4.1. Время самоидентификации российской духовности

Осознание того факта, важного для судеб России и направленности реформ, что Россия — уникальная цивилизация, становится частью общего, широкого процесса самоидентификации российских духовности, культуры, своеобразия исторического пути, миссии русской культуры и русской духовности в пространстве этой самоидентификации. Сам процесс «самоидентификации» в российско-цивилизационном измерении предстает как поиск самих себя, своей миссии на планете Земля, поиск, который отмечен историческим, цивилизационным «разломом» на рубеже II-го и III-го тысячелетий со дня рождения Христа. Существуют различные оценки этого цивилизационного «разлома». Автором обосновывается взгляд, что испытываемый мировой цивилизацией исторический «разлом» есть Кризис Классической, Стихийной Истории, отражающий наступивший Предел прежним механизмам цивилизационного развития. Предел всей рыночно-капиталистической цивилизации на базе ценностной абсолютизации эгоизированной, эгоцентричной Свободы личности, Частной собственности, свободного Рынка, спонтанности, стихийности развития Истории, либеральной, социально-атомарной модели общества (Хайек, Поппер, Бжезинский и др.).

Мир переживает катастрофу — экологическую, духовную, информационную, и как их интегрирующую антропологическую катастрофу. Эта катастрофа затрагивает все измерения человеческого бытия, фактически идентифицирует быстро развивающуюся «мировую патологию», дисгармонию взаимодействия мирового хозяйства и биосферы.

Проблема гармонии бытия человечества и России с Биосферой, с Землей-Геей как некими суперорганизмами становится как бы ядром проблемы выживания человечества в XXI веке. Особенность бытия человечества и России, как составляющей этого бытия, состоит в том, что совокупный разум человечества, и его отдельных сообществ, — общественный интеллект. Дух и Духовность мировой культуры и культуры России, в частности, наука, образование, религиозные формы мировоззрения сталкиваются с императивами «надчеловеческой природы», предстающими в форме императивов Биосферы, Земли-Геи к дальнейшим формам социальной эволюции человечества на Земле. В. П. Казначеев называет эту систему императивов «диктатурой природы», ужесточающей свой диктат по отношению к человечеству через лимитирование ресурсо-энергопотребления, через увеличивающуюся частоту массовых заболеваний, в том числе новой, неизвестной этиологии, к ряду которых относится и СПИД, последствия которого, по ряду оценок, могут иметь катастрофическую масштабность для будущего человечества.

Глобальная патология есть отражение глобальной дисгармонии, появившейся к концу XX века. Причина ее кроется в резко возросшей энергетике мирохозяйствования, некомпенсированной соответствующим качеством общественного интеллекта, качеством его родовых функций по «управлению будущим», «будущетворению» – прогнозирования, планирования, проектирования, нормотворчества, законотворчества, формирования и развития систем ценнностей, нравственности и общественного идеалы.

Глобальная гармония как форма социоприродной эволюции человечества до XX века обеспечивалась действием закона квантитативно компенсаторной функции Биосферы по А. Л. Чижевскому, определяющему роль Биосферы по отношению к социальной истории человечества в рамках Большой Логики Социоприродной Эволюции, как Гармонизатора социоприродных отношений. Человечество успешно исторически развивалось по пути социально-экономического прогресса в «пространстве» стихийной исторической детерминации до XX века (в «пространстве» аграрной или вещественной эпохи-цивилизации человечества) благодаря действию 2-х факторов: низкой энергетики мирохозяйствования и гармонизирующей функции Биосферы. Поток «разрушений природы» как поток «разрушительных следствий» мирохозяйствования значительно перекрывался потоком «восстановления природы» вследствие действия гомеостатических механизмов Биосферы и Геи-Земли. В конце XX века это соотношение оказалось резко нарушенным под воздействием коренного изменения в энергетическом базисе в обменных процессов между обществом и природой. Стихийность «исторического действия» человечества на фоне резко возросшего энергетического потенциала этого исторического действия по своему разрушительному последствию на природу — Биосферу, Землю-Гею приблизилась как Парадигма Истории к своему Пределу. Мировая патология — материализация этого Предела. Перед человечеством как отражение «императивов, направленных от природы к человечеству», императивов ее «диктатуры», императивов Большой Логики Социоприродной Эволюции встал императив его выживаемости в XXI веке. Проблема ответной исторической реакции человечества на этот «императив выживаемости» обострена временным ресурсом этой ответной реакции в пределах полувека. В центре этого Ответа — императив управляемой социоприродной эволюции и соответственно «эволюции глобальной гармонии» на базе общественного интеллекта и образовательного общества. Это означает, что совокупный разум человечества и разум отдельного человека должны стать биосферными, принять на себя ответственность за гармонию мира. Это означает, что человечество в форме «монолита разумного живого вещества», погруженного в «монолит живого вещества» Биосферы (по В.И.Вернадскому-В.П.Казначееву), должно принять на себя от Биосферы эстафету гармонизирующей функции. Совокупный разум человечества или общественный интеллект должен стать Гармонизатором Социоприродной эволюции, причем таким Гармонизатором, который использует потенциал гармонизирующей функции гомеостатических механизмов Биосферы и Земли.

Новое Бытие человечества автор называет Тотальной Неклассичностью его бытия. Неклассичность по данной характеризации приобретает историческую масштабность, включая в свое содержание не только Неклассичность науки, но и Неклассичность культуры, образования, человека — в целом общественного интеллекта. В центре этой Неклассичности — проблема управляемости историей и в целом Социоприродной эволюцией, требующая отказа от «эгоцентричного человекоцентризма и гуманизма» и перехода к «эксцентричному человекоцентризму и гуманизму». Неклассичность предстает как характеристика новой Парадигмы Истории — Парадигмы Неклассической Истории в форме управляемой Социоприродной эволюции на базе общественного интеллекта и образовательного общества.

Логика осмысления данного метаморфоза через призму глобальной гармонии и дисгармонии, здоровья и патологии и определяет дальнейшее содержание настоящей работы.

4.2. Гармония эволюции и эволюция гармонии

Глобальная гармония мира – понятие сложное. Как известно, понятие « гармония », используемое древними мыслителями человечества, несет в себе несколько смыслов: смысл совершенства мира, человека, создаваемых произведений искусства и труда, смысл определенной соразмерности, пропорциональности элементов, образующих «разнообразие внутри целого», смысл упорядочения, порядка, противостоящего хаосу. Гармония включает в себя симметрию во всем ее смысловом многообразии.

Гармония — закон существования и организации целого. И.Ш. Шевелев замечает: «Мы хотим абстрагировать общий принцип всеобщей связи всего со всем, который можно было бы распространить на любые феномены Бытия, т.е. уяснить для себя сущность понятия «Гармония» — абстрагировать идею связи, которой обусловлено бытие феноменального мира, связи, не будь которой, все целостное распалось бы на составные части, и не существовало бы живой природы « ¹.

Красота — выражение или проявление гармонии. Будучи категорией эстетического познания мира человечеством, гармония в последнее время приобретает характер философской, общенаучной категории, выражающей одно из фундаментальных свойств онтологии мира.

Современные новые парадигмы организации единого корпуса знаний — системная, классификационная (таксономическая), циклическая, квалитативная, рефлексивно-методологическая парадигмы, системная, классификационная, циклическая, квалитативная, креативная онтологии мира ², онтологический принцип «самотворящего Бытия», взгляд на Космос как на Пантакреатора, креативный эволюционизм расширяют, развивают и усложняют содержание категории гармонии. Наряду с представлениями о статической гармонии, гармонии структуры появляются представления динамической гармонии, гармонии эволюции, в которую входят и дисгармония как момент такой динамической, эволюционной гармонии.

