Напечатать документ Послать нам письмо Сохранить документ Форумы сайта Вернуться к предыдущей
АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА На главную страницу
Сергиенко П.Я.
Триалектическая концепция времени

Oб авторе
Пространство, время и движение – это реальные начала бытия и познания мира, а так же человеческого творения. Еще в древности было замечено, что пространство, время и движение немыслимы раздельно. Вместе с тем, человеческий ум пытался и пытается постичь – что есть что из этих трех. Вопросы: Что есть время? Каково его происхождение? Субстанция это или реляция? и многие другие дискутируются на протяжении всей истории научного познания времени. Это и понятно. Среди фундаментальных понятий естествознания, которые служат, например, основанием физической науки, время является одним из самых важных. Оно присутствует в трех из четырех известных фундаментальных констант. И хотя о времени написано значительно больше, чем о какой-либо другой фундаментальной проблеме науки, процесс его переосмысления не только не ослабевает, а наоборот — усиливается. Об этом свидетельствует тот факт, что в последние десятилетия по проблеме времени в среднем на планете ежегодно издается до 5 книг и публикуется около 150 журнальных статей, разумеется, посвященных разнообразным направлениям исследования времени.
Еще в Элладе возникли две основные, спорные концепции времени. Одна из них, так называемая субстанциальная (от лат. substantia – «сущность»), берет начало от пифагорейцев (Пифагор, Архит Тарентский и др.), элеатов (Парменид, Зенон) и первых атомистов (Левкипп и Демокрит). Она рассматривает время, как некую самостоятельную физическую сущность. Реляционная (от лат. relatio – «соотношение») концепция времени была выдвинута в работах Аристотеля. Эта концепция рассматривает время, как особый вид отношений между материальными объектами. Спор между сторонниками субстанциальной и реляционной концепций времени не утихает до наших дней.
Свою задачу я вижу в отыскании универсальной истины, природной простоты ее конструкции, которая бы охватывала собой (включала в себя) все сделанные до нас непротиворечивые выводы и предположения ярких теоретиков той и другой концепций. Разумеется, в ограниченных рамках данной статьи, многие имена и их идеи останутся не упомянутыми.
Суть онтологической проблемы времени сводится в конечном итоге к вопросу: Что движется и как движется?
Парменид, Платон1 и их последователи началом природы полагали высшее бытие, называемое «ЕДИНЫМ». Единое они понимали как вечное, то есть МИР был и будет всегда, ибо такова природа Единого. Платон, сравнивая время с вечностью, полагает, что время есть ее «подобие»; время было не всегда, оно является творением; вечен только «образ». «Подобие» же, то есть время, не вечно и в отличие от неподвижной вечности, ее подобие-время движется по закону числа. Движение времени является через движение планет. «Время возникло вместе с небом, дабы, одновременно рожденные, они и распались бы одновременно, если наступит их распад».
Аристотель2, ученик Платона, отверг его сопоставление времени с вечностью. Вместе с тем он также сопоставляет время с движущимся числом. «Время есть число движения по отношению к предыдущему и последующему». Аристотель дает толкование связи между настоящим, прошедшим и будущим временами посредством понятий: «теперь», «часть», «целое», «точка», «линия»; «...когда мы мыслим крайние точки отличными от средины и душа отличает два «теперь» – предыдущее и последующее, тогда это (именно) мы и называем временем... Поскольку «теперь» есть граница, оно не есть время, но присуще ему по совпадению, поскольку же служит для счета — одно число».
Одно из древних представлений о времени развивает Ньютон, второе — Лейбниц. Согласно Ньютону, пространство и время — категории абсолютные. Они представляют собой как бы арену, на которой свершаются события всех масштабов мира. Пространство, как пустое вместилище всех тел, и время, как единые мировые часы, остаются неизменными вне зависимости от того, какая форма движения преобладает в данной локальной области.
