Особенности государственной идеологии в свете интересов правящей касты.

Мы рассмотрели эпохи отечественных реформ XVII и XIII веков. Обнаружилось, что катастрофические события в русском обществе этих эпох можно объяснить необходимостью оздоровления, избавления от груза порочных обычаев и обрядов, который неизбежно накапливается в любом реальном обществе.

При этом вмешательство иностранных сил, которое в трудах историков XIX века признается главным фактором, определяющим порядок исторических событий, у нас оказывается вспомогательным обстоятельством. Наемные иностранцы являются просто удобным инструментом хирургического вмешательства в живой организм русского общества, который осуществляли отечественные администраторы по всем правилам тактики и стратегии, с дезинформацией, отвлекающими маневрами, уничтожением подлинных документов.

Продолжим далее вглубь времен, ещё на четыре сотни лет. Попадаем в IX век и что же видим? Летописец говорит о призвании варяжских князей, поскольку на Руси нестроение, разброд, общество пытается реформироваться, но своими силами это оказалось невозможно, как сегодня, невозможно делать реформы экономики без западных специалистов, потому что ожидается определённая жестокость к старикам, детям, и существенная ломка стереотипов у людей, имеющих убеждения. В такое время оказываются востребованными в исполнительных структурах личности морально подвижные, согласные менять мировоззрение чаще, чем один раз за жизнь. Это ведь за счет беспомощных членов общества делаются всякие общественные реформы, к этим гражданам обращены непопулярные меры, остальные умеют и всегда умели за себя постоять, выгоды не упустить. А беспомощные могут рассчитывать, и не безосновательно, на совесть, душевные качества реформаторов, на то, что не обидят.

Что же остаётся, если вожди убеждены, что обидеть доверчивый народ надо, не себя же обижать?

Делают эту обиду чужими руками. Именно по этой причине реформаторы всегда иноверцы, инородные, пришлые, которым и убежать есть куда, если реформы не удадутся, и не жалко народ, с которым нет общей памяти, общей судьбы, общей веры.

Очень мало сведений у нас из IX века, но их достаточно, чтобы увидеть главное – политическая реформа государственного устройства в виде призвания варягов сопровождена религиозной реформой – крещением Руси. Видимо, в IX веке, как в XIII, как в XVII, как в XXI веке сохранить государственность можно было только путём настолько глубокой реформы общественного сознания, что она нам представляется в виде смены веры, происходящей в отечестве периодически, примерно через четыре сотни лет.

Это означает, что православная вера русскими ниоткуда не занималась и никем не придумывалась. Она происходит изначально и родилась тогда, когда появились русские и Русь, как страна, над которой светит Богоматерь Серафим в виде Галактического центра - светила Сурья.

Другое дело, что память об этом время от времени признавалось целесообразно уничтожить путём очередной идеологической реформы, проповедники которой необходимо должны были обвинять предшественников в самых страшных грехах и при этом менять имена своего божества, которое гносеологически оставалось одним и тем же Творцом для всякого реформатора, что сегодня, что в прошлом.

При этом надо учесть, что даже не самая сложная философская идея единства Творца для всего человечества не всегда осознаётся практиками, как показало известное письмо бывшего Чукотского епископа Диомида [1].

Читатель может решить, что автор слишком большое внимание уделяет обряду православного причастия, сводя к нему причины всех бед. Да и иностранцы в очередной раз могут попрекнуть нас в чрезмерном увлечении алкоголем. Следует отметить, что увлечение различными психотропными снадобьями присуще не только русскому народу. Более того, воскурявшийся древними греками лавр и тем более европейский церковный фимиам - тоже далеко не невинные ароматы растительного происхождения.

В Европе, Америке и Азии бывали те же проблемы, и решались они не менее жестоко по причине реальной опасности гибели народов от порока.

Картина Питера Брейгеля Старшего рисует реалии середины XVI века где-то на Западе.

The Land of Cockayne, 1567
Oil on panel, 52 x 78 cm Alte Pinakothek, Munich

Как видим, вповалку на земле лежат все представители всех общественных сословий, крестьянин с цепом, военный с копьем, и, возможно, ученый с книгой, но судя по богатой шубе, это скорее, купец с гроссбухом. Причина этого возлежания объясняется названием картины: «Земля кокаина». Судя по кактусу – это в Америке происходило, но понятно, что проблема касалась всего западного мира, поскольку страны Америки в эпоху написания картины были всего лишь колониями европейцев.

Кроме того, шуба и кактус мало сочетаются. Что-то автор добавил лишнее, или мы не все понимаем после вековой деятельности отцов – инквизиторов по уничтожению подлинных документов эпохи, к которой относятся события, отображенные живописцем.