Дисгармония выступает фактором напряженности, фактором развития (на это указывает В. И. Вернадский в своем учении об энантио-морфности пространства — времени живого вещества). Происходит разделение сущности дисгармонии на два типа: дисгармонию как момент динамической гармонии и дисгармонию как момент ее «отрицания», ведущей к распаду данной динамической системы. Переходя к информационно-энергетическому механизму функционирования и развития систем, гармония предстает в форме «неравновесного равновесия» как необходимого момента развития открытых систем, включающего в себя обмен с окружающей средой веществом, энергией и информацией.

В таком общем понимании гармонии «патология» предстает как проявление дисгармонии, определенного нарушения целостности, нарушение закона гармонии «внутри целого». Причем с учетом вышеизложенного дуализма сущности дисгармонии формируется и дуализм сущности «патологии» системы: «патологии» как компонента динамической гармонии, динамической «нормы» развития системы и «патология», как форма нарушения этой динамической гармонии, динамической «нормы» развития.

Эволюционно-космологическая картина мира на базе новой парадигмы теории эволюции, объединяющей Дарвиновскую, Кропоткинскую и Берговскую парадигмы, включает в себя взгляд на ту часть Космоса, в которой находятся Галактика, Солнечная система, Земля, Человечество — как на Мир, развивающийся по закону прогрессивной эволюции, сопровождающейся ростом сложности, разнообразия Вселенной, ее эволюционного «оразумления». Окружающий нас Мир развивается по закону «сходящейся спирали» (закону сходящегося «конуса развития »), в которой выражен процесс усложнения эволюционных новообразований, рост разнообразия и сокращение времени жизни каждого нового поколения все более сложных систем в Мире. Сопряженным процессом усложнения систем является процесс их интеллектуализации, увеличения роли в эволюционных механизмах «механизма интеллекта» как механизма «опережающей обратной связи».

В эволюции действует динамическая гармония парных законов конкуренции и кооперации со сдвигом от доминанты закона конкуренции и механизма естественного отбора к доминанте закона кооперации и механизма интеллекта. Кооперация как движитель космогонической эволюции имеет синергетический эффект не только в росте свободной энергии и ее более экономном использовании в пользу кооперирующихся «элементов систем», но, и, главным образом, в росте свободной информации, развитие которой и определяет развитие интеллекта в системах — космогонических новообразованиях.

Космогонический закон роста Интеллекта систем на протяжении эволюции Космоса выражает собой процесс его интеллектуализации, сопрягающийся с процессом усложнения и кооперирования систем. Три Больших Космогонических Взрыва как взрыва творчества Космоса — Пантакреатора: Большой Космологический Взрыв, Большой Биологический Взрыв, Большой Ноосферный Взрыв, — являются началами трех космогонических эволюционно-творческих волн-спиралей: Космогонической Эволюции, Биологической Эволюции, Ноосферной Эволюции. Последние две эволюции наиболее исследованы на Земле.

Биологическая эволюция на Земле в свою очередь делится на три волны — спирали, определяемых Большим Биологическим Взрывом (появление простейших живых систем на Земле, царство одноклеточных), Большим Биокооперационным Взрывом (появление многоклеточных на Земле при переходе от докембрия к кембрию и запуск процессов цефализации) и Большим Бионоосферным Взрывом (появление человека; по гипотезе В. П. Казначеева появление чело века сопровождается появлением интеллекта нового качества, когда полевые формы каждого из 12-15 млрд. нейронов головного мозга протогоминид объединились в «единое солитонно-голографическое образование», повысив информационные свойства памяти протогоминид на 10-15 порядков) ³.

Бионоосферная эволюция на Земле символизирует собой антропогенез (антропную эволюцию) и включает в себя кроме Большого Бионоосферного Взрыва, обозначившего ее начало. Большой социальный Взрыв (определившего запуск социальной эволюции — Истории, его начальная граница очевидно связана с Неолитической революцией) и Большой Соционоосферный Взрыв (который определяет особенность рубежа второго и третьего тысячелетий нашей эры).

Кроме антропной эволюции выделяется социальная эволюция, в основном охватывающая послеледниковый период истории человечества, в которой кроме Большого Социального Взрыва, символизирующего начало Истории, как ее «реперные точки» предстают Большой Энергетический Взрыв (начало XX в.) и Большой Соционоосферный Взрыв (конец XX- начало XXI вв.). Данная структура «Больших Взрывов», начало новых витков креативной эволюции, как определенных «реперных точек» «конусов» космогонической эволюции (Большого Космологического «конуса». Биологического «конуса» эволюции на Земле, Антропогенного «конуса» эволюции на Земле и «конуса» социальной эволюции человечества), калибрует сходящуюся космогоническую спираль с позиций «наблюдателя-человека» на Земле, к появлению которого и привела эта эволюция (Антропный принцип в теории космогонической эволюции).

Здесь, динамическая гармония космогонической эволюции, раскрывается через определенный тип ритмологической повторяемости «трехчастного такта» эволюции с все увеличивающейся сложностью и интеллектом систем. Рост разнообразия и сложности систем в космогонической эволюции может трактоваться как космогоническая эволюция самой гармонии — как закона связывания разнообразия в рамках «единого».

С этих позиций глобальная гармония предстает и как результат космогонической, биологической, ноосферной и социальной эволюции на Земле, и как процесс их сопряжения, совместимости, определяющий перспективы социоприродной эволюции на Земле.

Иерархия мира, системная иерархия строения Земли, Биосферы, Социума, Человека определяет иерархию динамических и статических гармоний, их сложный характер взаимодействия, которое и определяет содержание глобальной гармонии мира. Появление человека как некоторой эволюционно-космогонической меры «оразумления» Космоса — «оразумления», проявленного на Земле, сопровождалось появлением и эволюцией духовного, информационного, культурного пространств, имеющих собственные динамическую и статическую гармонии и дисгармонии, воздействие которых на глобальную гармонию усиливается по мере роста роли идеальной детерминации в истории через общественный интеллект.

Можно сформулировать тезис: глобальная гармония начинает все больше определяться гармонией в «мире человека», в его духовном, информационном, культурном пространствах. В этом состоит особенность и Бионоосферной, и грядущей Соционоосферной эволюции. Сама культура в своей гомеостатической функции выступает гармонизатором отношений между человеком и природой со стороны человека. Формируя теорию антропогеосферы, А. М. Буровский, подчеркивает значение культуры как гармонии между обществом и природой, как «способа и системы отношений ко всему внешнему миру» ⁴. Таким образом, глобальная гармония мира во многом зависит от того, насколько культура выполняет свою социоприродную гармоническую миссию.

4.З. Гармония и здоровье

Уже из изложенного следует определенная смысловая тождественность гармонии и здоровья. Если расширять понятие здоровья путем введения абстрактной категории «здоровья системы », то «здоровье системы» предстает как определенная норма функционирования и развития системы, сохраняющая ее динамическую гармонию, а значит и целостность. Можно сказать, что гармония есть отражение «здоровья системы».

Обращаясь к проблеме здоровья человека, следует определить ту смысловую эволюцию, которая произошла с категорией здоровья в последние три десятилетия. По определению ВОЗ здоровье человека синтезирует физическое, духовное и социальное здоровье, в котором проявляется сохранение сбалансированного, уравновешенного отношения со средой, а значит, гармонизированного отношения человека со средой.