Лейбниц развивает точку зрения реляционности (атрибутивности) пространства и времени. Он полагал, что рассуждать об их существовании вне материи и ее движения бессмысленно, что пространство и время присущи именно той реальности, которая нас окружает. Нет пространства без материи и нет времени до возникновения самих тел природы.
Теория относительности Эйнштейна доказала, что пространство – это не неизменная абсолютная пустота, а в определенном смысле – это «физический объект», гораздо более сложный, чем можно это себе представить. Оно может не только растягиваться и сжиматься, но и искривляться, изменяться от точки к точке. Она так же доказала, что пространство и время физически являют собой некую единую субстанцию, то есть пространство-время. А.Эйнштейн неоднократно указывал на то, что физически понятия «материя» и «пространство-время» ничем не отличаются друг от друга.
Современная официальная наука придерживается реляционной точки зрения в понимании сущности времени:
«Время — совокупность отношений, выражающих координацию сменяющих друг друга состояний (явлений) — их последовательность и длительность».3
«Время — форма последовательной смены явлений и состояний материи (характеризует длительность их бытия)».4
«Время — форма существования материи, выражающая порядок изменения объектов и явлений действительности».5
Началом начал триалектического принципа всеобщей связи является постулат: «В мире нет ничего, кроме движущегося пространства». Движение пространства обусловлено триединством его свойств: свойством относительной плотности, свойством относительной разреженности (относительной пустоты) и свойством относительной пустоты заполняться. Из этого следует, что движется не само пространство, а движутся только его свойства, то есть — отношение его свойств.
Пространство – это вечность. Мы не можем себе представить исчезновение пространства, или его движение посредством появления и исчезновения в новом месте. То есть мы не можем представить себе движение пространства как механическое перемещение объекта (объектов). Движение пространства происходит посредством изменения связи его противоположных свойств, их функционального взаимодействия, что ведет к геометрическому формированию движущихся структур пространства той или иной плотности.
Что мы понимаем под относительной плотностью пространства? За разъяснением по этому вопросу мы можем обратиться, например, к современным научным представлениям о физическом вакууме и плотности ядра, из которого возникла якобы наша Вселенная. Относительная плотность пространства — это всегда отношение физического вакуума к его отсутствию. Это причинное отношение движения. Из данных рассуждений мы делаем вывод о том, что движется не само пространство, а движутся его относительные свойства плотности. То есть движется не само пространство, а движется его «подобие». Так можно расшифровать загадку об отношении «вечности» и ее «подобия». Напомним, что, по Платону, «подобие» вечности – это «время». Оно не вечно. Вечен «образ» его движения. А образ движения времени сравнивается с движением небесных светил.
Из логики рассуждений Платона легко улавливается единство вечности и ее «подобия» и легко выводится, если можно так выразиться, «подобие». И отсюда нам понятно, в чем суть единства, тождественности «подобия» и времени, но очень туманно их различие. А различие есть. Оно скрыто, думается, в утверждениях о том, что время движется по закону числа и обладает образом движения. В этом, видимо, и есть его отличие движения от движения «подобия вечности». Движение времени дискретно, а движение «подобия вечности» непрерывно (континуально). Единство же их — это единство прерывности и непрерывности, это пространство-время. Движущееся пространство-время по закону числа, таким образом, есть «подобие вечности», которое отличается от самой вечности в том, что вечность мыслится как бы неподвижной. То есть символом континуума вечности является «ноль» (геометрический образ проекции сферы – окружность). А символом всех отношений движения вечности является «1» (геометрический образ линии, вектора). Думается, что ухватить смысл различия времени и пространства-времени в понятиях логики почти невозможно без образного представления. Это становится возможным только и только при постижении сущности образа времени (пространства-времени). Геометрический образ движения времени и пространства-времени един, как едино движение пространства-времени. Хотя и принято полагать пространство-время физическим объектом действительности, то это не следует воспринимать, как нечто опредмеченное, омертвленное. Пространство-время – это объект-процесс, в котором пространство и время не просто находятся в единстве, а взаимодействуют друг с другом.
