Напечатать документ Послать нам письмо Сохранить документ Форумы сайта Вернуться к предыдущей
АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА На главную страницу
Дискуссии - Публицистика

Владимир Рябов
Масоны как тайная система политической власти капитализма

Oб авторе

 

Сегодня в общественной жизни промышленно развитых стран вполне устойчиво сформировалось понимание присутствия в ней тайных обществ масонов. Причем, то положение, которое доминирует в публицистике, отводит масонам нишу не где-то сбоку или сзади, а на самом верху мировой политической пирамиды, что соответствует значению высшей власти в современном мире. Способом же выражения политики этой власти, оказывающей далеко не лучшее влияние на общественную жизнь, стали тайные финансовые рычаги управления, нашедшие выражение, как в экономике мирового развития, так и в соответствующем масонском знаке на американском долларе, указывающим божественное возвышение символа светоносного масонского треугольника над остальной пирамидой человеческих проблем в экономике. И такое положение масонства в нашей жизни никто не отрицает. Хотя в официальных заявлениях, иногда произносимых влиятельными масонами, вся их деятельность сводится лишь к благотворительности. Если же кому-то захочется расширить круг вопросов влиятельным дядям, обличенным в фартуки древних каменщиков, и, например, затронуть символику доллара с отрывом светоносного треугольника тайных обществ от общественной пирамиды, то в ответ можно получить лишь рассуждения о благородных рыцарях, владеющих ясновидением.

Почему же так получилось, что современные масоны, отнюдь, не плетутся в хвосте общественных движений, а занимают вершину мировой политической власти, в то время, как их туда официально никто не делегировал? Де-факто они есть, а де-юре их нет. Поэтому, если проанализировать имеющиеся исторические материалы по масонской жизни, то на протяжении с XVIII века и до наших дней нам откроется единственная связующая нить, объединившая все этапы масонства на пути его политического восхождения. Эта нить представляют собой финансы. Ибо финансы ещё в далеком прошлом начинали формировать интересы людей, объединявшихся в тайных обществах. И эти интересы вынуждали аристократию спонсировать присутствие единоверцев на всех ступенях масонской жизни, от баллотирования низовых структур братьев в ложах до царственных церемоний вельмож в рыцарских орденах. Всё познания масонских наук в той или иной степени выражали идеи буржуазной революции, но, находясь в условиях монархических дворов, возводилось в тайные степени посвящения, за кулисами которых процесс в нужное русло направляли вельможи с большими состояниями.

За всей этой умозрительной работой тайных обществ формировались рычаги финансового управления. И рычаги эти вначале принадлежали влиятельным королевским особам, оказавшиеся не у дел возле монархических тронов. Но с ХХ века тотальный контроль за ложами установили финансовые короли Капитала, способные оценивать и оплачивать как кровную клятву верности простых масонов, так и царственное положение высоких масонских персон.

Говорить о масонах – это значит анализировать финансовые рычаги тайной власти Капитала. Ибо история создания масонства впрямую связана с историей формирования банковского капитала. И подобно тому, как в банковской системе никто не будет рассказывать о методах достижения финансового могущества, так и в масонском мире никто не расскажет о том, откуда взялась такая высокая политическая власть. Поэтому взгляду публициста со стороны остается только по крупицам собирать и анализировать исторические события, в которых ещё на исходе средневековья феодальным вельможам выпала честь бороться за политическое влияние. Это позволило создавать систему управления, которая в наше время преобразовалась в могущественное средство воздействия на всю политическую жизнь планеты.

Конечно, такое лидирующее положение масонов в современном политическом мире сложилось не сегодня и не вчера. Такое положение формировалось веками. А первые корни зарождения финансовой власти начинают прорастать почти тысячелетие назад. И прежде, чем «древо жизни» масонов смогло прорасти над корневой системой, его корни уже питали росток с двух направлений. Первое направление представлял собой купеческий капитал, битва за который развернется на морях, где богатые купцы были не стеснены рамками феодальных земель, поэтому смогли обойти сильных феодалов с их флотилиями. А вот второе направление следует отдать римской курии, которая с периода раскола внутри христианской церкви выделилась в католическое папство и взяла верх над византийским патриархатом.

Римский престол сумел приспособиться к постоянным противоречиям, бушевавшим внутри монархических дворов Европы. Да папство и не стремилось бороться с зачатками зарождающегося капитализма, а смогло очень быстро оценить все преимущества купеческого капитала, сумев вписаться в структуры мировых финансов и занять там одно из ведущих мест. Всё начиналось в XI веке с военных крестовых походов и мирного строительства готических соборов. Эти оба начинания римская курия благословила и вдохновила на большие свершения.

В крестовых походах основной движущей силой выступили духовно-рыцарские ордена, получившие название тамплиеров и госпитальеров. На языке латыни ордена именовались монашескими, во главе которых римские папы ставили великих магистров. И в лучшие времена успехов крестоносцев центры управления тамплиеров и госпитальеров нашли расположение на Храмовой горе (гора Сион) в Иерусалиме. Но под монашескими плащами крестоносцев скрывались рыцарские латы. Двойной стандарт римских пап состоял в том, что завоевать «святые места» эти монахи могли молитвой, но на практике предпочли послать туда рыцарей с лучшим на то время вооружением.