В.П.Казначеев со своими учениками развивает категорию здоровья, связывая ее с «этническим потоком», в котором отражается преемственность этносов, поколений людей, восходящее воспроизводство репродуктивного потенциала этноса, его динамическая гармония, вводятся новые категории «здоровья этноса», «здоровья нации», «исторического здоровья», «здоровья человечества», «пирамиды здоровья человечества», в которой отражается иерархия гармоний, сложная структура взаимодействия здоровья отдельного человека в его физическом, духовном и социальном измерении, здоровья этноса, здоровья нации, здоровья человечества. В.П.Казначеев отмечает, что историческое здоровье — «это новое, синтетическое, интегральное определение той гигантской пирамиды, где в основе находится личность, оплодотворение, затем — преемственность поколений и весь ход исторического развития, которое в конечном счете на любом этапе реализуется через активное, творческое начало личности, коллектива личностей, которые отражают национальные и духовно-исторические интересы народа» ⁵. Развивая учение о ноосфере В.И.Вернадского, В.П.Казначеев показывает, что «исторический процесс... коренным образом меняется и человек впервые в истории Земли, охватил всю биосферу и закончил процесс географического расселения по поверхности планеты. Человечество своей жизнью — стало единым целым, и решение назревших перед ним глобальных проблем принципиально связано с пониманием сущности феномена Человека и его Интеллекта на планете Земля, своевременным и правильным предугадыванием направления его дальнейшей эволюции» ⁶.Таким образом, историческое здоровье человечества, как глобальной, целостной системы, предстает как определенная норма его социальной эволюции, корреспондируемая с глобальной гармонией мира.

В таком понимании «здоровья — эволюционной нормы» оно включает в себя не только биогенетические механизмы, но и этногенетические, социогенетические, культурогенетические, в широком смысле — системогенетические механизмы развития. Важнейшими социогенетическими механизмами выступают общественный интеллект, как совокупный интеллект общества, в котором отражается «управление будущим» со стороны общества как целого, образование и семья как механизмы воспроизводства общественного интеллекта.

Поэтому «здоровье нации», «историческое здоровье» включает в себя образование и просвещение нации, определяющие норму социогенетического потока. Низкое качество образования, невысокий образовательный ценз населения в условиях растущих технологической, интеллектуальной, информационной «емкостей» экономических и экологических основ жизни общества трансформируется в фактор антропогенного нарушения баланса человека, общества, человечества со средой, и, следовательно, в фактор падения здоровья индивида, нации, этноса, человечества. В этом проявляется глубинная связь в техногенной цивилизации качества общественного интеллекта, а значит уровня развития культуры, науки, образования, и качества интеллекта отдельной личности. Динамика единства качества человека и качества общественного интеллекта в единстве с динамикой духовного состояния общества определяет тенденцию к гармонии или дисгармонии человека и окружающей среды, тенденцию к возвышению здоровья или к его деградации. К. Лоренц отмечал, что недостатки воспитания могут быть разрушительными в социальном значении. А мы добавим, и в экологическом, и в валеологическом значении. Подводя итоги в логике развертывания категории исторического здоровья, В.П.Казначеев заключает: «...проблема института образования как системы, которая пронизывает все общество, включая и воспитательные элементы, становится в повестке для выживания, становится одной из ведущих наряду с экологическими и геокосмическими проблемами» ⁷.

Таким образом, здоровье и гармония оказываются в определенной степени тождественными категориями, и одновременно, взаимодополняют друг друга, позволяя глубже оценить связь здоровья человека, глобального здоровья человечества, гармонии, красоты и творчества ⁸, перспектив их развития в системе Соционоосферной эволюции.

4.4. Глобальный кризис в логике Социоприродной эволюции
на рубеже II-го и III-го тысячелетий нашей эры
и духовно-экологическая, глобальная гармония

Конец XX века демонстрирует собой глобальный системный кризис, отражающий собой нарушение глобальной гармонии мира, появление глобальной патологии или глобального нездоровья в раз витии человечества. Эта глобальная дисгармония грозит превратиться в трагедию гибели цивилизации в XXI веке.

Для того, чтобы понять, что происходит в конце XX века, необходимо обратиться к логике цивилизационного развития человечества во взаимодействии с логикой эволюции биосферы Земли на последнем, историческом отрезке времени.

Диалектику развития человечества на протяжении Истории можно представить в виде диалектики двух Логик: Внутренней Логики Социальной Эволюции и Большой Логики Социоприродной Эволюции. Внутренняя Логика Социальной Эволюции определяется диалектикой двух видов детерминации: стихийной детерминации на базе закона конкуренции и механизмов естественного и социального отборов (рынок, голод, войны и др.) и идеальной детерминации на базе закона кооперации и механизма общественного интеллекта. Особенность логики Истории до конца XX века состоит в том, что она развертывалась при доминанте стихийной исторической детерминации, хотя и действовал закон роста идеальной детерминации в истории по мере роста сложности и кооперированности социальных систем. Стихийная логика Истории определяла ее непредсказуемость для человечества, что нашло отражение в максиме «Благими намерениями устлана дорога в ад» и в законе «искажения великодушных идей», упомянутом Ф.М.Достоевским в своем «Дневнике писателя». Этот закон назван нами в ряде работ «законом Достоевского».

Закон Достоевского отражал разрушительный характер мирохозяйствования человека на протяжении всей Истории, достижение снижения энтропии социального пространства жизни человечества за счет еще большего роста в окружающей среде. Рост упорядоченности и социальных стандартов жизни человечества осуществлялся за счет потребления негэнтропии (на что указывал Шредингер), созданной Биосферой в процессе ее эволюции на Земле. В этой логике социальной эволюции гармонизатором социоприродной эволюции выступала Биосфера, в определенной степени Земля — Гея, как суперорганизм вследствие действия его гомостатических механизмов.

А.Л.Чижевский формулирует закон квантитативно-компенсаторной, гармонизирующей функции Биосферы. Действие этого закона обеспечивало восстановление глобальной гармонии мира, благодаря опережению «потока компенсаций повреждений» со стороны Биосферы по отношению к «потоку» разрушающего воздействия мирохозяйственного механизма человечества.

Поэтому Большая Логика Социоприродной Эволюции оставалась как бы в «тени», не возбуждая особого интереса со стороны философов, социологов, историков.

Если взять энергетический базис обменных процессов между обществом и природой за основу стадиализации Истории — Социальной Эволюции, то вся история или социальная эволюция как бы делится на 2 «эпохи-цивилизации»: аграрную или вещественную цивилизацию (до XX века) и энергетическую цивилизацию (XX век). Их разделяет рубеж — переход от XIX к XX веку. Этот рубеж определил скачок в энергетике мирохозяйствования, измеряемый величиной в несколько порядков.

В аграрной или вещественной цивилизации, олицетворяющей собой всю Историю до XX века, вследствие малой социоприродной энергетики гармонизирующая функция Биосферы доминировала над дисгармонизирующей функцией мирового хозяйства человечества, «мирового хозяйства» в смысле совокупного хозяйствования человечества на Земле на всех стадиях, циклах Истории вплоть до конца XIX века.

В энергетической цивилизации, олицетворяю щей собой Историю человечества в XX века, энергетика мирохозяйствования при близилась к энергетическому потенциалу гомеостатических механизмов Биосферы. Это привело к резкому возрастанию неустойчивости цивилизациоиного развития в социальном и социоприродном измерениях. Большой Энергетический Взрыв в логике социальной эволюции определил энергетическую цивилизацию XX века как нарастающую глобальную дисгармонию, выражающуюся в росте «катастрофизма развития» — потока социогенных и техногенных катастроф все более крупного масштаба.

Конец XX века характеризуется уже состоявшейся первой фазой Глобальной Экологической Катастрофы. Такая драматическая оценка глобальной экологической ситуации определяется рядом факторов.

Первое. На Конференции ООН в Рио-де-Жанейро (1992 г.) по окружающей среде и развитию было зафиксировано, что если биологическое разнообразие Земли будет уничтожаться такими темпами, как они сложились по своему уровню к 1992 году, то оно за ближайших полвека сократится на 30-50 %. Данная оценка по нашему мнению уже должна рассматриваться как индикатор Глобальной Экологической Катастрофы антропогенного характера. Биосфера с периодичностью в 80-120 млн. лет переживала Глобальные Экологические Катастрофы, оборачивающиеся гибелью живых систем от 50 до 80 % по отношению ко всему биологическому разнообразию. Темпы развития антропогенной Глобальной Экологической Катастрофы на рубеже XX и XXI веков опережают темпы их развития прошлых «естественных», экологических катастроф биосферного масштаба от 4 до 6 порядков раз.