Образное представление о времени с древности и до наших дней является неотъемлемой частью познания окружающей действительности. О сложности его постижения свидетельствует, например, такое высказывание: «Правда, очень непросто проверить, какой из вариантов — окружность, прямая или спираль служат образом времени. Это настолько трудно, что правильный выбор не удается по существу сделать и до сих пор. Обсуждения различных мыслимых вариантов такого ряда, в принципе допускаемых общими законами физики, продолжаются и сейчас и до окончательного решения далеко».6 Сомнения в выборе образа времени встречаются и у авторов других книг, описывающих физику времени и пространства-времени. Иные же вообще ухитряются обойти данную проблему, исследуя время.
Образное представление о времени в физике формировалось параллельно с естественно-научными представлениями о физической картине Мира, о движении планет и звезд. Начиная с Эйнштейна и до наших дней, представления о физической картине мира довольно противоречивы, спорны, если не говорить о том, что многие наши современники не могут представить себе движение пространства-времени иначе, как в форме «расширяющейся», «раздувающейся» сферы.
Проникновение в тайны геометрии пространства-времени (законы его устройства) являлось научной целью Эйнштейна. Он сделал в этом направлении так много, как никто другой. Выведенные им уравнения позволяют точно определить, насколько и как именно искривлено пространство около данной массы, они также дают возможность судить, насколько искривлено пространство внутри массы. Связь массы и скорости — это теоретическая основа в его представлениях о динамике геометрии пространства. При страстном желании постичь суть геометрического устройства Вселенной, он составил ряд (систему) моделирующих ее уравнений, в решении которых приняли участие многие математики мира. Эйнштейна, как и Ньютона, удивляло то, почему при общем свойстве притяжения космических тел Вселенная не коллапсирует (не сжимается). Он, как и Ньютон, придерживался идеи стационарной Вселенной.
В 20-х годах нашего века было обнаружено парадоксальное, с точки зрения здравого смысла, явление движения пространства-времени Вселенной. В 1929 г., американский астроном Э.Хаббл обнаружил явление разбегания небесных светил (галактик). В поисках причины (силы, суперсилы), расталкивающей небесные тела в условиях действия всемирного закона их взаимного тяготения друг к другу, в науке появилась идея возникновения нашей Вселенной в результате «Большого взрыва».
Современная математическая теория расширяющейся Вселенной содержит как неотъемлемую часть представление о природе экспоненциального (инфляционного) расширения. Это значит, что первоначальный планковский радиус точки плотности размером 10~33 см за время 10~33 сек должен вырасти в радиус, равный 10400 см. Это такой радиус, который во множество раз превышает размеры наблюдаемой современной Вселенной. Такой режим расширения позволяет обеспечить только гипотетическое скалярное поле, которое создает гигантское отрицательное давление, способное обеспечить столь ускоренное расширение Вселенной. С точки зрения математики, такая сила может существовать. Но «то скалярное поле, которое нужно космологии, в разных вариантах получается в теории, но существование его (или их — если много полей) не подтверждено опытом, детальные свойства полей неизвестны».7 В этой связи уместно вспомнить мудрое предостережение А.Эйнштейна о том, что красота математической теории и значительный ее успех скрывают от нас тяжесть тех жертв, которые приходится принести для этого.
Многовековой опыт науки учит, что задачей любой теории познания является ее освобождение от парадоксов, то есть придание ей такой формы, в которой они не могут возникнуть. Теория должна быть непротиворечивой. Этого можно достичь, отвергнув исходные допущения в противоречивой теории, или заменить противоречивую теорию на непротиворечивую.
