Напечатать документ Послать нам письмо Сохранить документ Форумы сайта
АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА На главную страницу
Истодин К.
Природа нравственности и самоприменимость.
(«Кибернетический» взгляд.)


Oб авторе
Это сочинение больше похоже на трактат: оно гипотетично и умозрительно. Автор не скрывает, что стремился к предопределенной им самим интерпретации нравственной природы человека. Как он представляет, нравственные принципы образуются из самого процесса возникновения и масштабной эволюции одушевленных существ. Положительная сторона сочинения, как полагает автор, — системность и единство подхода, в основе которого используется формальная схема, основанная как на самообусловленности существования систем, так и на самообусловленности эволюции. Лежащая в основе концептуальная циклическая структура служит для представления феномена «самоприменимости» — самоподдерживаемости, самовыводимости всякой системы и ее эволюции [1]. Психо-эмоциональная природа человеческого существа, является результатом эволюции, в которой, посредством последовательных «метасистемных переходов» (термин В. Турчина) и связанного с каждым из них замыкания самоприменимости, из простого принципа усложнения материальных структур развиваются многоуровневое и неразрывное идеальное психическое содержание. При этом автор попытался выявить такое идеальное, которое действительно (действенно).

Психологические особенности высокоразвитых существ, закладывавшиеся при возникновении жизни.

Живое — это то, что обладает элементарной одушевленностью. Самые первые живые существа во Вселенной, независимо от того какой они были природы, просто существовали без какой-то собственной или высшей цели [2], и стремились не столько выжить, сколько просто усложняться — это их сущность. Первые живые существа и возникали как таковые, обретая исходную одушевленность, благодаря тому, что предшествующее им неживое обладало свойством непроизвольно и неудержимо образовывать сложные структуры. Судя по исследованиям ученых, занимавшихся проблемами возникновения жизни, именно так это и происходило в молекулярных предбиологических структурах («самосборка» макромолекул и их дальнейшая кооперация).
Одушевленность возникла как качественный (метасистемный) переход — на основе безудержного самоусложнения появляется динамическая самоподдерживающаяся организация с упорядоченной и предопределенной последовательностью этапов усложнения – организм (точнее, популяция — колония организмов, которая воспроизводилась путем усложнения отдельных организмов и их «распада» на зародыши).
Образование упорядоченности и обусловленности этапов одного от другого с образованием организации (самоподдерживающейся системы), можно назвать самоорганизацией. Процесс самоорганизации, по своей сути, обеспечивается возникшей в системе самоприменимой информационной структурой виртуальной природы, воссоздающей организмы (популяцию) как целое на основе согласованных процессов «усложнения» (сборки) и финального «распада» (предопределенной управляемой фрагментации).
Сам принцип самоприменимости связан с замкнутыми цепочками причинной зависимости — «петлями причинности» или причинными циклами. (Самоприменимой является, например, деятельность коммерческой структуры — вложение денег, позволяющее получить доход опять же в виде денег — т.е. когда деньги «производят» деньги.) На идее самоприменимости информационных структур одним исследователем, Ричардом Докинзом, развита тенденциозная теория о так называемом «эгоистичном гене»[3], хотя, на самом деле, самоприменима система ДНК–белок в целом.
При замыкании самоприменимости происходит переход на следующий уровень — уровень мета-системы и возникает новый уровень описания — абстрактный (но не фиктивный) семантический «уровень», через который реализуется и в котором фигурирует виртуальная организация (идеальное), со своим собственным контекстом целесообразности. (Под «семантическим уровнем» понимается самостоятельная семантическая сфера, образующаяся «дополнением» исходной предметной сферы нефизическим измерением, и реальность которой поддерживается только «в цикле» самоприменимости. Это можно сравнить с реальностью динамически выполняющейся программы в компьютере, как информационной структуры, которой фактически нет, так как на физическом уровне происходит лишь сложное взаимодействие электрических сигналов. Но мы, тем не менее, совершенно реально оперируем в терминах содержимого алгоритма этой программы, а не в терминах импульсов.)