Налицо две варны арийского общества, крестьяне и купцы в одной варне, но где же шудра и брамин?

Какой-то полуголый мужик ныряет в облаке справа, похожем на гигантскую пену для бритья, возможно это шудра, а вот слева, в землянке, ручки в перчатках довольно сложил явный организатор веселья, кабацкий ярыжка. Вот только кабаки, как мы видели ранее, в Части 3, в эти времена бывали под стенами монастырей, и укоряла государственная аристократическая власть в таком соседстве именно монастыри.

Поищем в современности аналоги изображенной Брейгелем ситуации. Сейчас много торговых рядов создано, и среди невинных галантерейных ларьков встречаются такие, которые назывались когда-то лавочкой колониальных товаров. Там продаются разнообразные виды чая, кофе, шоколада, ароматические палочки и таблеточки. Есть также инструментарий для применения внутрь – курильницы и кальяны. Для кальянов предлагаются вполне невинные ароматы вроде яблоневого цвета. Всё чинно и пристойно, но для внимательного взгляда на первом плане иногда можно заметить какой - нибудь знак. Например, маленькая коробочка с индийскими ароматическими палочками имеет надпись по-английски Cannabis. Далее уместно перейти на латынь. Verbum sat sapienti.

Это всего лишь предположение, но может быть под «индийскими пряностями», которые так страстно искали первые мореплаватели, которые стоили дороже золота и пользовались невероятным спросом, скрывается то, что по сей день продается в лавочках колониальных товаров и преследуется по закону? Тогда понятны становятся причины истребительных гражданских войн прошлого. Это религиозные войны, как нам говорят историки, но истинные причины междоусобной жестокости соседей друг к другу гораздо могут оказаться прозаичнее. Смертоносные обряды, распространившиеся повсеместно, требовали смертоносных средств для исправления общества, а возможно, даже для выживания.

Отвлечемся немного и рассмотрим объективные предпосылки возникновения тех или иных обрядов в гипотетическом обществе, устроенном в соответствии с кастовой структурой арийцев, описанной Законами Ману [2].

Предположим, что в этом обществе поочередно к власти приходят носители мировоззрения каждой касты и соответственно устанавливают свои законы для пользы общества, как они сами понимают эту пользу. Мы все помним крылатую фразу из советского времени «Бытие определяет сознание». Воспользуемся этой идеей, которая у К.Маркса изложена более пространно:

Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание [3].

Вот что у нас получится, если к власти приходят воины, кшатрии, князья.

Они любят удальство, военные забавы, их ближайшее окружение – гридни, дружинники. Вся эта публика имеет различные личные склонности и черты характера. Однако можно указать и общие, обязательные для всех доминанты. Это спорт, турниры, охота. Молодецкие забавы несовместимы с длительными постами, молитвами и в том числе с вредными привычками, алкоголем и прочими подобными средствами психотропного характера.

Дружине постоянно нужно пополнение, и молодежь надо воспитывать физически здоровой, крепкой, тренированной. Нравится это кому либо или нет, но в обществе, управляемом кшатриями - воинами, объективно царит здоровая атмосфера спортивного и охотничьего соревнования, в городах и селениях строятся спортивные сооружения, в парках культуры среди детских каруселей органично смотрятся парашютные вышки, а качели иногда напоминают тренажеры для летчиков – истребителей. Возможно, мой читатель вспомнил знакомые детали из детства, именно так развлекали советскую молодежь те руководители, которых ныне принято обвинять в тоталитаризме и склонности к физической силе в тонких международных отношениях.

Времена меняются, воины ветшают духом и телом, к власти пришли торгаши и финансисты. Такого модного термина нет в книге Законов Ману, там эти люди названы проще и понятнее – ростовщики.

В чем их интерес, который можно назвать всеобщим, без различия личных черт характера и темперамента? Этим людям многие должны и желательно, чтобы должны были все поголовно. Вот этого они и добиваются через любые доступные рычаги власти, принятие законов и т.п. Им тоже нужны здоровые люди настолько, чтобы были способны рассчитываться своевременно за кредиты, но не более. Молодечество уж точно не требуется, излишне молодцеватые должники, пожалуй, ещё начнут витрины банков крушить, когда поймут, что их оплели долгами исподволь, незаметно.

Например, управдом взял кредит в банке, и денежки потратил на разные затеи, зарплату себе повысил до небес или на райские острова в отпуск съездил для восстановления трудового энтузиазма, а проценты по кредиту разложил на жителей в виде увеличения квартирной платы, поскольку на остаток от поездки купили два крана и десяток метров труб для планового ремонта. Есть мнение, что сумма выплаты банковского процента по кредитам уже составляет более 70% от суммы квартплаты в среднем, бывает и больше.