В основе самоорганизации движения всего сущего, как и в основе его строения, существует что-то элементарное (то, что присуще всему бесконечному многообразию форм движения действительности). Эта элементарная форма движения, можно полагать, и составляет основу формирования того, что мы воспринимаем как начало разумного, как интеллектуальное свойство субстанции. Это начало являет собой не только природную простоту универсальности и всеобщности, но и способность ее к творению своего подобия, взаимодействия со своим подобием, к развитию, к самосовершенствованию. Религиозный трепет человека перед всемогуществом своего Творца, по мере умножения собственного могущества, не исчезает. Новое знание приходит к нам, чтобы поддерживать веру в могущество нашего Творца и стремиться в своем совершенствовании к Его совершенству.
Обращаясь к геометрическому образу движения пространства-времени, мы воочию видим, что спираль Архимеда не являет собой «подобие вечности» и сама не являет собой образ вечности. И если резюмировать все сказанное выше очень коротко, то становится очевидным, что тот образ времени (спираль Архимеда), который нужен был физике (прежде всего квантовой), думается, уже себя исчерпал и человеческую мысль о действительности уводит от относительного знания к относительному заблуждению.
До специальной теории относительности существовало понятие (принцип) одновременности событий. Теория относительности разрушила представление об одновременности событий.
Из мысли об условности одновременности событий, например, два великих ученых — Пуанкаре и Эйнштейн — сделали разные выводы. Эйнштейн8 считал, исходя из принципа наблюдаемости, что время течет по-разному для неподвижного и движущегося объектов. Пуанкаре же принял концепцию абсолютного пространства и времени Ньютона. С точки зрения триалектики, они правы оба: время абсолютно и относительно. Почему? Потому, что каждая структурированная система бытия обладает конкретной геометрической формой и относительным временем своего существования в системе, частью которой она является. Например, время года и суток каждой из планет солнечной системы относительно разное и вместе с тем, для каждой из планет время солнечного года абсолютно одинаково.
Времяэто форма и мера движения движущегося пространства. К такому понятию истины времени приводит нас триалектическая логика. Очевидно, данное понятие времени принципиально отличается от цитируемых выше словарных понятий. Оно открывает нам новое миропонимание, источник движения действительности, представление о том, что (какая реальность) движется и как движется. Данное понятие (определение) времени нуждается в некоторой расшифровке.
Во-первых, рассмотрим, какой смысл содержится в «движении движущегося пространства». Замечу, что уловить этот смысл длительное время не удавалось. Это сейчас все просто и понятно. А до этого в моих рукописях и публикациях время представлялось то «формой и мерой движения пространства», то «формой и мерой движущегося пространства». И в том, и в другом случае у меня оставались сомнения. А «уловить» требовалось ту истину, что время есть движение движения.
«Движущееся пространство» – вечность. Оно не обладает временем потому, что пространство по существу никуда и не движется, а движутся только его свойства: относительной плотности и относительной разреженности (физического вакуума). В итоге относительная разреженность пространства заполняется относительно плотным пространством. Здесь допустима аналогия движущегося пространства с движущимся океаном. Вечно волнующийся океан никуда не движется, но в океане существуют, возникают и исчезают большие и малые реки течений (перемещений) воды. Подобно этому, движется все бесконечное многообразие форм движущегося космического пространства Вселенной.
Во-вторых, движущееся пространство — это только (если удачным будет такое сравнение) маятник от механизма часов мирового времени. Счет времени идет (идут часы) как бы постоянно, но он не имеет смысла длительности до тех пор, пока не появляется (задается) событие отсчета формы и меры движения движущегося пространства.
Наше переосмысление времени и его геометрического образа обусловлено в какой-то мере также с переосмыслением понимания сущности (естественности) события. Это важно потому, что: «...Современная квантовая механика в противоположность первоначальной квантовой теории, созданной Бором, Зоммерфельдом и Эйнштейном, не позволяет описать события перехода атома к своему фундаментальному состоянию и испусканию фотона и делает понятие события, времени жизни и вероятности зависимыми от акта наблюдения».9 Понятие события в физике обусловлено тремя пространственными координатами х, у, z и моментом времени t. В согласии с теорией относительности, расстояние между двумя точками пространства, местами событий и промежуток времени между этими событиями – величины относительные, имеющие различное значение в различных системах отсчета, движущихся относительно друг друга. Это исключает существование абсолютного пространства, расстояния между точками которого инвариантны, и абсолютного времени, промежутки которого – также инвариантные величины.
