования для судеб России. В.И.Вернадский в 1902 году говорил: «Я думаю, что в значительной мере всё переживаемое находится в тесной связи с той легкомысленной небрежностью, с кокой русское общество поколениями относилось к народному образованию». Он ставит вопрос о движении России к «идеалу учащегося народа». Данные императивы, входя в учение ноосфере, в конце ХХ века насыщаются содержанием образовательного общества, вне которого человечество ждёт гибель. Ряд экономически развитых стран, в первую очередь Япония и США, приняли программу перехода общества к всеобщему высшему образованию. И эта тенденция становится императивом для всех стран мира в начале ХХI века, без реализации которого не решается проблема выживания человечества.

По нашим оценкам средний образовательный ценз экологического выживания населения в «мире наукоёмких, интеллектоёмких и образовательноёмких технологий» и растущего «диктата» природных ресурсов по В.П.Казначееву будет составлять уже 16-17 лет обучения. Сейчас в России средний образовательный ценз населения 10,5 лет обучения и «лжеотцы российской демократии» в лице правительства и «апологетов его политики» проводят политику по дальнейшему сокращению образования в России, в том числе высшего, что уже привело к уровню безграмотности в корпусе призывников в армию до 14 %, чего не знала Россия послевоенного периода. В.П. Казначеев показал ключевую роль для здоровья нации, исторического здоровья образования и просвещения. Невежественное общество антиэкологично и антидемократично по своей сути, в нём формируются в современную эпоху процессы деградации. «Идеал учащегося народа» В.И.Вернадского входит в идеал ноосферного социализма.

С позиций изложенного логика «доиндустриальное общество — индустриальное общество — постиндустриальное общество», которым пользуются западные философы и обществоведы поверхностна потому, что она не раскрывает глобальные коллизии рыночно капиталистической цивилизации человечества, зашедшей в исторический «социоприродный тупик».

Россия, приняв ложный идеал всемогущества рынка и капитала, как бы высветила глубинные противоречия исторического хода человечества. Потенциал реформации России на этом пути реформ исчерпан. Американизм, как форма современного западничества современной российской власти, играет роль стратегии колонизации России, упорно проводимой западными мондиалистами. Попытки властей скоротечно разработать национальную идею, как будто её вообще можно разработать группой людей за месяцы, отражают их тягу замаскировать антинациональный характер всей государственной политики.

Национальная идея России, как и национальная идея любого государства, слагается исторически, эволюционно, неся в себе самобытность истории любого государства. Самобытность России, как евразийской, уникальной цивилизации, в которой запечатлелось самобытность её истории и её геополитического местоположения (Евразия) определила её общественный характер, единство личности и единство государства, движение этой общинности в сторону соборности, в которой, как правильно отмечает В.Н.Сагатовский, объединяются единство, коллективизм, общность и свобода личности. Именно коллективистская, а более правильно соборная, душа русского народа, как и других народов России, отвергает эгоизированный индивидуализм, американизм. Россия в своей «корневой системе» социалистична. Эта её природа и определила историческое отвержение капитализма в 1917 году. Сейчас наступает« момент истины». Или Россия вернётся на социалистический путь развития на новом уровне, с более глубоким «прочтением» социализма, как управляемой социоприродной эволюции, требующей управления социально-экономическим развитием, т.е. требующей, в том числе и управляемой планово-рыночной экономики, или же произойдёт отвержение рыночно капиталистического пути в негативном варианте, в форме её гибели, процесс который уже происходит гайдаровско-чубайсовские реформы. Этот процесс гибели России приведёт к гибели, как правильно предсказывали И.А.Ильин и Е.И.Рерих ещё в 30-х годах, к гибели всего человечества. Поэтому именно эта логика так связывает судьбы России и судьбы всего человечества — предмет другой статьи.

Здесь же подчеркнём, что в так понимаемом генезисе национальной идеи России, русской идеи, центральное место должно занять учение о ноосфере, с учётом всех достижений российской научной мысли, которые делают это учение глубокой «теорией будущего».

Конечно, В.И.Вернадский видел все недостатки строя в СССР 30-40-х гг. Он писал и о «полицейском коммунизме», и об «организованном невежестве», о «серости» управления в государственном аппарате. Задача статьи в другом — привлечь к глубоко социалистическому характеру в его истинном, глубоко гуманистическом понимании, учения о ноосфере, первый разработчик которого, В. И. Вернадский, предстаёт как глубоко социалистический мыслитель.

В 1997 году мы будем отмечать 80-летие Великой Октябрьской социалистической революции. Она действительно великая, и действительно социалистическая. Как социальная, как цивилизованная революция (а не политическая) она продолжается. Она возвестила собой движение всего человечества к социалистическому, коллективистскому укладу жизни. Поэтому история России так глубоко трагична, и одновременно так величественна в ХХ веке. Уже за это, если человечество выживет в ХХI веке, а не вступит на путь ускоряющейся агонии, оно будет ей признательно на все будущие времена. И уже этим русский народ и все народы России внесли такой вклад в историю человечества, с которым не сравнить вклад ни одной ранее существовавшей цивилизации.

Задача оппозиции состоит не только в формировании политических и экономических альтернативных стратегий, но и в том, чтобы дать обществу глубокую теорию будущего, общественный идеал, обновлённое учение о социализме. Мобилизация теоретического наследия Вернадского, учения о ноосфере, привлечение российских мыслителей в этой области к этой работе — глубокая задача оппозиции. Народ пойдёт за той политической силой, общественный идеал которой будет ему близок.

В заключение хочется привести слова великого нашего писателя Салтыкова-Щедрина, неприятие капитализма которым ещё в прошлом веке совпадало с неприятием капитализма В.И.Вернадским на протяжении всей его творческой жизни. «Капитализм в России в «культурной форме» просто не осуществим в силу исторических условий. Для России он возможен только как «чумазый капитализм», несущий полное разложение и разорение для страны и народа и процветание мерзавцев». Что и происходит. Правда, по нашему прогнозу история сметёт и их, если им, этим «процветающим мерзавцам» и дальше удастся править балл и умерщвлять народ, национальные науку, культуру, образование, вооружённые силы России.

Управляемому социоприродному развитию на базе общественного интеллекта и образовательного общества, т.е. ноосферному развитию, нет альтернатив для России, ни для человечества. И в этом суть, глобальная суть необходимости смены всей стратегии реформ и внутренней и внешней политики России.

Написано осенью 1996 г.
Опубл. 15.05.97
в газ. «Ульяновская правда»

Субетто А.И. Россия и человечество на перевале истории в предверии третьего тысячелетия. Часть 18 // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.12488, 10.10.2005

[Обсуждение на форуме «Наука»]

В начало документа

© Академия Тринитаризма
info@trinitas.ru