Остроту данной ситуации передает понятие «интеллектуальной черной дыры», введенное В.П.Казначеевым, в котором фиксируется отставание темпов научного познания живого вещества на Земле и биосферы в целом от темпов изменений в них в конце XX века под воздействием мирового хозяйства цивилизации.

«Интеллектуальная черная дыра» — одно из ярких проявлений патологии или дисгармонии энергетической цивилизации, названной нами информационно-интеллектно-мергетической асимметрией коллективного разума или общественного интеллекта (ИЭАР) и отражающей неуравновешенность большой энергетической мощи мирохозяйствования соответствующим качеством коллективного разума, его прогностической мощью, что и приводит к резкому увеличению катастрофизма развития. Глобальная Экологическая Катастрофа — свидетельство патологической функции ИЭАР, ее колоссальной дисгармонизирующей роли в глобальном измерении. «Интеллектуальная черная дыра » — один из важнейших симптомов катастрофического падения качества общественного интеллекта.

Второе. Происходит разное сокращение общих площадей плодородных земель и падение плодородия почвы — этого поистине витального базиса человечества, важнейшего индикатора его «глобального здоровья». Водная и ветровая эрозии почвы, пылевые бури, опустынивание обширных пространств земли вследствие вырубки лесов; громадные площади засоления почв вследствие неправильной технологии ведения водо-поливного сельского хозяйства; химическая деградация почв приняли катастрофические размеры и темпы. 70 % всех засушливых земель планеты — около 3,6 млрд. га. — уже пострадали от деградации почвы. Это ? часть земной суши — территория, которая по площади в 3 раза больше Европы ⁹.

Третье. Произошло резкое увеличение загрязнения пресных вод — этого ведущего витального ресурса. Объем мирового потребления пресных вод поднялся за последних 40 лет от 1700 км3- до 5000 км3(за год). Основным потребителем выступает сельское хозяйство (75 % от всего объема потребления), осуществляя массовое загрязнение (на фоне использования интенсивных химических технологий) пресных вод. Это привело к увеличению доли населения на земле, не имеющего доступа к чистой воде (в Южной Азии — больше 50 %, в целом по Азии и Океании — около 40 %), что порождает массовые заболевания. Экопатология переходит в антропоэкопатологию, выражающуюся в массовых заболеваниях.

Четвертое. Происходит (начиная с 60-х годов) «взрывной рост» мутагенеза в генофонде человечества, приобретающий черты первой фазы экологической катастрофы. Э.М.Сороко, опираясь на данные исследований Н.П.Дубинина, пришел к выводу, что рост «давления» мутагенной составляющей на динамику качества репродуктивного потенциала характеризуется экспоненциальной закономерностью. Если число новорожденных с отклонением от нормы составляло в 1956 г. — 4 %, в 1972 г. – 6 %, в 1980 г. — 10,5 %, то в 1990 г. — эта величина по его расчетам составила 30 %, а к 2000 г. будет 50 %. Статистика динамики патологий у новорожденных в России свидетельствует об аналогичной картине. Море стало свое «образным глобальным транспортером экологических загрязнений (по радиоактивности, ртути, мышьяку, кадмию и др.) по мировым трофическим цепям, замыкающим звеном которых стал человек. Э.М.Сороке пишет: «Дары моря становятся дарами данайцев. Принося специфические экологические болезни: болезнь Микоматы, вызываемую ртутным перенасыщением организма; Итай-Итай — перенасыщением кадмием и его соединениями: пятна «Чизолла» — мышьяком. В почках современного человека в 47 раз больше кадмия, чем 100 лет тому назад» ¹⁰.

Пятое. Глобальный экологический кризис затрагивает не толь ко константы функционирования живого вещества в биосфере Земли, но и геохимические константы биосферного гомеостаза по углероду, кислороду, тяжелым металлам. По прогнозным оценкам В.А.Зубакова Биосфера находится «не только в кризисе, а накануне коллапса, который может начаться уже в середине XXI века» и который по масштабам сравним с предрифейским кризисом, в результате которого 2 млрд. лет назад существовавшая ранее восстановительная геохимическая среда (хемобиосфера) сменилась кислородной биосферой (оксибиосферой). Данный прогноз также является индикатором, что первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы состоялась.

За первой фазой Глобальной Экологической Катастрофы, по нашей оценке, незримо «присутствуют» состоявшиеся Глобальные Духовная и Информационная Катастрофа.

Глобальная Духовная Катастрофа человечества имеет несколько измерений.

Первое измерение выражает сложившуюся тупиковость духовности Запад ной цивилизации (Европы, США и другие страны), претендующей на то, чтобы представлять собой Дух всего человечества. Катастрофа Духа Западной цивилизации есть катастрофа Духа капитала, рыночной капиталистической цивилизации, рыночной духовности. Фактически в конце XX века вместе с экологической катастрофой проявились Пределы системы ценностей Запада: Частной Собственности; Частного Интереса; Индивидуализма; культа Свободы, без уравновешивающего этот культ, культа Ответственности, Коллективизма; эгоцентричного Гуманизма, восходящего к эпохе Возрождения.

В конце XX века рыночно-капиталистическая цивилизация человечества предстала как большая Утопия, ведущая его к гибели. Гимн Фауста «Сатана там правит балл, люди гибнут за металл», про звучавший в опере Гуно «Фауст» 150 лет назад, в конце XX века становится зловещим предвестником возможной гибели человечества «за металл» — рыночно генного Апокалипсиса.

На передний план выходят императив обуздания бесконтрольного обогащения индивидуума, которое становится не только формой поглощения человеческих жизней (антропофагии), адсорбирующихся на товаре и деньгах, но и природы во все больших размерах. На передний план выходит проблема ограничений, воздержания в материальных потребностях, решения вопросов социальной справедливости. Дискуссия на Конференции ООН по окружающей среде и развитию в Рио-де-Жанейро (1992 г.) подтвердила, что, если проблема социальной справедливости не будет решена (в страновом и глобальном измерениях), декларация о необходимости перехода человечества к устойчивому развитию в XXI веке останется пустым звуком, а значит, не будет достигнута глобальная гармония.

Трагедия состоит в том, что духовная инерция менталитета Западной Европы и США свидетельствует о его неготовности кардинально пересмотреть свои мировоззренческие позиции. Геополитолог Жак Аттали создает концепцию Цивилизации Рынка, Строя Денег, которые становятся формой Финала Истории, формой совершенного бытия, в котором происходит распространение товарных отношений на человека, завершая цикл Свободы ее полным отрицанием. Свобода Рынка, начав со свободы человека, во времена Адама Смита, окончательно ее поглощает. «Однажды, — пишет Аттали, — человек будет самовоспроизводиться подобно товару. Жизнь станет предметом искусственной фабрикации, носительницей стоимости и объектом рентабельности», при этом «человек будет производиться и мыслиться как предмет, товар», а «магнитная карточка станет подлинным протезом индивидуальности,...неким искусственным органом, являющимся одновременно паспортом, чековой книжкой, телефоном и телефаксом... Она станет настоящим протезом «Я» человека, охватывающим ему доступ к универсальному Рынку» ¹¹.

Атгали — только лишь один из идеологов современного мондиализма, являющегося концентрированным выражением духовной катастрофы, попытки западных идеологов решить проблему устойчивого развития через установление «нового мирового порядка» силой, выделяя «золотой миллиард» человечества в лице населения США, стран Западной Европы, Канады, Японии и оставляя остальные «не золотые миллиарды» в глобальных резервациях на постепенное вымирание. Французский геополитолог Пьер-Мари Голуа, генерал и ученый, характеризует «новый» американский глобальный порядок как тупик. «Мир по рецептам США — это скандальное отрицание всего, что было в традиции уважения прав и законов свободных людей» ¹².