Теперь становится понятно, что в эпоху всевластия ростовщиков растут только долги народа перед банками, но уж никак не долголетие и не физические кондиции, которые принято оценивать в категории «Здоровье нации». При этом в парках культуры и отдыха главным аттракционом становятся залы игровых автоматов, которые готовят не потенциальных летчиков и парашютистов, спортсменов, которые послужат примером молодежи в пропаганде здорового образа жизни, а клиентов для многочисленных казино, с которыми, конечно, ведется многолетняя борьба, но как-то вяло, без заметных успехов.

К чему приходит общество, когда власть в нем захватили ростовщики, давным-давно известно. Поэтому Моисей заповедал не заниматься ростовщичеством в своём народе никому.

Не налагай роста. (Исход, гл.22, стих 25).

Когда к власти приходят шудры, тут только держись и вспоминай 1917 год. Эта власть не долгая, поскольку она является переходным этапом в планах реальных закулисных правителей мира из настоящих правящих каст, и о ней говорить нечего, ввиду отсутствия в воображении шудр собственных кастовых приоритетов государственного масштаба, а «все отнять и поделить», понятное Шариковым и Швондерам, приводит этих деятелей к закономерному финалу.

Отметим, что не все шудры одинаковы в духовной ограниченности. В касту этих людей объединяет не умственная отсталость от неких мировых стандартов, а сходный образ получения средств к существованию. Они получают средства существования непосредственно от природы через собственные физические усилия.

Именно из этой общественной формации, которая является природным субстратом для формирования любого культурного общества, выходили и выходят все выдающиеся деятели земных цивилизаций.

Однако общее правило состоит в том, что как только оный деятель вышел из касты шудр «в люди», он торопится забыть свое происхождение, и стремится заиметь генеалогическое древо от императора Августа, не менее. Таким образом, самоподдерживается общераспространенный миф о расовом и кастовом превосходстве одних людей над другими по признаку происхождения или заслуг праотцев.

Авторы Законов Ману довели этот миф до логического завершения в виде структуры идеального кастового общества, но при этом указали способ выхода из логического тупика, который возникает, если представитель высшей касты не обладает необходимым для его уровня духовным кругозором, или подвержен порокам, несовместимым с правом на власть. Выход состоит в том, что порочный член правящей касты теряет свой иммунитет и право на членство в высших кастах. Именно для контроля за моральным обликом руководителей и нужна на самом деле гласность, прозрачность деятельности правящих структур и независимость печати, о которых мы так много слышали последние двадцать лет.

Отношение к России и русским со стороны международного сообщества может быть понятнее для нас, если мы примем за основу своего позитивного мировоззрения следующие представления.

- Россия является древнейшей колыбелью индоевропейских народов, иностранное слово «шудра» является вполне узнаваемой формой русского обращения «сударь» и крестьянского имени Сидор.

- Выйдя из колыбели, юные по историческим меркам народы не хотят о ней вспоминать, как юная девушка не хочет вспоминать о запачканных ею пеленках в недавнем, по родительским меркам, прошлом.

- Нет ничего унизительного в происхождении из шудр для любого государственного деятеля, как это было доказано советскими руководителями, гордившимися (на словах) своим рабоче-крестьянским происхождением.

- Важным для каждого выходца из народа является осуществление духовного перехода от кругозора шудры к космической духовности русского интеллигента, примеры которой нам щедро дает отечественная литература и история.

Если этот переход не осуществляется хотя бы во втором поколении, в силу множества враждебных ему обстоятельств, не в последнюю очередь, из-за оголтелой современной пропаганды отрицания какой-либо ценности в понятиях «русскости», «интеллигентности» и «духовности», руководитель – шудра на своем высоком посту, через собственное бездуховное потомство ведет общество к деградации до собственного убогого духовного уровня.

1. Богословско-канонический анализ писем и обращений, подписанных епископом Анадырским и Чукотским Диомидом. 27.06.2008. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=8&id=21331

2. Законы Ману. Перевод С.Д. Эльмановича (1913), проверенный и исправленный Г.Ф.Ильиным. АН СССР, Институт востоковедения. Памятники литературы народов Востока. «Наука» - Главная редакция восточной литературы. Научно- Издательский центр «Ладомир». М. 1992. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.philosophy.ru/library/asiatica/indica/samhita/manu/rus.html#1

3. Маркс К. «К критике политической экономии» (1859). Предисловие.