Форма государственного устройства, которое крестоносцы мечом и огнем создадут на «святых землях», будет представлять собой государство парламентского типа, предвосхищая тем самым вариант будущих буржуазных государств в Европе. Назначенный монарх, а им окажется герцог Гольфрид Бульонский, не занимал королевского положения в Иерусалиме и мог быть смещен ближайшим кругом феодалов, заседавшим в «Высшей палате». Рыцарские ордена тамплиеров и госпитальеров выступали гарантом такой формы папского государства, к которым позднее присоединился ещё и орден тевтонов (германцев).

По характеру приложения своих сил основной деятельностью тамплиеров станет строительство крепостей, что потребует коммерческих навыков. Вместе с тем, экономическая деятельность рыцарей будет отождествляться со строительством храмов, а сами рыцари получат ещё и название «храмовников». Госпитальеры своё название возьмут от лечебного учреждения – госпиталя, но в духовном смысле курс «лечения» будут связывать с именем Иоанна Иерусалимского, подразумевавшим идейное здоровье рыцарей, что позволит госпитальерам называться ещё и «иоаннитами».

Строительство готических соборов организовала римская курия в том же XI столетии. Строительные организации, руководимые церковными капитулами, представляли собой большие массы рабочих, разделенных на мелкие бригады по средневековому цеховому принципу: мастера, подмастерья (рабочие) и ученики. Из этой массы рабочих выделилась строительная элита, занятая барельефной отделкой соборов. Их мастерская получила название «ложи», а сами элитарные работники именовались «франк-масонами» (free masonry – свободными каменщиками). Для своего времени они оказались своеобразными «свободными художниками», только выражали свое творчество не на полотне, а на мягких породах камня. (См. В.И.Рябов. «Масоны: путь из тени в ночь», СПб, «Астерион», 2013, с. 34.)

Возникшие на исходе средневековья готические соборы в жизни европейских городов представляли какое-то чудо, поскольку никто не мог объяснить того, какие силы возвели на небывалую высоту эти шедевры архитектурного искусства. Церковникам такая молва – связывающая папских архитекторов со строителями библейских храмов – очень льстила, поэтому они не мешали распространению такой мистики, На деле же возле готических храмов формировался мощный пласт европейского мировоззрения, уводивший внимание на мифических строителей – от древнеегипетского жречества до древнегреческих философов, – замыкая их происхождение на библейского Адама и красоту райского сада.

На волне готической мистики в европейскую жизнь входили философы Древнего Египта и Древней Греции, формируя уже идеи Возрождения новой эпохи. В этом потоке идей Возрождения на европейскую почву обильно падали воззрения многобожья, что одновременно способствовало появлению зёрен атеизма.

После замены готического стиля в архитектуре на Ренессанс «свободные каменщики» Европы оказались не у дел. Но они смогли сохраниться в Англии, когда королевским указом в 1481 году Лондонские масоны (каменщики) были причислены к городской аристократии. Им были выданы соответствующие ливреи (мундиры), они получили право участвовать в выборах членов парламента, а их строительное искусство стало обрастать легендами и небылицами. Всё это позволило «свободным каменщикам» влиться в политическую жизнь Англии, где начинает формироваться сотрудничество с рыцарскими орденами знатных феодалов, объединяясь на базе истории своей страны.

К этому времени рыцарские ордена тамплиеров и госпитальеров, выбитые с Востока, успели по пути захватить Константинополь и разграбили этот оплот Византии. В европейскую жизнь они влились весьма разбогатевшими корпорациями, которые занялись коммерческими операциями. В их действиях сохранялся двойной характер былой «работы», сложившийся на «святых местах».

Следующую страницу в истории масонства творили писатели утописты. И первые места в их рядах следует отдать Френсису Бэкону и Валентину Андре. Именно Бэкон создаст основные направления философских идей в трудах «Новая Атлантида» и «Дом Соломона». «Новая Атлантида» увлекала внимание на поиски неизведанных земель, в то время как парусники купцов и первооткрывателей направлялись в далекие плавания. А вот «Дом Соломона» станет прологом к созданию будущих академий наук, основатель которых заявит: «Целью нашего общества является познание причин и скрытых сил всех вещей и расширение власти человека над природою, покуда всё не станет для него возможным».

Иоганн Валентин Андре напишет книгу «Химический брак Христиана Роценкрейца», которая послужит средством вовлечения европейских городов в мистицизм и алхимию. Труды Андре выходили в Германии и представляли собой умеренную сатиру на тогдашних алхимиков и теософов, поскольку автор стремился направить это движение по какому-то организованному научному пути. В действительности рассказы о Розенкрейце были восприняты вполне серьезно. Время от времени в разных городах Европы стали появляться таинственные манифесты, возвещающие от имени «розового креста» об уничтожении папской власти. В туманной мистике и загадочных символах, ставших культурной особенностью политического времени XVII века, скрывалось зерно свободомыслия, пробивавшееся через густой покров церковной схоластики и фанатизма. Характерной чертой розенкрейцерства и родственных ему течений становилась не столько их связь с алхимией и магией, сколько вера в преобразующую силу знания и стремление – служить человечеству посредством науки.