От материального к психическому.

Необычность феномена самоприменимости и «петель причинности» в том, что их нельзя увидеть, потому что они обусловлены отношениями или цепочками связи от одного «состояния» к другому в сложной и разветвленной цепочке взаимодействий — это идеальное, как опосредованность вещественных взаимодействий. (Ту же виртуальную, а не фактическую природу имеет, например, изображение лазерных шоу или бегущий огонь рекламы, но в отличие от них взаимодействия в естественно возникшей системе связаны причинной связью в неразрывную структуру.) Беспрестанность согласованных взаимодействий предстает как проявление идеального, — как одушевленность живых существ. Это идеальное, как самоподдерживающаяся организация, самодостаточна и независима (цикл самоприменимости, фигурирующий на семантическом уровне, представляет неразрывное целое, устойчивую систему) и находится не в материальном субстрате, хотя от его взаимодействий происходит, и ни в чьем-либо со стороны, сознании (хотя для собственного представления мы можем отображать ее как «абстракцию», порожденную нами), а в динамическом виртуальном пространстве, обладающем реальностью, так как эта организация управляет нижележащей предметной сферой, через нее же замыкаясь. (Представить это непросто, вплоть до признания собственной неполноценности — когда пытаешься вникнуть и понять его суть, оно ускользает, распадается. Не помогают в познании идеального и неправдоподобно толстые книги.[4])
В результате эволюции образовалась и поддерживается иерархия уровней самоприменимости и соответствующих им семантических сфер (со связанными с ними ненаблюдаемыми информационными структурами и процессами). При этом высшие из них являются более утонченными и неуловимыми в своем проявлении, чем предшествующие им низшие. В основе самоприменимости, как уже говорилось, лежит единственная схема — «возвратная» зависимость — замкнутая цепь причинно-следственной связи из одного или более звеньев.
Каждый уровень самоприменимости задает или определяет собственную семантику целесообразности («смысл» существования) организмов. Самый верхний семантический уровень (или объемлющая подчиненные сфера) самоприменимости живого существа представлены нераздельной идеальной сущностью самоорганизующейся системы — «самтом» и обладает целесообразным (этому общему смыслу существования) поведением. («Самт» от слова «сам» — по своей природе логический, не вещественный самоуправляемый центр всякой одушевленной сущности. Например, человеческое «я», — выражение единства интеллектуально-психической (идеальной) сущности самостоятельного человеческого индивида — самт сознания.)
У таких одушевленных сущностей могла появиться способность использования не только «внутренних» процессов, подчиненных самту, а допускающая подключение любых «внешних» факторов (феноменов), существующих в Природе – например, «энергоинформационного» поля – вероятно, когда это начало касаться развития сферы психических проявлений.