Кризис западной духовности — это ее тупик, предел, как форма предельной духовной роботизации, об опасности которой предупреждал еще Н.А.Бердяев. Духовное потребительство как отражение «общества потребительства» достигло своего апогея. А. А. Зиновьев отмечает идеологическое оболванивание западного человека, которое настолько изощренно, настолько всепроникающе в духовной атмосфере, что «сами люди даже не отдают себе отчета в том, что они оболваниваются, обрабатываются». «Там все это растворено в самом воздухе. Но поглощение — это западный путь». Западные люди по А. А. Зиновьеву настолько «обработаны, стандартизированы», что кажутся «полуроботами» ¹³.

Второе измерение выражает потерю мировой культурой человечества гомеостатической функции, обеспечивающей ориентацию человека на гармонию со средой обитания. Культура, особенно в лице масс-культуры, контр-культуры, приобрела черты дисгармонии, черты «культуропатии», переходящей в экологические болезни. Культы насилия, сексуального гедонизма, дисгармонии в музыке, живописи, некрофилии предстают как индикаторы духовной катастрофы. При этом дисгармонические факторы в музыке, живописи, кино, эстраде в форме диссонансов, «металл рока», порнографии становятся факторами инициации психосоматических заболеваний в массовом масштабе.

Исследования показали, что любое «целое» с позиций соотношения размеров его частей, их несущих частот и т.д. подчиняется закону негауссового распределения Мандельбротта-Лотки-Лоренца-Ципфа-Юла, которое, если записать на язык «музыкальных рядов», издает мелодию ¹⁴. Американскими исследователями была материализована метафора Пифагора о музыке небесных сфер. Когда они воспроизвели траектории движения звезд на небесном своде на языке музыки, то зазвучала мелодия. В то же время, погружение «здорового организма» человека в акустическое пространство, с наведенными в нем диссонансами, приводит к резонансам на низких частотах этих диссонансов с несущими частотами органов организма, ведущих к их разрушению. Так, по данным Ж.-П.Режимбаля рок-музыка (по вышеизложенному) явилась источником гибели ряда рок звезд, массовых психических заболеваний молодежи. Рок-музыка вызывает озлобленность, психическое истощение, панику, нарциссизм, расстройства пищеварения, гипертонию, наркотические заболевания. Подводя итог антикультурной рок революции на Земле. Режимбаль замечает: «За 30 лет существования рок-н-ролла молодежь переживает беспрецедентную моральную и социальную деградацию». Разворачивается «экологическая» катастрофа планетарного масштаба, отражающая размеры «нравственного загрязнения» молодежи ¹⁵.

Третье измерение отражает тупиковость сложившейся технократической асимметрии единого корпуса знаний и всей культуры. Вместе с либерализмом Запада глобальную катастрофу терпит и рационализм Западной культуры, рационализм в форме механицизма. Вопрос встал о преодолении технократизма культуры и науки через глубинное осознание человеком общества, культуры, окружающей природы как «организмов». «Организмическая» логика познания и культурного освоения окружающей действительности требует отказа от «атомарности» человека, «социально-атомарной модели» общества и вытекающей из этой модели концепции свободы.

Глобальная Информационная Катастрофа выражает собой катастрофическое измерение неадекватности информационных картин мира в головах людей реальности, в которой они живут.

Сформировалась информационная экология, порождающая не только неадекватную культуру и неадекватные формы социального поведения, но и массовые информогенные психозы и другие заболевания, включая массовый суицид. Вместе с появлением средств массовой информации, информационного общества появились технологии манипулирования общественным сознанием через средства массовой информации, психотропное оружие и информационные войны. Внедрение рынка в сферу производства информации и знаний еще более усилило эти негативные тенденции. Нами выдвинута гипотеза о том, что привитие на уровне сознания архетипов поведения (кодов), норм, ценностей через средства массовой информации, противоречащих национально-этническому архетипу, который воспроизводится механизмами этногенетики, социогенетики и меняется более медленно, чем структуры рационального сознания, индуцирует конфликты внутри психики человека «между сознательным и бессознательным», связанные с потерей смысложизненных ориентации. Такие эндогенные психические коллизии, часто неосознаваемые человеком, — возможные причины, ведущие к суициду. «Социальная вирусология» (понятие, разработанное нами в ряде работ) — стратегия разрушения национально-этнических архетипов, духовных основ через незаметную подмену ценностей, мировоззренческих установок, которая может привести к процессу самоуничтожения нации. Ряд данных этнологии (когда исчезали племена вследствие некорректного поведения наблюдателей — этнологов, привносящих «чужие ценности» в «мир» этих племен) свидетельствует о реальности социальной вирусологии как формы индуцирования смертельных «этнопатий» («социопатий»).

Концентрированным выражением Глобальных Духовной и Информационных Катастроф и стала первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы. Здесь идеальная детерминация через общественный интеллект в условиях ИЭАР имеет «катастрофическое наполнение», порождая движение от динамической дисгармонии, патологии духовного и информационного миров человека к динамической дисгармонии, патологии бытия человечества как такового в его взаимодействии с Биосферой, Землей, Космосом.

«Императив выживаемости» человечества в XXI веке предстает как императив воссоздания глобальной гармонии в социоприродном и духовно-экологическом измерениях, как императив преодоления ИЭАР и «интеллектуальной черной дыры».

4.5. Основа глобального и духовного здоровья человечества — управляемая социоприродная эволюция на базе
общественного интеллекта

Достижение глобального и духовного здоровья человечества как формы динамической социоприродной гармонии возможно только на путях принятия коллективным разумом человечества эстафеты по гармонизирующей функции социоприродного развития от Биосферы.

Таким образом, преодоление первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы, а значит. Кризиса Классической, Стихийной Истории на рубеже тысячелетий, связано с переходом от энергетической цивилизации XX века к интеллектно-информационной цивилизации XXI века, в которой преодолевается ИЭАР и будет реализована управляемая социоприродная эволюция на базе общественного интеллекта и образовательного общества.

Проблема управляемости — проблема происходящего метаморфоза. Общественный интеллект есть управление будущим со стороны общества. Он институционализируется через единство науки, культуры и образования. Знания — субстанция общественного интеллекта. Общественный интеллект и индивидуальный социальный интеллект отдельного человека исторически появляются одновременно. Как справедливо замечает Ю.М.Осипов, разум — дело коллективное. Кругооборот знаний через процессы объективизации (деперсонализации идей по Н.Д.Кондратьеву) и субъективизации знаний определяет «кругооборот интеллекта « в обществе. Образование — ведущий механизм воспроизводства общественного интеллекта, прогрессивной эволюции его качества через «кругооборот» интеллекта.

Ведущей тенденцией в развитии человечества становится его переход к механизмам социоприродного гомеостаза, в центре которого находится общественный интеллект. Такой гомеостаз реализуется только при соблюдении закона опережающего развития качества человека, качества общественного интеллекта и качества образовательных систем в обществе. А это означает, что информационное общество конца XX века с его информационной экологией трансформируется в образовательное общество, устраняющее изложенные выше негативы через всеобщее просвещение. Образовательное общество есть общество XXI века, в котором образование экспансируется на все сферы жизни общества, в котором реализуются: Императив всеобщего высшего образования к концу первого десятилетия XXI в. (Япония, США, Германия и ряд др. стран уже приняли соответствующие программы); императив универсально целостного, творческого, всесторонне-гармоничного развития личности (как условия общей гармонии мира); Императив проблемно-ориентированного, энциклопедического профессионализма; Императив непрерывного образования как условия существования личности в мире высокой инновационной динамики; Императив крестьянского высшего образования как нового института, предназначенного для воспроизводства сельской интеллигенции в сельском пространстве жизни; Императив гуманизации и фундаментализации образования; Императив кооперирования образования с институтами культуры, науки и экономики. Предпосылки перехода к образовательному обществу «зреют» в современную эпоху в форме усиления роли образования как главного движителя экономики (эдукологизация и сайентизация экономических процессов), трансформации современной экономики в антропоэкономику (по В.П.Казначееву), обеспечивающей динамическую гармонию (баланс) между человекопотреблением и человекопроизводством в популяционно-экономической динамике, и, следовательно, здоровье нации.