Вызванный в Англию по приглашению Долгого Парламента протестантский проповедник Амос Комениус становится известным педагогом, прокладывающим «дорогу света» через семь ступеней познания. Суть этих ступеней познания заключалась в отказе от брака, общении друзей, публичных праздниках, в открытии школ, в развитии печати, в содействии мореплаванию, заканчиваясь на высшей ступени туманным понятием «всеобщего возрождения».

Понятие «седьмой ступени» вскоре проявилось более понятно. Под ним обозначалось ни что иное, как «универсальная коллегия благочестивых и даровитых людей всех стран». Своим смыслом «седьмой ступени» познания Комениус призывал объединиться благочестивых и даровитых людей всех стран, чем притягивал буржуазию, в лице её городской элиты, к созданию политических центров (получалось некое подобие типа «буржуа всех стран, объединяйтесь»). Его «универсальная коллегия» при ближайшем рассмотрении оказывалась «храмом мудрости», в котором раз в год устраивались съезды английской коллегии ученых.

Идеи Комениуса были сразу же подхвачены жившим в Англии немецким археологом Гартлибом, который и сам уже сочинил описание идеального государства «Макарии», отдающего все свои силы прогрессу науки. Скромное начало «универсальной коллегии» было положено в 1645 году основанием кружка лондонских и оксфордских профессоров под названием «невидимой философской коллегии», которое ей дал Роберт Бойль. Во время английской буржуазной революции этот кружок пришел в упадок и возродился лишь в 1662 году в виде «Королевского общества естественных наук».

Победа буржуазных революций в Нидерландах и Англии откроет городской знати и купечеству путь к буржуазному парламентаризму, как закономерному выражению своей власти. И первыми очагами распространения такой революционной мысли в Европе станут формируемые городской знатью мистические настроения. Возле этих мистических настроений и начнет создаваться политическая структура тайных масонских организаций, в утопической форме выражавших зачатки буржуазного парламентаризма.

В России эта тяга к масонству проявится в настроениях царя Петра I. И настроения той эпохи лучше всего выразил академик Пыпин А.Н. в книге «Русское масонство в XVIII и первой четверти XIX в.» («Огни» - Петроград, 1916.). Царь Петр пройдет предварительную подготовку цехового мастерства в голландском городке Зандам. А в Англии он будет принят в масонство в качестве цеховые мастера. На этом пути царю сопутствовали его сподвижники Франц Лефорт и Патрик Гордон. Церемонию приема Петра в масоны выполнит сам основатель новоанглийского масонства Кристофер Врен (Рен).

Фигура Кристофера Врена весьма примечательна в английской политике. Он сможет сплотить возле себя как известных в ту пору ученых, так и лидеров английского парламентаризма. А победившая буржуазная революция в Англии стала развивать направление банковского капитала. На политическую арену этой страны к середине нового века выйдут такие научные умы, как Дэвид Юм и Адам Смит. Первый из них сделает попытки обосновать морально-философские и экономические темы нарождающегося общества, второй – положит начало политэкономии как науке, создав главный экономический труд своего времени «Исследования о природе и причинах богатства народов». В конце жизни эти ученые выйдут на французских энциклопедистов, в чем можно видеть знак передачи эстафеты буржуазной революции своим коллегам во Франции.

Тем временем на морских просторах разворачивалась жестокая конкуренция за колонии. Эпоха Возрождения ещё наращивала поток идей утопического социализма, а реальный капитализм уже был готов свернуть себе голову из-за получения прибыли. Торговый и военный флот Англии быстро росли, вытесняя нидерландских конкурентов. Победившей буржуазной революции в Англии масоны тоже оказались не нужны. Власть была завоевана буржуазией, которая стала смотреть на приверженцев тайной политической власти как на что-то отжившее, что ещё можно было использовать разве что в качестве орудия проникновения в другие страны для распространения колониальной политики. Поэтому, наращивая формирования масонов в других монархиях, англичане рассчитывали получить там значительную долю политического влияния.

Однако, получится всё не так, как того хотели лондонские аристократы. Известные в Англии ученые сочтут за благо поддержку французских энциклопедистов, а вместе они поддержат масонов в Новом Свете. Это обернётся для англичан потерей колоний в Северо-Американских Штатах, поскольку европейские масоны, взявшие за основу новоанглийскую систему, поддержат американских масонов во главе с Джорджем Вашингтоном в их национально-освободительной борьбе. От чего английская буржуазия пришла в унынье.

Европейское масонство в XVIII веке сможет выражаться двумя направлениями. Первое их них будет представлять новоанглийскую волну и распространится в станах с установившимся протестантским направлением кальвинизма. Его отличительным знаком будет крест Андрея Первозванного, а идейное направление определит «Книга Конституций масонов» Андерсона. Второе направление составит розенкрейцерство, которое распространится в странах с протестантским направлением лютеранства. Христианский крест с розой посередине станет отличительным знаком, а мистицизм и теология займут идейное место в розенкрейцерстве. Российские масоны в этом идейном разнообразии окажутся всеядны. Петербургские братья сочтут за благо приспособить для себя новоанглийскую систему, московские братья во главе с Новиковым установят контакты с берлинскими розенкрейцерами. В массовом же сознании российское масонство приобщало доморощенное протестное старообрядство, выражавшее купеческие настроения, к нормам морали европейского масонства, прикрывая жизнь тайных обществ высокими мотивами Академии Художеств в Петербурге и наукой Московского университета. Эту сторону российской истории смог выразить Лонгинов М.Н. в книге «Новиков и московские мартинисты». (М., 1867).