Эскалация целесообразности и совершенствование психических проявлений

Первичный, начальный круг самоприменимости первых живых существ, способствовавший выживанию, заключался в следующем: «сохранение целостности определяет жизнедеятельность и существование, а существование и жизнедеятельность, в свою очередь, обеспечивает сохранение целостности». (Если иметь ввиду органическую жизнь, то был еще и такой: биологические организмы извлекают, за счет своего строения и жизнедеятельности, энергию из окружающей среды, а извлеченная энергия, в свою очередь, является источником, обеспечивающим жизнедеятельность организма) [2]. Цель существования на этом этапе — в стремлении сохранить целостность (которая образовалась самопроизвольно и естественно).
Из-за способа своего возникновения (прорыва из неорганизованного состояния с помощью «безудержного» усложнения структур первичного субстрата) первые живые сущности обрели способность сохранять целостность и развиваться с помощью изобретенного ими жизненного цикла — усложнения организма из одной «клетки» и «распада» на зародыши. (Это справедливо для организмов, собиравшихся из макромолекул. Жизненный цикл имел более глубокий смысл, чем просто как новый способ бесконечного противостояния сложного организма деструктивным воздействиям из вне по типу гомеостазиса.)
Для более успешного сохранения целостности, существам необходимо было иметь больше информации о свойствах и особенностях окружающего их мира (и о своей собственной организации, чтобы управлять и реорганизовывать ее). Виды существ, способные отбирать, сохранять и накапливать информацию («порождать» информацию), необходимую для жизнедеятельности, оказывались в привилегированном положении по сравнению с другими, не имевшими такой способности.
Более усовершенствованный способ заключается в инициативе, стремлении к порождению информации. Активно взаимодействуя с внешним миром, они могли обнаружить какие-то неизвестные явления, процессы, свойства внешних объектов или своего поведения, которые могли оказаться в дальнейшем полезными для них. Видимо, в это время появилась нервная система и простейший мозг (или другая центральная координирующая структура, способная обрабатывать информацию путем обмена сигналами) и на основе нервной деятельности (подобия примитивного мышления) в этой структуре возникает поразительно восприимчивый и приспосабливающийся самт более высокого порядка — простейшая психологическая («духовно-ментальная» или «психо-ментальная») сущность, не ограниченная медлительностью физико-химических процессов. С неизбежностью возникает другой, более высокий, уровень самоприменимости, определяющий новую семантику целесообразности: «стремление, инициатива к добыванию (порождению) информации дает возможность усилить свою приспосабливаемость, за счет увеличения предварительно порождаемой ими информации (за счет функционирования «мозга»), а, в свою очередь, повышенная приспосабливаемость (и выживаемость) закрепляет, в ходе эволюции, такое положительное свойство, как инициативу к порождению и поиску информации».
Такие существа получали преимущество: они, с необходимостью, должны были усложнять свое поведение, что также являлось источником дополнительной информации, усложняло их информационные процессы. Это означает, что цель живых существ, а точнее, их психической сущности, связанной с нервной системой (мозгом), перешла на более высокий уровень.
Теперь самт такой духовно-ментальной сущности может меньше тратить времени на жизнеобеспечение, а больше на порождение информации: исследование окружающего мира и развитие, усложнение собственного поведения. Следовательно, с неизбежностью появляется еще и такая цель, как безотчетное стремление развиваться, усложнять поведение. Не трудно, поэтому, соответственно этой цели сформулировать свой круг самоприменимости с новой семантикой («стремление развиваться способствует лучшему порождению информации, а это, в свою очередь, способствует закреплению стремления к развитию»).
Поскольку мозг является главным органом, управляющим всеми процессами в живом существе, то деятельность связанного с ним самта (психические и мыслительные проявления, т.е., идеальное) является главенствующей, а все телесные проявления — подчиненными. То есть, всегда главенствует самый высший уровень целесообразности, который с эволюцией живых существ становится все менее прагматичным и очевидным и все более отвлеченным.
Можно предположить, что существа, обладающие мозгом, и тем более как существа одушевленные должны были осваивать и психические проявления своей духовной сущности (не потому, что кто-то их к этому побуждал, а просто возникает очередная, следующего уровня целесообразности, петля причинности, которая давала им преимущество в стремлении к активному поведению). Появляются виды существ, которые испытывали потребность взаимодействовать с миром не только инстинктивно, но и способные получать удовлетворение от такой деятельности, — от активного исследования окружающего мира (возможно, некое комфортное состояние психики, появившееся в результате мутаций) и обретения, развития и усовершенствования навыков взаимодействия с этим миром, потому что за этим стояла их духовная сущность. (И такая способность нигде «не закладывалась», никем не задавалась — просто возникала естественно и непреднамеренно, что вполне возможно. Давая преимущество таким существам, в силу самодостаточности цикла самоприменимости, она позволила замкнуть новый круг с более высоким уровнем целесообразности.)