Предстоящий цивилизационный метаморфоз, который лежит в основе императива выживаемости человечества в XXI веке, и есть Соционоосферный Большой Взрыв. Он затрагивает все основания Бытия Человечества и запускает соционоосферную эволюцию. Новую форму этого Бытия мы в ряде работ назвали Тотальной Неклассичностью будущего бытия человечества.

Здесь характеристика Неклассичности несет в себе смысл ряда происходящих изменений:

1. Переход «функции глобального гармонизатора » от Биосферы к общественному интеллекту, к человеческому разуму. Это не означает исчезновение механизма гармонизации внутри Биосферы и Геи-Земли как суперорганизмов, а означает лишь только, что человечество «научается» их использовать в стратегии социоприродной динамической гармонизации, правильно страхуя социоприродные (экологические) риски развития и правильно резервируя нетронутые хозяйственной деятельностью блоки («монолиты ») Биосферы.

2. Трансформацию человеческого разума (коллективного и индивидуального) из состояния «Разум-для-себя» в состояние «Разум-для-Биосферы, Земли, Космоса». Это требует массового осознания человечеством своей космической биосферной регулятивной функции и соответственно Ответственности за все живое на Земле. Такая трансформация опирается на расширение функций социального института образования, на изменение его содержания в сторону усиления его космо-ноосферной направленности.

3.Преодоление сложившейся технократической асимметрии в организации единого корпуса знаний за счет развития наук о живом веществе, интеллекте, становления человековедения, биосфероведения, ноосферологии, таких «стыковых» наук как биохимия, биогеохимия, валеология, экология, землеведение и др.

4. Синтез в глубинном содержании Истины, Добра и Красоты, что связано со становлением Неклассических науки и культуры, с пониманием того, что научная истина — не есть полностью истина без корректировочного воздействия критериев Добра и Красоты. Этические и эстетические основания в условиях социоприродной логики развития входят в пространство функционирования научной истины.

5. Синтез Интеллекта и Нравственности. Происходит их взаимопроникновение друг в друга. Интеллект только тогда выполняет «родовую» свою функцию управления будущим, если он является нравственным, этическим интеллектом. Одновременно нравственность только тогда является настоящей нравственностью в интеллектогенной цивилизации, если она включает в свои регуляторы интеллект, если нравственное осуждение некомпетентности, непрофессионализма, ошибки, оборачивающейся гибелью людей, необразованности становится важнейшим ее ориентиром.

6. Становление биосфероцентрической, космоцентрической, геоцентрической нравственности с сохранением человеко-центрической нравственной парадигмы. Этика Альберта Швейцера с императивом «благоговения перед любой жизнью» входит неотъемлемой частью в такую систему нравственности.

7. Становление эко-экономики, эко-образования, эко-общества и в целом эко-цивилизации со сменой функционала качества экономических организаций: от прибыли к функционалу качества жизни. Качество жизни в его многообразном диалектическом содержании с ведущими мерами физического и духовного здоровья, средней продолжительности жизни, доминирования человекопро-изводства над человекопотреблением, уровнем рекреации и т.д. становится главным функционалом такой антропоэкономики.

8. Сохранение и развитие цивилизационного, культурного и этнического разнообразия человечества как условия его глобального и духовного здоровья, как условия его прогрессивного развития. Мондиалистская унификация культур, гомогенизация мировой цивилизации — процессы, в которых за эталон предлагается американизированная унификация, ведут к гибели человечества, порождают социопатии, культуропатии, стратегии социальной вирусологии. С позиций данного вектора изменений космополитические мировоззренческие системы (примером могут служить понятия «гражданин мира», «общечеловеческие ценности» — понятия, которые, если они ставятся «во главу угла», ведут к разрушению национально-этнических духовных основ, исторического самосознания), используемые в мондиалистических стратегиях, не имеют будущего, утопичны, генерируют «разрывы» в духовной эволюции народов.

Россия — уникальная евразийская цивилизация, занимающая важнейшее место в системе глобальной гармонии мира. Достоинством России являются ее Дух, созданные ее Историей Культура, Духовность, Наука, в частности русская философия, русские космизм и холизм. В «вершинах» русских духовности и культуры скрыты предлагаемые основания бытия человечества, которые намного опередили рефлексию человечества в целом (Всеединство, Софийность, Соборность, идея Общего Дела, философия любви, учение этногенеза Л.Н.Гумилева и др.). Сейчас Россия переживает глубочайший кризис, в котором проявились, в том числе и мондиалитические стратегии по установлению «нового мирового порядка». Наметилась тенденция по вымиранию российского суперэтноса, особенно в Сибири, по вымиранию малых народов Севера и Сибири. Наметились глубочайшие кризисные тенденции в духовном и культурном пространстве. Основная причина этих кризисных процессов кроется в радикальном западничестве политики реформ, большей частью американской ориентации. Обретение российской нацией нормы здоровья — физического, духовного, социально-этнического — произойдет тогда, когда мы осознаем глобальную цивилизационную логику и ценность нашего исторического прошлого в рамках этой логики.

В заключение приведем слова цитированного выше французского генерала Пьер-Мариа-Голуа: «...я убежден: Россия с ее огромными пространствами и богатствами вновь станет способной пользоваться ими, она защитит себя и составит со всей Европой силу, которая сможет сохранить мир... Надо объяснить русским, что у них своя история, свои победы и поражения, свои традиции и обычаи, что они отличаются от других народов и своих соседей. Навязывать им чуждые устои — абсурд. Запад воображает, будто его образ жизни, организация общества являются образцом, которому все должны следовать. Нет никакой причины соглашаться с этим. Каждый народ приходит к созданию общества, которое соответствует объективным условиям его существования, его миропониманию».

Осознание каждой цивилизацией и каждым обществом своей уникальности с одновременной открытостью к диалогу, с готовностью внести свой вклад в глобальную гармонию мира — вот те основания, которые определяют глобальное, духовное и экологическое здоровье нации, общества и каждого человека в их единстве. Быть в этом потоке гармонии, чувствовать ее, правильно ее понимать и, познавая, управлять ею – вот общая формула здоровья, которая, увы, не просто осваивается человечеством. Соционоосферная эволюция, начало которой связано со становлением интеллектно-информационной цивилизации XXI века на базе общественного интеллекта и образовательного общества, есть новое качество глобальной динамической гармонии, в которой совокупный разум человечества становится ноосферным.

4.6. Популяционная и глобальная валеология

Валеология — новая проблемно-ориентированная отрасль науки — наука о здоровье человека, популяции, этноса, нации, человечества в целом.

Неклассическое образование как механизм воспроизводства Неклассического общественного интеллекта подразумевает тотальную экологизацию, космизацию и валеологизацию содержания образования ¹⁶. Формирование валеологического образования в системе среднего и высшего образования в России происходит достаточно быстрыми темпами.

При этом императив выживаемости человечества и России в XXI веке, ставя перед образованием проблему формирования космопланетарных пространства сознания и Ответственности у человека, актуализирует проблемы становления новой парадигмы валеологии, раскрытия ее научных подкомплексов, ориентированных на исследование проблем здоровья в его глобальном, национально-этническом и историческом измерениях. При этом популяционная и глобальная валеология, сопрягаясь и «резонируя» с содержанием глобальной экологии, космоантропоэкологии, определяют через образование космовалеологическую, космоантропоэкологическую мотивацию в социальном и социоприродном поведении личности, отдельных социальных групп, наций и этносов, служат одним из мировоззренческих базисов в становлении новой личности, готовой взвалить на свои плечи груз ответственности за дальнейшее развитие социоприродной, глобальной гармонии.