Реформы Петра I в России вели к созданию своей Академии наук и позволяли развиться купеческому капиталу. Перенос столицы в Петербург открывал морские просторы и активно способствовал строительству торгового и военно-морского флотов. И хотя на российском поле науки в эпоху Петра доминировала фигура Якова Брюса, имевшего склонность экспериментировать на черной магии, реальные запросы навигации и кораблестроения расставляли всё по своим местам. Сначала в Дом науки Петра притягивались европейские ученые, способные передавать эстафету познаний российским кадрам. Затем проявил себя Ломоносов, больше напоминавший в науке былинного Илью Муромца, долго пролежавшего на печке, а затем быстро освоившего московские школы и Марбургский университет. Открытые Ломоносовым науки будут долго в Москве отождествлять настроения Кристиана Вольфа, усвоенные выходцем их Холмогор в Марбургском университете вместе с Лейбнице-Вольфовской философией.

Основная борьба нарождающегося капитализма с силами феодализма разворачивалась на морях. Открытый европейцами Новый Свет делил Американский континент на буржуазный Север и феодальный Юг. К этому итогу в XVIII веке свелось соотношение сил и политических настроений масонов севера Европы в их борьбе с флотилиями испанской и португальской монархий. И это был наивысший взлет в развитии передового общественного мнения, оставивший в исторической памяти Европы нравственные понятия Братства, Равенства и Свободы. Великая Французская революция и наполеоновские войны, ворвавшиеся в борьбу буржуазных сил и феодализма, показали истинное лицо капитализма, в котором Братству и Равенству не оставалось места, а Свобода получала возможности проявить себя только в форме разгула денежной системы. И эту сторону европейской жизни первой половины XIX века лучше всего выразил Бальзак в своей «Человеческой комедии».

Без тени смущения крупный американский капитал в 20-е годы XIX века обрушил всю мощь прессы на своих масонов. Пресса публиковала такие небылицы о масонах, что последним было даже нечего ответить на откровенный бред. Политики от «денежного мешка» поставили не во что тайные общества, хотя были обязаны масонам своим положением и победой в национально-освободительной войне от английского владычества. От потока поднявшейся лжи и обвинений американские масоны были вынуждены спасаться бегством из своих лож.

На европейском континенте складывалась аналогичная обстановка. При активной поддержке англичан в Европе был создан Священный Союз, объединивший монархов Австрии, Германии и России в единого жандарма, готового противостоять любым протестам. Идеи Свободы, Равенства и Братства переходили к рабочему движению. А российский император Николай I, имея за спиной поддержку англичан и Священного Союза, смело пошел на подавление выступления декабристов в 1825 году, руководство которых составляли масонские лидеры, принимавшие участие в войне с Наполеоном.

В XIX веке из всего набора причудливых масонских лож оставались не разгромленными только две системы. Первую из них представляли баварские Иллюминаты (просветленные), взявшие на вооружение методы и цели борьбы Ордена иезуитов. Вторая возникла на широко представленной в масонском мире еврейской каббалистике.

Каббалистика, как еврейское мистическое учение, стало широко распространяться по Европе после 1678 года, когда во Франкфурте на Майне был выпущен каббалистический трактат. В нем были представлены методы каббалистики, основанные на особенностях древнееврейского алфавита из 22 букв, каждой из которых передавался согласный звук. Отсутствие гласных звуков в этом алфавите приводило к тому, что слова без гласных имели одинаковое написание, но различный смысл. Это обстоятельство порождало у каббалистов желание находить новый смысл в словах и фразах. На этой почве возникло представление о наличии «тайного смысла», закодированного в текстах Торы (Пятикнижья). От чего приверженец каббалистики, обращаясь к чтению Ветхого Завета, впадал в глубокий поиск мистического смысла «для постижения тайн бытия и предсказания будущего».

Как иудейская система, каббалистика развивалась в качестве эзотерического толкования Пятикнижия. Как европейское новшество, она нашла выражение в составлении заклинаний, обладающих большой магической силой. Поэтому каббалистика смогла сохраниться в Европе только благодаря магическому смыслу, поскольку смогла оказаться удобным прикрытием для европейцев, которые хотели заниматься оккультизмом, но боялись обвинений в колдовстве и ереси со стороны христианской церкви.

В масонском строительстве на европейском континенте звездой всходило имя царя Соломона. Книга Премудростей Соломона не является каноническим произведением Ветхого Завета, что позволяло ей оставаться связующим звеном между Новым и Ветхим заветами. Причем, это связующее звено мистики заставили работать не от прошлого к настоящему, а, наоборот, развернули от настоящего к древним премудростям. В этом построении результирующим моментом оказалось сохранение ветхозаветной церкви под предлогом «озарения её светом в Египте, когда вся страна была залита мраком». Что на практике возвышало учение царя Соломона над христианской моралью, поскольку Соломон становился залогом знаний для успешной жизни в Европе. А успешную жизнь стала формировать банковская система капитализма.