С этого времени возникает следующий, более высокого порядка цикл самоприменимости, и соответствующая ему цель: «способные получать удовлетворение от взаимодействия с внешним миром и от своего развития, существа стремятся возможно больше времени развиваться и исследовать мир, а, получаяя большее преимущество в выживании из-за дополнительного побуждения к исследовательской деятельности и развитию своего поведения, такая способность в психическом удовлетворении от познавательной деятельности закреплялась в их наследственности». То есть, в более выгодном положении оказывались существа, которые стремились стать совершеннее в смысле подготовленности к жизни. (Не поэтому ли, детеныши всех животных стремятся играть и сильно страдают, когда ограничены в удовлетворении этой, казалось бы «второстепенной» потребности.) Смысл (и цель) существования на этом этапе более «высокие» и менее прозаические: получение удовлетворения, проявления которого становилось все более утонченным от познавательной деятельности, собственного развития и совершенствования.
С развитием живых существ совершенствовались не только их физические, поведенческие и интеллектуальные качества, но могли непосредственно развиваться и совершенствоваться и их свойства, связанные с деятельностью духовной сущности (психические проявления). Но содержательная психическая деятельность, в полной мере могла, скорее всего, развиваться уже только у таких высокоразвитых существ как человек. Она могла заключаться в исследовательской деятельности и развитии не только связанной напрямую с манипулированием объектами внешнего мира и с объектами мыслительной деятельности, отражающими внешний мир (образами в голове), но и с процессами утончающими, совершенствующими проявления духовной деятельности.
Начавшийся с простого самоусложнения материальных структур, складывается совершенно новый способ усложнения — регулярное, итеративное «восхождение» на качественно более высокие ступени целесообразности. Очевиден своеобразный «над-процесс»: «эскалация» качества целей и целесообразности поведения (смысла существования). Во взаимосвязи с этим процессом набирает силу и система «самоорганизующегося Творчества», опираясь на развивающийся мозг и интеллект.
Здравый смысл подсказывает, что высшая цель превращается в постоянное совершенствование духа, психо-ментальной сущности, (в случае человека) и целесообразность восходит от простого совершенствования на более высокие уровни, в более утонченные сферы, которые все труднее выявлять и очерчивать. Целесообразность поведения и смысл существования уходит в сферы далекие от насущных потребностей и «здравого смысла». Возвышение целей поддерживается системным восхождением (развитием) духовной сущности (самта) живого существа, а развитие духовной сущности происходит в силу того, что возможна эскалация по ступеням целесообразности, т.е возвышение целей. Вот еще один неочевидный, на более высоком смысловом уровне, замкнутый круг самоприменимости (результат качественно иного метасистемного перехода, можно сказать, мета-метаперехода на цепочке метапереходов), который поддерживает процесс развития.
Можно заметить, что в процессе складывания иерархии целей существования низшие цели возникают прежде высших, но высшие порождаются не низшими целями, возникают не из низших, а образуются независимо, самостоятельно, на подготовленной ими почве, а затем трансформируют и подчиняют целесообразность поведения низших уровней. Поэтому становится ясным, что бессмысленно задавать вопрос, зачем существует природа, жизнь, разум, Бог. (Бог здесь — не как тотальность абсолютного, а его интегральный творческий («продвинувшийся» естественным образом) аспект, ипостась — по своей природе, это скорее всего, одушевленная интеллектуальная сущность, смысл существования и целесообразность которой имеет наивысшие степень или уровень, среди всех достигнутых в масштабах «подвластной» ему Вселенной).
Духовная сущность способна восходить еще выше: возможно появление существ, стимулирующих свою психическую деятельность так, чтобы как можно больше времени находиться в состоянии совершенствования своей духовной сущности (например, приподнятом состоянии духа, состоянии возвышенной «одержимости» от творчества, от чувства любви), и получать удовлетворение. На этой основе может возникнуть замкнутая зависимость следующего рода: «стимулирование определенным образом психической деятельности (создание настроения) приводит к состоянию удовлетворения, а состояние удовлетворения способствует, приводит к нужному стимулированию деятельности духовной сущности». Этот род целесообразности не оторван от предшествующих в выстраивающейся иерархии, так как позволяет более успешно «обслуживать» и применять возможности всех нижележащих уровней.
Что здесь имеется ввиду? Если существо находит удовлетворение в совершенствовании своей духовной сущности, значит оно будет иметь стимул к развитию и совершенствованию, Но наравне с духовной будет развиваться и входящая в нее интеллектуальная составляющая: будет познавать, осваивать окружающий мир, заниматься моделированием действительности и художественным и интеллектуальным творчеством.
На каком-то этапе развития самтов одушевленных существ вырабатывается механизм эмоций со сложной связью и взаимозависимостью между разными проявлениями и качествами духовной сущности, объединенных стремлением совершенствоваться.