Коротко говоря, теория относительности потому так и называется, что она не имеет образного представления о единстве одновременности и разновременности события, происходящего во Вселенной. Она не учитывает того факта, что одна система (меньшая) входит в другую (большую). А это означает, что событие, например, имеющее свое место и пространственно-временную метрику в земной системе, одновременно является тем же событием для Солнечной системы, нашей галактики и Вселенной. И в этом смысле абсолютное время существует в единстве с относительным. Другой вопрос: как мы представляем себе форму и меру отношения между абсолютным и относительным, независимо от наблюдения и наблюдателя. Здесь следует иметь в виду то, что природа, вопреки исследователю, в своем движении и развитии пользуется не той системой отсчета, которой пользуется исследователь. Она не учитывает и его местонахождение.
Для движущегося пространства-времени по закону сохранения движения количества событием может быть не только появление объекта в новом месте (в новой точке пространства), но и появление его в новом качестве. Такое событие объективная физическая реальность отмечает изменением всех своих механических, физических, химических и др. свойств: скорости движения, температуры, объема, плотности, упругости и т.д. Образ времени может только тогда отражать объективную реальность, когда в нем есть место отражению события. Поэтому в нашем доказательстве событие должно обладать свойством всеобщности. Таким свойством, как известно, является переход объективной действительности из одного качественного состояния в другое.
Таким образом, условие одновременности события мы вынуждены переосмысливать вновь, исходя уже из концепции не стационарной, а эволюционирующей Вселенной. Еще раз напомним, что в специальной теории относительности условие одновременности понимается, исходя из принципа наблюдаемости, от системы отсчета. Мы же одновременность рассматриваем не как нахождение объекта «здесь» и «там», а как единое качество быть одновременно целым и частью, то есть быть «целым-частью». Это вытекает из триалектического принципа всеобщей связи. В согласии с данным принципом утверждается:
- в мире нет такого целого, которое не являлось бы в том же смысле одновременно частью другого целого;
- всякая часть всегда одновременно обладает свойствами целого и в качестве такового познается;
- для любой системы существует такое предельно малое целое (мера), которое в естественных условиях существования данной системы уже не делится на части и, с точки зрения одновременности, может рассматриваться как целое-часть.
В теории относительности геометрический образ времени отражает историю механического перемещения точек-событий в разных системах отсчета, где под событием понимается новое местонахождение (пространственно-временные координаты) материальной точки. Для образа времени, отражающего эволюцию пространства-времени, такого представления о событии недостаточно.
Эволюционный процесс движения пространства-времени включает в себя, прежде всего, качественную характеристику движения, а не только характеристику, выражаемую местоположением точки быть «здесь» или «там», отражающую механическое перемещение. Переход пространства-времени из одной формы движения в другую, например, переход из биологической формы движения в социальную – это, прежде всего, качественное движение, это переход из одного качества в другое. Данная форма движения (переход из одного качества в другое) пространства-времени является всеобщей для эволюционирующих систем. Образование нового качества, например, переход из качества части в качество целого, или наоборот, являет собой прерывность течения времени в одной системе отсчета и начало его отсчета в другой. Следуя логике природы, мы замечаем, что не система отсчета образует новое качество течения времени, а, наоборот, новое качество пространства-времени требует от субъекта (наблюдателя) перехода к новой системе отсчета. Данный вывод, разумеется, не противоречит теории относительности. Он дополняет ее для эволюционирующей Вселенной.