Отдавая должное И.И.Брехману, введшему в научный оборот понятие валеологии, В.П.Казначеев ставит вопрос о валеологии, как социалъном заказе на оценку и мониторинг современного состояния народонаселения, на раскрытие «проблемы адаптации при хронических напряжениях» населения, особенно в таких регионах России как регионы Сибири ¹⁷. Валеология через призму здоровья раскрывает механизм гармонии не только «внутри » организма человека, но и в системе процессов «человекопроизводства», включая не только генетический, но и популяционногенетический, этногенетический, био-сфероведческий уровни. Примером того, как может влиять валеологически и эндоэкологически не сориентированная культура на массовые нарушения гармонии (внешней и внутренней), ведущие к массовым патологиям, является сексуальная революция, сексуально-центрическая культура, массовое применение противозачаточных средств и абортов. «Гедонистический секс оказался оторванным от репродуктивного. И вот здесь биологический резерв к началу XXI века »шумит« очень сильно, это очень опасная вещь, она чревата депопуляцией», — отмечает В.П.Казначеев ¹⁸. По данным В.П.Казначеева применение прерывания беременности с помощью абортов и противозачаточных средств ведет к росту количества рождаемых гомосексуалистов, (где вероятность достигает 7 %) ¹⁹. Очевидно здесь «срабатывает» на популяционно-генетическом уровне какие-то попу-ляционно-генетические механизмы, блокирующие через гомосексуализм репродуктивные процессы в человеческой популяции. Растущий гомосексуализм в данной интерпретации становится индикатором депопуляции, растущей популяционной патологии, а, следовательно, и внутренней дисгармонии в системе механизмов человеко-производства на популяционном уровне.

Здоровье как динамическая гармония, как «эволюционная» или «динамическая», «потоковая» норма приобретает особый смысл именно для популяционной и глобальной валеологии. При этом сама валеология начинает, приобретать содержание, выходящее за пределы науки, — содержание своеобразного социального, мировоззренческого, рефлексивного института в структуре общественного интеллекта, вооружающего его дополнительными основаниями повышения качества «управления будущим » через организацию мониторинга здоровья.

Важно отметить, как уже отмечалось выше в разделе «Здоровье и гармония», «здоровье» рассматривается как «гигантская пирамида здоровья», сканирующая «гигантскую пирамиду глобальной гармонии», в которой «институт образования» как ведущий социогенетический механизм опережающего развития качества человека и качества общественного интеллекта приобретает все большую значимость в функции неотъемлемой компонента здоровья нации, этноса, глобального здоровья, исторического здоровья.

Здесь здоровье приобретает смысл нормы социогенетики, этногенетики, системогенетики культуры, популяционной генетики как процессов «трансляции» и преемственности на соответствующих уровнях ²⁰, сохраняющих и развивающих «разнообразие системо-генофонда».И в этом понимании нормы на передний план выходит рефлексо-системогенетика как форма синтеза рефлексивных и наследственных процессов, как форма рефлексивного управления на базе общественного интеллекта «наследственными потоками» ²¹. На передний план выходит проблема воспитания соответствующего «мировоззренческого фона» и образования как валеологическая проблема. «Сексуальная революция» в ее негативном валеологическом значении, несущая в себе возможные «зародыши» эндоэкологической катастрофы человечества, может рассматриваться как результат «невежественной в этом вопросе культуры», технократической асимметрии системы знаний, транслируемой образованием, иллюзорности «картин мира» в головах людей по поводу «возможного» и «невозможного» по отношению к «собственной природе».

Сложность формирования адекватного «мировоззренческого фона» состоит в том, что процессы, исследуемые популяционной и глобальной валеологией, затрагивают «циклы» развития, по своей масштабности, далеко выходящие за пределы жизни одного поколения людей. В.П.Казначеев заостряет внимание на том, что «прагматизм Европы» создал «левополушарную» мыслительную традицию в социальной психологии Европы, не заглядывающую в будущее за временный горизонт больше длительности одного поколения.

В то же время мыслительная традиция в России, как уникальной евразийской цивилизации, состоит в противоположном свойстве, обусловленном синтезом «славянского, в основном, европейского левополушарного принципа, рациональных методов управления и жизнеобеспечения с азиатскими способами существования» — свойства заглядывать в будущее по прогнозированию развития 5-6 поколений людей ²². В этом плане «Евразийство» по Казначееву, есть особая форма социальной психологии, характерная для России, ориентированная не только на «ближнее целеполагание», но и «дальнее целеполагание», Русский космизм и русский холизм, теленомичностъ российского менталитета и образования, когда наряду с европейскими менталитетными вопросами «как» и «почему» выходит характерный вопрос только для русского менталитета «для чего», становятся объективными следствиями этого, вышеуказанного, свойства российских цивилизации, образования и культуры.

Популяционная и глобальная валеология требует «ломки» социальной психологии Европы именно с позиций учения об общественном интеллекте, требующего управления будущим на долгосрочном горизонте. Здесь особенности национально-этнического архетипа России — тяга к «дальним стратегиям», затрагивающим многие поколения людей, определяют мессианскую функцию русских — российских духовности, духа и культуры для всего мира, поскольку эти особенности наиболее адекватны императиву выживаемости человечества в XXI веке в форме управляемой социоприродной эволюции на базе общественного интеллекта и образовательного общества.

Ставя вопрос о популяционной и глобальной валеологии как науке и как учебной дисциплине в рамках непрерывного валеологического образования, всегда необходимо держать в поле зрения ее наиболее высокую сопряженность с экологией, для которой неблагополучие со здоровьем населения, процессы депопуляции выступают как индикаторы неблагополучия экологического. Здесь проявляется взаимодействие гармоний и дисгармоний различных уровней иерархии в «глобальной пирамиде гармоний», в которой человек, популяция, этнос, человечество в целом резонируют своим здоровьем-нездоровьем, нормой-патологией на глобальную экологию, являясь частью Целого: суперорганизмов Биосферы и Земли-Геи.

Так, например, шум, вибрации, электромагнитные излучения ведут к нарушениям сна, психологического и соматического здоровья, слухового восприятия.

Исследования показали ²³, что «авиационный шум» вблизи аэродромов является стрессовым фактором для сердечно-сосудистой системы. Наиболее подверженными этому оказались дети. Физиолого-гигиеническое обследование детей в районах аэропортов Внуково и Астрахани выявило ухудшение умственной работоспособности — на 10-46 % (что сказывается на успеваемости), с ростом шумовой нагрузки увеличились показатели заболеваемости по классам болезней органов дыхания — на 6-13 %, нервной системы — на 26-27 %, имели место функциональные нарушения сердечно-сосудистой системы. Выше мы уже отмечали, что аналогичные последствия несет в себе рок-культура, индуцируя шумовые воздействия высокой интенсивности на слушателя.

В популяционной и глобальной валеологии приобретают значение все гармонии-дисгармонии, генерируемые системогенетическими законами дуальности управления, организации систем и спиральной фрактальности системного времени («обобщенным законом Геккеля»), раскрытыми автором в теории системе генетики ²⁴. В частности, лево-правополушарные гармонии-дисгармонии в интеллектуальной, творческой деятельности, андрофеминные гармонии-дисгармонии, отражающие половой диморфизм, на популяционном уровне, гармонии-дисгармонии филоонтогенетической гомологии, программирующей развитие личности и этноса, в том числе на подсознательном уровне.

Так, например, феминизация российской школы, вследствие низкой оплаты учителей, привела к недооценкам мужской педагогики, к определенному своеобразному «воспитательно-образовательному » прессингу на психику мальчиков со стороны женщин-учителей, индуцирующих агрессивность поведения, психические патологии, блокирующие мотивацию к обучению.