Истоки нравственных принципов

Теперь достаточно просто говорить об основах нравственности. Для нас должно быть ясным, что человек оптимистичен и вдохновенен, когда он совершенствуется. Чувство радости и оптимизма, и это кажется естественным, у того, кто стремится к совершенству духа, должно быть нескончаемым, а состояние души должно быть приподнятым, жизнерадостным. Значит можно сформулировать замкнутый круг целесообразности и в этом случае: «тот, кто стремится и следует стремлению совершенствоваться должен получать нескончаемое чувство удовлетворения. А, испытывая чувство удовлетворения, он неизбежно будет стремиться самосовершенствоваться». Это скрытая, замаскированная основа нравственности высокоразвитого существа, мотивация его естественного поведения.
У средневекового философа Б. Спинозы есть рассуждения, которые можно свести к следующему: «Счастье — есть стремление [человека] от меньшего совершенства к большему»(!), которое он обосновывает с помощью незатейливых логических умозаключений, исходя из простых, непосредственных представлений. Вызывает удивление необычность и кажущаяся неоднозначность, неконкретность этой формулы, которая подразумевает не обладание, как обычно полагают, чем-то, а лишь соответствие «неожиданной» тенденции. Но это объяснимо, потому что, как полагается, суть мироздания — в неограниченном развитии своих всевозможных проявлений, а человек, по замыслу, — самый пытливый и необузданный добытчик нового знания. Поэтому он должен быть предельно «раскручен», «подогреваем» психически в стремлении к постижению нового.
Меня могут спросить, а какова роль бога во всем этом. Во-первых, во всем своем многообразии и непостижимости Бог-Творец не мог возникнуть в одно мгновение, хотя нам, по определению, низшим существам, удобнее считать что Бог существует вечно. Появился ли Бог, как сознательный творец, задолго до появления самого первого разумного существа, в то ли время, когда они возникали впервые во Вселенной или несколько спустя после этого — мне неизвестно. Во-вторых, Бог существует, как известно, в трех ипостасях и неизвестно, какое его проявление, в каждом случае, имеется ввиду. Наиболее вероятно, что Творец, — это сущность, обладающая реальностью — самт самоорганизующегося Творчества, которая может быть существом столь же духовным, сколь и интеллектуальным.