На такой почве создавалась система, получившая название «Бнай Брит» (Bʹnai Brith - cыновья cоюза), которая состояла из евреев. Ветхозаветные постулаты еврейского государства в начале XVIII века позволили сначала богатым евреям замкнуться в рамках масонской системы. После чего, в XIX веке, началась широкая объединительная политика широких еврейских масс все на той же волне создания национального государства, независимо от того в недрах какой страны создается это государство. Результатом реанимации ветхозаветных мотивов и политизации еврейских масс стало то обстоятельство, что к концу XIX столетия в Европе сформировался сионизм.

Ещё в работе «К еврейскому вопросу» Маркс так характеризовал новые европейские настроения, созревшие на каббалистике: «Каков мирской культ еврея? Торгашество. Кто его мирской бог? Деньги». Соответственно политические ценности победившей буржуазии в середине XIX столетия у Маркса находят аналогичный вывод: «Еврей эмансипировал себя еврейским способом, он эмансипировал себя не только тем, что присвоил себе денежную власть, но и тем, что через него и помимо него деньги стали мировой властью, а практический дух еврейства стал практическим духом христианских народов. Евреи настолько эмансипировали себя, насколько христиане стали евреями».

Начало ХХ века обозначилось переходом капитализма в состояние империализма. Это выразилось формированием акционерного капитала, а банки взяли под финансовый контроль капитализацию основной частной собственности (энергоресурсы и металлы). И тут оказалось, что организационные структуры империалистических монополий во всем копируют масонские пирамиды власти. Начался быстрой рост масонских организаций, которые оказались на редкость полезными финансовому капиталу.

Из нескольких масонов Санкт-Петербурга периода первой революции российское масонство смогло оформиться в могучий «Великий Восток народов России», контролирующий всю экономическую жизнь. Причем, российская ведущая ложа была лишь дочерней по отношению к материнской ложе в Париже, именуемой «Великим Востоком Франции». К началу Февральской буржуазной революции в 1917 году французский капитал представлял собой долю более 55% в банковской системе России. Масоны сознательно банкротили изношенную экономику России, чтобы передать её в руки французских и английских банков. И только большевики тогда смогли называть вещи своими именами, что позволило им взять на себя ответственность и вывести страну из-под организованной финансовыми благодетелями колониальной петли.

Но основной тон всему в ХХ веке задали тайные общества в США, располагающие большей частью акционерного капитала. Но американские толстосумы уже не могли себе позволить называть членов своих тайных обществ «масонами», поскольку последних безжалостно разгромили в начале XIX века. Поэтому масонские организации стали называть «клубами», но законы кровной клятвы и внутреннюю дисциплину оставили масонскими.

Начало жизни клубам положил «Клуб богемы» в Сан-Франциско. Его в XIX веке организовали представители литературной и художественной богемы, ведомые Марком Твеном и Джеком Лондоном. Но вскоре художественная элита «прогорела» и клуб захватили бизнесмены. Как говорится, «таланты без денег уступили место деньгам без талантов». И «Клуб богемы» стал «одним из самых престижных в стране бастионов преуспевающих бизнесменов и политиков». Достаточно сказать, что в 1942 году в этом клубе принималось решение, связанное с организацией производства атомной бомбы.

После Второй мировой войны американские войска расположились непосредственно там, где американский капитал хотел доминировать. В побежденных Германии, Италии и Японии находились американские офицеры, тесно связанные с закрытыми клубами в США, откуда поступали рекомендации по созданию подчиненных структур масонов. И американские военные оперативно создали дочерние и внучатые масонские структуры, во всём зависящие от материнских систем в США. Причем, расположившиеся на Сицилии американские военные, возродят к жизни «Великий Восток Италии» с подчиненными ложами, используя для этого опыт Наполеона, привнесенный в Италию вместе с французским нашествием. Подобно тому, как Наполеон поставит итальянское масонство под созданный им «Великий Восток Италии», подчиняющийся «Великому Востоку Франции», американцы воссоздадут итальянское масонство с верховной ложей в «Великом Востоке Италии», подчинив его власти своего ведущего американского клуба.

В самих послевоенных США началось повальное создание клубов. Причем эти клубы разделились на открытые и закрытые. В открытые клубы приглашались все желающие, начиная со студентов, для которых участие в политической жизни клубов открывало большие жизненные перспективы. «Работу» в открытых клубах контролировали люди из клубов закрытых. По сути дела, открытые клубы представляли собой отстойники человеческой массы, из которой «фильтровались» кадры для тайных обществ закрытых клубов, вхождение в которые могло осуществляться только на основе принесения кровной клятвы верности в служении американскому капиталу.