Поднимая эту деликатную проблему, Л.Г.Татарникова пишет: «Есть мужской стиль поведения в женской интерпретации. Он особенно проявляется в неполной и материнской семье, а также в феминизированной школе. Результаты такой трансформации плачевны. Приведем некоторые данные наших исследований. Дети отмечают: жестокость и безапелляционную категоричность — у 56 % учителей; невнимание к психическому состоянию — 46,3 %; стремление наказать и добиться любыми путями исполнения (авторитарность) — 63,3 %....Женщина решила быть строгой и через строгость решать все нравственные и мировые проблемы. Исследования показали, что засилье мужской модели поведения в школе и дома, при женских способах самоутверждения вызывает у мальчиков ироничное отношение к женщине, а через них транслируется на девочек. Наши исследования показали: приобщение женщин к валеологическим знаниям (на уровне детской и взрослой программы) совершенно меняет стереотип мышления женщин, стиль их поведения по отношению к мальчикам и девочкам. И если освободить сознание женщин от мужского способа мышления, почти все женские проблемы, в том числе и психологические, предстанут совершенно в другом качестве, другом свете» ²⁵.

Все вышеизложенное в данной работе укладывается в контекст популяционной и глобальной валеологии.

«Императив выживаемости» требует глубинного метаморфоза сознания и интеллекта людей, глубокой самоидентификации на уровне отдельного интеллекта человека и общественного интеллекта как космического разума, «разума-для-Биосферы, Земли, Космоса» и на базе этой самоидентификации выхода за рамки индивидуально-бытового, «обезьяньего» пространства сознания, связанного с вещественным потребительством, агрессивностью потребления для себя.

Нарушения глобальной гармонии мира, связанные с неудержимой экспансией «общества потребительства» на базе механизмов рыночно-капиталистической цивилизации, завели человечество в «исторический тупик». Происходит мучительное осознание этого «исторического тупика». Российская цивилизщия через особенности созданных ею духовности, культуры, образования, философии, научно-философского движения в лице русских космизма и холизма, ноосферологии, космоантропоэкологии, человековедения, социогенетики, учения об общественном интеллекте, сохраняющиеся русские ценности всеединства, соборности, всемирной отзывчивости, общего дела, любви, общинности, как никакая другая цивилизация мира — способна возглавить это мучительное осознание.

И с этих позиций, данная работа автора (как и другие его работы), отражает поиск, который ведется в этом направлении.

Написано в январе 1997 г.

Опубл. в сокращенном виде в 1997 г.

•  ¹⁾  Шевелев И. Формообразование. Число. Форма. Искусство. Жизнь. — Кострома: Изд. «ДиАр», 1995, 166 с. (с. 12).
•  ²⁾ Субетто А. И. Манифест системогенетического и циклического мировоззрения и Креативной Онтологии. — Тольятти: МАБ и БД, 1994, 47 с.; Системологические основы образовательных систем. – М., 1994, Ч. I, II, 284 с; 321с.
•  ³⁾ Казначеев В.П. Институт человека или человечества? // К программе МИКА «Юпитер» / Вестник МИКА (Международного института космической антропоэкологии им. Н.А.Козырева). Выпуск 1, 1994, С. 9-13 (с. 11).
•  ⁴⁾ Буровский А.М. Возникновение и проблематика антропоэкологии // Социально-философские аспекты / Автореферат дисс. на соискание уч. степени доктора философских наук. — Красноярск, 1996, 39 с. (с. 18).
•  ⁵⁾ Казначеев В.П. Здоровье нации, просвещение, образование. – М. — Кострома: Костромской гос. педагог. университет, 1996, 248 с.
•  ⁶⁾ Казначеев В.П. Проблемы живого вещества и интеллекта // Этюды к теории и практике медицины Ш-го тысячелетия / Вестник МИКА (Международного института космической антропоэкологии им. Н.А.Козырева). Выпуск 2, 1995, С. 7-24 (с. 9).
•  ⁷⁾ Казначеев В.П. Здоровье нации, просвещение, образование. – М. — Кострома: Костромской гос. педагог. университет, 1996, 248 с.
•  ⁸⁾ Автор эту взаимосвязь раскрыл в этюдах креативной онтологии «Творчество, жизнь, здоровье и гармония» (- М., Логос, 1992, 204 с.).
•  ⁹⁾ Встреча на высшем уровне «Планета Земля». Программа действий // Повестка дня на XXI век и др. документы конференции в Рио-де-Жанейро / Состав. Майкл Китинг. Женева (Швейцария), 1993, 70 с. (с. 21).
•  ¹⁰⁾ Сороко Э.М. Критерий гармонии самоорганизующихся социоприродных систем // Научный доклад. — Владивосток: Общ. институт ноосферы ДО АН СССР, 1989, 83с, (с. 8).
•  ¹¹⁾ Цит.: «Наш современник», № 7, 1995, с. 125.
•  ¹²⁾ Пьер Мари Голуа: «Если бы я смог увидеть возрожденную Россию такой же могучей как СССР, то тогда отправил бы свою душу с песней на небеса» («Правда-5», № 24, 1996, с. 10).
•  ¹³⁾ Зиновьев А. Сопротивление. — Советская Россия, № 73, июнь, 1996, с. 1.
•  ¹⁴⁾ Субетто А.И. Творчество, жизнь, здоровье и гармония. — М.: Изд. «Логос», 1992, 204 с; «Социогенетика»: системогенетика, общественный интеллект, образовательная генетика и мировое развитие. – М.: Исследовательский центр, 1994, 156 с.
•  ¹⁵⁾ Субетто А.И. Творчество, жизнь, здоровье и гармония. — М.: Изд. «Логос», 1992, 204 с. (С. 66-67).
•  ¹⁶⁾ Субетто А.И. Проблемы фундаментализации и источников содержания высшего образования. — Кострома — М.: КГПУ им. Н.А.Некрасова, Исследовательский центр, 1995, 332 с.
•  ¹⁷⁾ Казначеев В.П. Здоровье нации, просвещение и образование. — Кострома — М.: 1996, С. 59-60.
•  ¹⁸⁾ Казначеев В.П. Здоровье нации, просвещение и образование. — Кострома — М.: 1996, 69 с.
•  ¹⁹⁾ Там же, 69 с.
•  ²⁰⁾ Субетто А.И. Социогенетика: системогенетика, общественный интеллект, образовательная генетика и мировое развитие. — М.: Исследовательский центр, 1994, 168 с; Творчество, жизнь, здоровье и гармония. Этюды креативной онтологии. – М.: Изд. «Логос», 1992, 204 с.
•  ²¹⁾ Субетто А.И. Социогенетика: системогенетика, общественный интеллект, образовательная генетика и мировое развитие. — М.: Исследовательский центр, 1994, 168 с; Творчество, жизнь, здоровье и гармония. Этюды креативной онтологии. – М.: Изд. «Логос», 1992, 204 с.
•  ²²⁾  Казначеев В.П. Здоровье нации, просвещение и образование. — Кострома — М.: 1996, С. 26-27.
•  ²³⁾ гос. доклад «О состоянии здоровья населения РФ в 1992 г».. – Эко-информ, № 11-12, 1993, 66 с.
•  ²⁴⁾ Субетто А.И. Манифест системогенетического и циклического мировоззрения и Креативной Антологии. — Тольятти: МАБиБД, 1994, 47 с; Системогенетика и теоргия циклов. — М.: Исследовательский центр, 1995 (в 2-х кн.); Социогенетика: Системогенетика, общественный интеллект, образовательная генетика и мировое развитие. – М.: Исследоват. центр, 1994, 156 с.
•  ²⁵⁾ Татарникова Л.Г. Педагогическая валеология // Генезис, тенденции развития. – СП б.: Петрос, 1995, 350 с. (с. 171).