Заключение

Данная концепция человеческой психики является для автора центральной. Удалось проследить действие представленных принципов как в ретроспективе, приблизившись к «исходной точке» мира, так и в перспективе, в оценке поведения человека с учетом новых психологических предпосылок, в оценке тенденций человеческого общества.
К сожалению, в этой работе интригующая тема возникновения жизни (одушевленности) лишь обозначена, и ее обсуждение было бы очень кстати для обоснования начального этапа становления духовности. О феномене жизни коротко можно сказать следующее. Сущность возникновения живого заключается, несомненно, в «самоорганизации идеального», которое непосредственно для нас проявляется в одушевленности организмов. Идеальное, в данном случае — самодействующая, самоуправляемая динамическая структура связей и отношений, реализующаяся с помощью упорядоченных взаимодействий субстрата, образующего организм. Рассмотрение возникновения этой упорядоченности и его схем, в разных существенных аспектах, и есть изучение процесса возникновения жизни.
Этих аспектов несколько и примерно равно количеству возможных видов (родов) самоприменимости, которые в живом тесно связаны. Сложность как раз в том, что зависимые друг от друга и «обремененные» многоуровневостью концептуального проявления они (виды самоприменимости) трудно поддаются разделению и интерпретации.
Для примера можно привести три наиболее очевидных «схемы» самоприменимости:
  • жизненный цикл — циклическая причинная зависимость этапов «усложнения–распада» (роста и размножения организмов);
  • «негэнтропийность» живого — обусловлена замкнутой петлей «самовоспроизводства энергии», (аналогия с двигателем внутреннего сгорания, самостоятельно извлекающим энергию, пока поступает топливо);
  • круговая причинная зависимость между функцией (белок) и кодирующей ее информацией (ДНК).
Другие аспекты идеального в живом — более абстрактны, например, возникновение отношения информация–субъект. Обо всех аспектах и их взаимосвязях, даже только на концептуальном уровне, потребуется написать целую книгу. Главная особенность живого — в действенности идеального, а именно — связи (взаимодействия) в структурах живого реализуются беспрестанно, преемственно и изобретательно. (Этот «принцип» идеального может быть реализован в компьютере и компьютерных сетевых структурах!)
Предложенной выше трактовкой нравственного начала человека открываются перспективы объяснения поведения и его психо-эмоционального содержания взамен пикантного и унизительного фрейдовского и объяснения сущности возвышенных состояний — творческого вдохновения, любви, религиозного чувства, например.
Это покажется парадоксальным, но на предлагаемой основе автор подошел к пониманию ущербности психологической атмосферы современного земного бытия, приводящей к духовной деградации общества и человека и безысходности современной цивилизации. Человек предрасположен испытывать восторженность перед загадочным и таинственным и стремиться познавать неизведанное. Поэтому для него естественно, отобранное эволюцией, состояние созидающей творческой взвинченности, пребывание в которой соответствует его природе и призванию, и он находит в нем высшее удовлетворение. Но человека преследует неискоренимая напасть — по неизвестного происхождения причине существование в земной цивилизации неизменно калечит человеческие «души». Вместо неподдельного интереса к миру, развития и совершенствования, непосредственного, жизнерадостного и искреннего доброжелательного отношения друг к другу, мы обитаем в, угнетающей все истинно духовное и возвышенное, самовоспроизводящейся порочной среде. Постепенно взрослеющий оболваниваемый человек под ее гнетом превращается в нравственное убожество, уродца и подавляет в каждом новом поколении восторженных и жизнерадостных от природы своих детей. Таким образом, система самовоспроизводится.


Литература и примечания
  1. Истодин К. Наваждение Геделя и «метафизика» самоприменимости. //«Академия Тринитаризма», М., 2003.
    Часть I. (http://www.trinitas.ru/rus/doc/0012/001a/00120077.htm),
    Часть II (http://www.trinitas.ru/rus/doc/0012/001a/00120080.htm)
  2. Истодин К. Феномены самоприменимости. Самоорганизация и антиэнтропийность жизни.//«Академия Тринитаризма», М., 2003.
    (www.trinitas.ru/rus/doc/0012/001a/00120074.htm)
  3. Докинз Р. Эгоистичный ген. — М:, МИР, 1993. 320 с.
  4. Лисин А.И. Идеальность. Ч.I.Реальность идеальности. — М., 1999. 832 с.

Истодин К. Природа нравственности и самоприменимость. («Кибернетический» взгляд.) // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.10488, 21.06.2003

[Обсуждение на форуме «Наука»]

В начало документа

© Академия Тринитаризма
info@trinitas.ru