Природа безразлична к таким чувственным субъекту мерам, как длина и длительность. В эволюции пространства-времени событие появления фотона имеет тот же природный смысл, что и событие появления планеты или звезды. И в этом смысле время — абсолютно. Относительность времени обусловливается местом их появления. Единство абсолютного и относительного присуще всей иерархии пространственно-временных систем движения Вселенной. Коротко говоря, искомый нами геометрический образ движения пространства-времени Вселенной должен отражать изменение его количества и качества, прерывность и непрерывность, абсолютность и относительность. Очевидно, что ни одна из рассматриваемых геометрических фигур, претендующих на образ времени: прямая, окружность, спираль Архимеда — не отражает единства всего набора перечисленных выше свойств пространства-времени, как формы движения линейного («струнного», нитеобразного) пространства по «закону числа». Например, окружность и симметричная спираль отражают только количественную сторону движения: ритмичность движения и длительность ритма. Так, образ окружности отражает ритмичные, стабильные по длительности круговороты природы. Симметричная спираль отражает уже историю движения (поступательное движение от прошлого к будущему), а асимметричная спираль — эволюцию, развитие.
Для эволюционирующего (саморазвивающегося) пространства-времени характерно наличие «стрелы времени», то есть направленность эволюции при наличии обратимости. При этом нужно концентрировать внимание на то, что не следует отождествлять ход и течение времени. Под ходом времени подразумевается какое-то ритмично повторяющееся движение с равными промежутками длительности (колебание маятника, кварцевой пластины, вращение планеты вокруг собственной оси и т.п.). Стрела времени нам кажется явлением абсолютным. Это обусловлено тем, что в любой системе гелиоцентрической иерархии строения Вселенной существует такой предельный континуум пространства-времени, который далее не делится на части. Это то наименьшее абсолютное пространство-время, которое не теряет своего качества при любых количественных, структурных изменениях во всеобщей системе движения, будь то система движения электронов или система движения звезд.10
С точки зрения триалектики, эволюционное движение пространства-времени можно сравнить, например, с круговоротом воды в Мировом океане. Как известно, реки никогда не текут вспять. Как бы ни извивалась река, как бы ни закручивалось в ней течение воды, оно всегда течет в одном направлении — от верховья к устью. Это механическое перемещение (движение) воды. Качественное ее движение связано с возвратом как бы к верховью вновь. По закону круговорота Мирового океана молекулы воды собираются в капли, капли — в ручьи, ручьи — в реки, реки — в моря и океаны. Капли, ручьи, реки, моря и океаны, испаряясь, движутся уже облаками пара, который возвращается на Землю вновь как бы к верховью рек. конденсируясь дождем, градом и снегом. При этом не вся вода испаряется в морях и океанах и не вся выпадает на Землю из окружающей атмосферы. В круговороте Мирового океана мы усматриваем не простой возврат к исходному состоянию (точке отсчета), а как постоянный переход воды из одного агрегатного качества в другое (твердое, жидкое, газообразное, дождевой, морской и т.п. воды). Переход воды из одного качественного состояния в другое всякий раз не тождественен предшествующему. Движение качества одновременно участвует и в количественном круговороте и само в том же смысле являет собой круговорот другого как бы количества качеств. В этом смысле, продолжая мысль Платона и проводя аналогию движения времени с движением Мирового океана, можно сказать, что время – это образ (геометрический) единого движения от числа к числу и числа в числе.
Итак, после анализа свойств времени, как формы и меры движения движущегося пространства, как движения числовой линии по закону сохранения движения количества, а также некоторых научных представлений о пространстве-времени Вселенной, мы должны все это синтезировать в таком геометрическом образе времени, который бы не противоречил всем этим исходным данным и естественнонаучным законам. Но и этого окажется еще недостаточно, поскольку в геометрическом образе времени должна получить свое отражение также и мера.