В результате в клубы хлынули миллионные массы американцев, что позволило извлекать оттуда значительное число членов тайных обществ, способных воздействовать на финансовые рычаги управления по всему миру. К середине 50-х годов закрытые клубы США ещё не имели четкой экономической политики, поэтому заявления членов этих клубов отличались двоякостью суждений. Эту черту раздвоенности, вынуждающую масонов часто оправдываться, тогда заметил Георгий Димитров: «Часто общественность удивляется, как известные общественные и государственные деятели быстро и совершенно не обосновано на вид меняют свои позиции по многим существенным вопросам… или одно говорят, а совершенно противоположное делают. Для поверхностного наблюдения это кажется нелогичным и совершенно не понятным. Для тех же, кто знаком с действиями разных масонских лож, вопрос достаточно ясен. Указанные деятели как члены масонских лож обыкновенно получают внушение и директивы от соответствующей ложи и подчиняются дисциплине, в ней существующей, вразрез с интересами народа и страны».

Во второй половине ХХ века империализм переходит к политике централизации масонской жизни и ориентирует масонство на ведущие политические клубы, в которых вырабатываются экономические критерии общественного поведения. В 1947 году, когда началась «холодная война» Запада против СССР, политическую работу всех структур Запада возглавил «Совет по международным отношениям» (Counci of Foreign Relations – C.F.R), куда вошли самые влиятельные люди: бывшие и действующие президенты, министры, послы, ведущие банкиры и финансисты, президенты и председатели правления транснациональных корпораций, конгрессмены и судьи Верховного суда, командующие вооруженными силами в Америке и Европе, натовские генералы и функционеры ЦРУ, ведущие профессора и владельцы средств массовой информации. С 50-х годов ключевой фигурой Совета по международным отношениям становится Дэвид Рокфеллер.

В 1954 году создается Бильдербергский клуб в качестве регулятора мировых запасов ресурсов, в первую очередь – нефти. Причинами возникновения Бильдербергского клуба стало желание ведущих политиков Западной Европы каким-то образом сдерживать притязания США на руководство всей мировой политикой. Американские политики с охотой пошли на участие в работе Бильдербергского клуба, поскольку это открывало им возможности активно влиять на всю экономическую политику своих европейских союзников. Реальными создателями этого клуба стали американские спецслужбы и их бывший руководитель Управления стратегических служб (УСС) У.Донован и его вице-председатель А.Даллес, ставший директором ЦРУ.

Настоящими хозяевами Бильдербергского клуба стали Д.Рокфеллер, Дин Раск, глава фонда Рокфеллера Г.Гейнц, президент фонда Карнеги Д.Джонсон. На первом заседании клуба присутствовали 80 человек, которые приняли к исполнению документы о создании нового международного порядка и об осуществлении долгосрочного планирования внешнеполитической деятельности Запада в отношении СССР и стран Третьего мира.

Поэтому американская политика во всем приобрела выражение действий ЦРУ. Хотя всю грязную политическую работу осуществляли члены закрытых клубов. Зато все провалы переводились на структуры ЦРУ, которые приобрели значение молниеотвода, принимающего на себя все политические удары.

В 1973 году руководством Бильдербергского клуба была создана ещё одна ведущая структура мирового масонства под названием «Трехсторонней комиссии» (Трилатераль – Trilateral). Руководители крупнейших мировых конгломератов под эгидой американских монополий объединились в Трехсторонней комиссии, где общее руководство принадлежало Д.Рокфеллеру и З.Бжезинскому. Название комиссии сложилось на геополитическом основании и преследовало собой цель создания на базе атлантизма США структуры, включающей в себя лидеров Европейского и Тихоокеанского пространства. Создание Трехсторонней комиссии было связано с усилением соперничества среди правящих элит Запада и растущим экономическим могуществом Японии.

Закулисные решения, принимаемые членами Трехсторонней комиссии становились своего рода законом для политиков Запада. Уже с первых дней своего существования эта комиссия показала своё политическое могущество, выдвинув кандидатом в президенты США Д.Картера. Вместе с Советом по международным отношениям комиссия мобилизовала финансы самых крупных банков, нажала на рычаги влияния подвластных СМИ и добилась, таким образом, избрания Картера.

В 70-е годы система мирового масонства сформировалась в геометрическую форму пирамиды, на вершине которой находилась правящая закулиса, принимающая решения по всем политическим вопросам. В то же время вся эта закулиса была лишена какой-либо критики снизу.

Цели и средства достижения американской политики на международной арене были отчетливо продемонстрированы в 70-е годы ХХ века. С одной стороны, США возводили к власти в слаборазвитых странах своих марионеток, как это было в Чили в 1973 году, когда методом фашистского переворота был уничтожен президент Альенде, а на его место в качестве диктатора поставлен масон Пиночет. Такой фашистский переворот позволил прибрать к рукам богатейшие мировые запасы чилийской меди. С другой стороны, в промышленно развитой Италии была создана фашиствующая ложа «П – 2» (Пропаганда – 2), как одна из дочерних лож «Великого Востока Италии». В действительности ведущие американские политики, типа А.Хейга и Г.Киссинджера, поставили ложу П – 2 во главу всех тайных рычагов итальянской власти и запустили маховик «управляемого хаоса».

Эти ведущие политики США выдвинули в 60-е годы фашиста Личо Джелли во главу рядовой масонской ложи П – 2, которую обеспечили членством со стороны ведущего генералитета силовых структур Италии. Генералы, судьи, прокуроры входили в ложу под псевдонимами и являлись подотчетными только фашиствующему лидеру, что наделяло Джелли исключительными полномочиями, позволявшими в критический момент занять господствующее положение в стране. А.Хейг так объяснял свои действия: «Джелли может стать именно той фигурой, которая ограничит коммунистическое влияние в Италии».