Геометрия пространственно-временной субстанции начинает проявляться не при любом пространственно-временном отношении противоположных свойств движущейся субстанции в согласии с законом сохранения движения количества, а только тогда, когда количество движущегося структурированного пространства достигает какого-то критического значения (меры), при достижении которого формируется новое качество устойчивости с присущей ему метрикой в иерархии Вселенной. При этом структура приобретает новое качество (свойство), форму и меру собственного внутреннего движения в иерархии всеобщего движения. Качество целого превращается в качество части (частей), поскольку движение целого состоит теперь уже не только из собственного движения, но и из движения своих частей, движение которых образуют меру нового качества целого. Образованное качество целого относительно его части (частей) наделяет часть (части) еще и внешним временем. Таким образом, часть какой-либо целостной системы существует в двух временных измерениях — внутреннем и внешнем. При этом внутреннее время отражает качественную сторону движения, а внешнее — количественную.
Геометрический образ времени должен отражать не механическое единство части и целого, а их триалектическое единство, функциональное взаимодействие: часть-целое-часть-… Исходя из триалектического принципа всеобщей связи, а также эмпирических фактов наблюдаемых форм движения, описываемых в научной литературе, относящихся к микро-, макро- и мегакосмосу, в конечном итоге мы приходим к выводу, что Природа из множества возможных геометрических (образных) форм движения пространства-времени (временной формы движения пространства) предпочитает континуум торсиона, как наиболее универсальную простоту формы взаимодействия пространства-времени с самим собой.

Проекция одного витка данной спирали на плоскость являет собой асимметричную восьмиобразную петлю. Это и есть, по нашему мнению, искомый геометрический образ времени и пространства-времени (Пространство-время – движущееся пространство, обладающее формой и мерой своего движения). В пространстве-времени проявляется единство свойств субстанциальности и реляционности. Данный геометрический образ непротиворечиво удовлетворяет требования, как субстанциальной, так и реляционной концепций времени. Он также дает нам представление о том, как существует в самом себе и для себя (по Гегелю) триединство бытия (часть-целое-часть-…), как Единое превращается в Триединство, оставаясь единым и как взаимодействует само с собой пространство-время (пространство-время, т.е. движущееся пространство обладающее формой и мерой своего движения). Место закручивания (сингулярность) встречных пространственно-временных потоков – это то относительное пространство-время, которое принадлежит как целому, так и частям, это триединое событие пространства-времени части-целого-части. Именно, такое триединое событие мы способны воспринимать, переживать, как мысленно, так и биологически, как чувство пространства и времени.

РЕЗЮМЕ

Триалектическая концепция времени

Время – геометрическая форма и количественная мера движения движущегося пространства. Время обладает свойствами, как субстанции, так и реляции. Движущееся пространство – субстанция времени, а относительная цикличность движения пространства являет его реляционную сущность. Образом времени является восьмиобразная асимметричная спираль.

Trialektic conception of time

Time is a geometric form and quantitative extent of moving of the moving space. Time has the characteristics both of substance and relation. Moving space is a substance of time, and the aperture cyclicity of the circular motion of space show his relational nature. The shape of time has tight form asymmetric spiral.

Примечания
  1.   Платон. Собр. соч. в 3 т. Т.З. Ч.1.М., 1970. С.477
  2.  Аристотель. Собр. соч. Т.З. С.148-150
  3.  Физический энциклопедический словарь. Т.4. 1965.
  4.  Советский энциклопедический словарь. 1986.
  5.  Физическая энциклопедия. Т.1. 1988
  6.  Чернин А.Д. Физика времени. — М.: Наука, 1987. С.ЗО.
  7.  Зельдович, Хлопов. Драма идей в познании природы. — М.: Наука, 1988. С. 174.
  8.  Эйнштейн. Собр. научн. тр. — М., 1967. Т.4. С.296
  9.  Пригожин. Переоткрытие времени//Вопр.философии. 1989. № 8. С.16.
  10.  Сергиенко П.Я. Синтетическая геометрия триалектики (тезисное изложение). Пущино-2003. 29 с.

Сергиенко П.Я. Триалектическая концепция времени // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.11027, 25.02.2004

[Обсуждение на форуме «Наука»]

В начало документа

© Академия Тринитаризма
info@trinitas.ru