Коммунисты Италии после Второй мировой войны традиционно получали треть голосов на выборах в парламент и являлись второй по значению политической силой в стране, незначительно уступая только Христианско-демократической партии (ХДП). Во второй половине 70-х годов лидер ХДП Альдо Моро вполне реально оценил негативные последствия отстранения коммунистов от власти, видя в этом углублении противоречий между основными политическими полюсами Италии опасность привода страны к краху, поэтому стал выступать за сотрудничество с коммунистами. На этот счет сразу же прореагировал Г.Киссинджер, назвав курс А.Моро «чрезвычайно негативным». В результате 16 марта 1978 года Альдо Моро похищает левацкая группировка «Красные бригады», а через 55 дней его убивают. Мотивы своих действий троцкисты маскируют под демагогическую фразу «по воле народа».

Значительная часть итальянского населения в ту пору представляла прослойка люмпен-пролетариата, которую фашиствующим элементам масонских организаций легко удавалось трансформировать в рекрутов для анархических выступлений от крайне правых до левацких. Вопрос был только в сумме оплаты их политических услуг.

Подготовка убийства Альдо Моро и её последствия сопровождали политическую жизни Италии волнами терроризма, хорошо подготовленными империалистическими кругами. Сначала неофашисты организовали взрыв в поезде «Италикус». После чего гремели взрывы и звучали выстрелы, а на их силе заявляли о себе неофашисты и леваки-троцкисты, требующие признания себя в качестве политической силы. За всеми результатами расследований, если их инициаторам удавалось остаться живыми, всплывали имена Личо Джелли, кадровых агентов ЦРУ и неофашистских террористов или их побратимов из «Красных бригад», действующих в интересах создания «международной террористической организации».

Таким образом, формировались структуры невидимого мирового правительства, опирающиеся снизу на неофашистские и левацкие группировки, которые рассматривали любую войну в качестве ступеньки на подъеме к рычагам мировой власти. Основной язык общения таких группировок выражался в виде нетерпимости ко всему происходящему, отчего террор становился средством достижения цели.

В результате чего итальянцы в 70-80 годах испытали не себе первую волну террористических действий фашистов и леваков, подготовленной и реализованной масонами. Эти события лучше всего тогда представил в своей книге «Тайные рычаги власти» (М.: «Мысль», 1990) Григорий Зафесов, находившийся в гуще итальянских событий как корреспондент газеты «Правда».

События 70-80 годов в Чили и Италии получили наибольшую огласку в СМИ, поэтому их стало возможно анализировать в качестве пролога ко всей дальнейшей борьбе США за свои интересы на основе «управляемого хаоса». На этой же основе строились планы развала СССР. Эта же идеология позволила перейти к последующим бомбардировкам Югославии, после того как «управляемый хаос» предварительно развалил страну политически.

На основе раскручиваемого маховика управляемого хаоса формировалась политика защиты «прав человека», которая представляла собой хорошо отрепетированный спектакль по военному захвату США и НАТО основных национальных богатств в слаборазвитых регионах. Такие захваты выглядели как «борьба» с каким-нибудь «тираном», а действительные мотивы приватизации чужих ресурсов оформлялись под каких-нибудь марионеток. Попадавшие в кадр марионетки уже были связаны кровной клятвой с международным масонством, поэтому были вынуждены подчиняться дисциплине. На деле они защищали чьи-то «права» на Западе, диктаторски подавляя собственные массы.

Солдатская прямота фашистских диктаторов на службе Капитала оборачивалась для них выплатой процентов, которые свойственно получать в качестве дивидендов на полученный в награду акционерный капитал. После защиты «прав человека» силами марионеток, конечным результатом, как принято в большом спектакле, выступал могучий хор западной прессы, воспевающий чистоту помыслов западной «демократии». И из-за кулис борьбы за «права человека» вырастали западные интересы к чужой ресурсной базе, которые на правовой базе «демократии» легко переходили в управление владельцев ведущих конгломератов. Сделав своё дело, «права человека» таяли как дым, а права Капитала получали карт-бланш. И очень немногие свидетели таких событий отваживались представить имена исполнителей в своих книгах.

Вхождение в XXI век обозначилось выходом книги Дж. Колемана «Комитет 300. Тайны мирового правительства». В ней кадровый английский разведчик представил материалы создания мирового правительства в виде «Комитета 300», воцарившегося над Советом по международным делам и Бильдербергским клубом, над Трехсторонней комиссией и клубами типа Мадридского и Римского, объединившими всех бывших президентов и настоящих финансовых королей. Там же английская королева Елизавета II, хорошо отличающая королевские места от некоролевских. Кроме вопросов мировых ресурсов и мировых финансов «Комитет 300» рассматривает политику управления хаосом, которая, прежде всего, опирается на уровень преступности в таких странах как США, где специально поддерживается высокий уровень преступности, ибо «…преступление окупается, а целесообразность прежде всего».

Навязанная силами масонства идеология мондиализма является стилем расистской доктрины – установление мирового порядка представителей «избранного народа» и порабощение остального человечества. Один из видных деятелей мировой закулисы, член Бильдербергского клуба Жак Аттали, написал по существу программную книгу «Линии горизонта», где в качестве орудия захвата мировой власти обожествил деньги. Он утверждает, что в настоящее время наступает третья эра – «эра денег», которые являются универсальным эквивалентом ценности.

Современный политический спектакль масонов создавался с единственной целью – за туманом защиты «прав человека» разместить под нужные фамилии права на акционерный капитал, юридическая непогрешимость которых уже оформлена на фондовой бирже. В такой «работе» не нужны поля боевых сражений и потоки крови, поскольку они портят общую картину «демократических» перемен в мировой политике. Поэтому потоки крови весьма искусно регулируются на широком экране, поскольку «целесообразность» их использования не должна вредить основным владельцам на фондовом рынке. Соответственно, режиссерами «демократического» спектакля способны выступать только политические кадры с вершины американской пирамиды, прошедшие подготовку на самых верхних этажах закрытых американских клубов.

И на этот счет известно только одно: сны разума рождают чудовищ…


Литература

  1. Ленин В.И. «Развитие капитализма в России», ПСС, Т.3. 1958.«Материализм и эмпириокритицизм». ПСС. Т.17; «Империализм как высшая стадия капитализма», ПСС, Т.27.
  2. Маркс К., Энгельс Ф. Ленин В.И., О религии. – М: «Политиздат», 1983.
  3. Андерсон С., Андерсон Й.Л. Тайны «Черной лиги». – М.: «Политиздат», 1990.
  4. Андреев В.Ф., Варенцев В.А., Новгород. - Л.: «Лениздат», 1985.
  5. Блонде Маурицио. Слуги Люцифера снова идут на Восток // «Советская Россия» за 18.03.1993.
  6. Бусыгин А.В. Нидерланды. - М: «Мысль», 1986.
  7. Блаватский В.Д. Античная археология и история. - М.:«Наука», 1985.
  8. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. - СПб, 1991.
  9. Великович Л.Н. Черная гвардия Ватикана. - М.: «Мысль», 1985.
  10. Вернадский Г.В. Русское масонство в царствование Екатерины II.- Пгр, 1917.
  11. Ежегодник Академии Наук «Религии мира». - М., 1986.
  12. Зафесов Г. Ф. Тайные рычаги власти. - М.: «Мысль», 1990.
  13. Зиновьев А.А. На пути к сверхобществу. - М.: «Астрель», 2008.
  14. История средних веков. Учебник для ВУЗов, под редакцией Колесницкого Н.Ф. . – М.: «Просвещение», 1986.
  15. Крывелев И.А. Библия: историко-критический анализ.- М.:«Политиздат». 1985.
  16. Кузьмин А. Маги и медиумы геополитики. // «Литературная Россия» №14 за 09.04.1993.
  17. Курбатов Г.Л. История Византии. – М.: «Высшая школа», 1984.
  18. Кучеренко Г.С. Французская революция XVIII века. - М.: «Наука» 1988.
  19. Лонгинов М.Н. Новиков и московские мартинисты. - М., 1867.
  20. Мельгунов С.П., Сидоров Н.П. Масонство в его прошлом и настоящем. Сборник, часть 1. М., 1914г., Часть 2. - М., 1915.
  21. Молчанов Н. Революция на гильотине. // «Литературная газета» №28 за 1986.
  22. Никонов В. Невидимая сила. // «Советский моряк» за 28.03.1901.
  23. Пыпин А.Н. Русское масонство в XVIII и первой четверти XIX в. // «Огни» - Петроград, 1916.
  24. Рябов В.И. Строгановы или поиски пути развития капитализма в России. - СПб: "Астерион", 2011.
  25. Рябов В.И. Масоны: путь из тени в ночь. - СПб: «Астерион», 2013.
  26. Рябов В.И. О «терроризме» банков и его воздействии на окружающий мир// «Калужский большевик». – СПб., 2012.
  27. Свенцицкая И.С. От общины к церкви. – М.:«Политиздат», 1985.
  28. Соколов В.В. Европейская философия XV – XVII вв. – М.: «Высшая школа», 1984.
  29. Соколов В.В. Эразм Роттердамский. Философские произведения. – М.: «Наука», 1987.
  30. Соколовская Т.О. О масонстве в прежнем русском флоте. // «Море» за 1907., № 8.
  31. Справочник. Государство Израиль. – М.: «Наука», 1986.
  32. Старцев В. Масоны и революция. // «С.-Петербургские ведомости» за 15.02.1992.
  33. Субетто А.И. Рыночный геноцид России и стратегия выхода из исторического тупика. - СПб: «Астерион», 2013.
  34. Толь С.Д. Масонское действо. - СПб, 1914.
  35. Троицкий С.М. Россия в XVIII веке. - М.: «Наука», 1982.
  36. Шюре Э. Великие посвященные. - Калуга, 1914.
  37. Эпштейн С. Скрытая власть. // «Новое время» №47 за 1979.
  38. Якименко Н. В лабиринтах масонства. // «Литературная газета» №14 за 1984.


Владимир Рябов, Масоны как тайная система политической власти капитализма // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.20425, 30.03.2015

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]

В начало документа

© Академия Тринитаризма
info@trinitas.ru