Специфика электронной формы представления информации на сайте trinitas, в частности, настоящей работы, существенно отлична от «бумажной» технологии.

Публикация отдельных глав, как еженедельных малоразмерных статей, придаёт работе характер отрывочности, наподобие газетных фельетонов, объединенных скорее настроением и личностью автора, нежели строгостью единой темы.

Когда автору представляется такая форма изложения мыслей целесообразной, появляются работы вроде «Опавших листьев» В.В.Розанова.

Под общей обложкой автор собрал отдельные статьи, написанные по различным конкретным поводам, и книгу такую назвал соответственно «короб».

Опыт Розанова и других русских авторов эпохи «Серебряного века», напряженно искавших адекватные формы выражения мысли через материальные носители, не стал общеупотребительным, однако и забывать его не следует, поскольку проблематика, поднимавшаяся русскими православными мыслителями начала 20 века во всех своих ипостасях, от темы до формы выражения, едва ли была адекватно осознана в течение последнего века.

Более того, современный уровень представлений о духовном понятийном поле русских мыслителей той предреволюционной эпохи едва ли является исчерпывающе адекватным.

Это связано с тем, что глубина проникновения в духовный мир человека, которой достигли мыслители уровня Ф. Достоевского и его духовных последователей, П.Флоренского, С. Булгакова, вряд ли была впоследствии даже повторно достигнута.

Косвенным подтверждением сказанному служит то обстоятельство, что изучение работ Достоевского и упомянутых мыслителей вот уже около века остается высшей формой духовного развития читателя, который претендует быть признанным культурным.

Несмотря на то, что больший массив работ мыслителей уровня и круга общения В.В.Розанова даже не переиздавался после революции, его труды и выраженные в них идеи остаются камнем преткновения для современных философов и литературоведов.

Для нас важно, что упомянутые русские мыслители, воспитанные в православной традиции, относящиеся к эпохе «Серебряного века», напряженно искали адекватные формы выражения своих мыслей, явно испытывая «трудности общения» в формах традиционной бумажной книги.

После революции проблемы символистов и акмеистов с текстами стали на долгое время неактуальны.

Возможно, это связано с тем обстоятельством, что самих символистов судьба не жалела.

Социалистический реализм вполне удовлетворялся форматом классической книги, позволяя себе лишь солженицинские эфмеизмы в качестве протеста непонятно теперь против чего.

Возможно, против культуры в целом.

В наше время электронная форма изложения материала предоставляет автору и читателю совершенно новую техническую возможность духовного взаимодействия.

Поскольку файлы отдельных статей настоящей работы не связаны между собой законом форматирования, присущим традиционной бумажной книге, можно предложить другой закон связи между файлами.

В части 12 предложена модель духовного пространства, в котором бумажная книга обладает трёхмерной топологией, поскольку имеет ширину, высоту и толщину.

Точно также топология художественного мира, который развертывается в воображении читателя при чтении, также должна быть признана трехмерной, и не более.

Электронные файлы отдельных частей настоящей работы не могут быть охарактеризованы указанными геометрическими параметрами бумажной книги, но это обстоятельство с лихвой компенсируется следующей возможностью.

Каждая часть настоящей работы мало связана с остальными частями сюжетно, но все части объединяет общая сверхзадача, которую ставил автор в Части 1.

Эта сверхзадача может быть пояснена на модели вихря, которая использована в Части 17 для описания как личного духовного мира индивидуума, так и более массивных духовных миров народа, человечества и даже материальной Галактики.

Таким образом, потеряв возможность измерения толщины книги в электронной форме, мы приобрели нечто более ценное.

Электронная книга, в отличие от бумажной, может быть представлена в виде духовного пространства высшей формы симметрии — симметрии подобия.

Согласно БСЭ (3 изд. 1972) понятие симметрии подобия иллюстрируется следующей фигурой. Назовем её, по примеру Д.Андреева, «розой мира». Ниже будет дано обоснование такому названию.

Из реальных объектов симметрией подобия обладает цветок подсолнечника.

Увеличить >>>

Самая большая на сегодняшнем уровне знания реальная система с выделенным центром, наша Галактика, также обладает симметрией подобия.

Таким образом, через механический приём, размещая гиперссылки на отдельные файлы работы в клетках показанной выше индексной фигуры – «розы мира», обладающей симметрией нашей Галактики, методологически обеспечивается единство духовного мира у автора, его читателя и первообраза Творца, выраженного в материальном мире через структуру Галактики.

Как известно, спирали рукавов Галактики и зерна подсолнечника расположены согласно пропорции Золотого сечения.

Таким образом, у отформатированной указанным образом электронной публикации возникает связь с Золотым сечением, управляющим развитием нашего материального мира.

В соответствии с этой закономерностью последовательное прочтение частей работы необходимо породит в духовном мире читателя соответствующее симметричное пространство с выделенным центром, в котором необходимо иметь в виду Творца, как высшую цель познания, недостижимую, но манящую человеческий разум в продолжении всей истории цивилизации.

Таким образом, достигается следующий эффект.

Вместо трёхмерного мира, порождаемого обычной, не имеющей геометрического центра, бумажной книгой в воображении читателя, центральносимметричное форматирование электронной книги в соответствии с приведенными выше теоретической розой и реальными объектами нашего мира, обеспечивает возможность формирования духовного континуума высших размерностей.

В начале 20 века русский мыслитель П. Успенский пришел к осознанию необходимости учета высших измерений для разрешения духовных конфликтов между трёхмерными сознаниями.

Он писал: «Шестое измерение есть линия, соединяющая все сознания мира, образующая из них одно целое». / П.Успенский. Tertium Organum. Ключ к загадкам мира. СПб. 1911, с.149\

В нашем случае спираль Золотого сечения, вдоль которой визуально выстраиваются гиперссылки на отдельные файлы настоящей работы, позволяет объяснить главную проблему, затронутую автором, вопрос о дивергенции и роторе исторического процесса.

В результате действия этих двух факторов, присущих любому нестационарному процессу, имеет место забывание прошлого и неопределённость будущего для любого конкретного мыслителя.

Линейные экстраполяции, которые различные исследователи применяют для духовного перемещения по стреле времени, не могут адекватно описать дугу спирали, по которой расположены материальные объекты в реальном мире Галактики.

Следовательно, в образе «розы мира» присутствуют элементы спирального развития, о котором известно из курса философии.

Именно спиральный закон развития, (перемещения материального объекта) может быть описан понятиями дивергенции и ротора.

Тема настоящей работы может быть раскрыта через использование образа «розы мира», как модели любого реального процесса развития любого объекта, как материального, так и духовного, вплоть до масштаба Творца нашего мира.

Прием форматирования электронной публикации в виде «розы мира» может быть существенно обобщен на случай совокупности публикаций.

Например, в каждой клетке «розы» может быть размещена гиперссылка на каждую работу, опубликованную на сайте www.trinitas.ru.

Таким образом, появляется возможность визуализировать через полную совокупность опубликованных на сайте работ духовную идею личного научного поиска главного редактора, как организатора коллектива авторов сайта, заключенную в геометрическом центре «розы», а каждая без исключения работа найдет своё место в совокупности всех опубликованных на сайте работ, несмотря на внутреннюю конфликтность с какой-нибудь другой работой, или неприятие её некоторыми читателями.

Тем самым, закон «отрицания отрицания», популярный у институтских философов, оказывается лишь промежуточным этапом духовного развития, своего рода «бегом на месте» через бесконечные споры и взаимные отрицания различных мыслителей, и должен быть дополнен в части накопления «отвергнутого» для дальнейшего использования в общей системе мировоззрения, которая не может быть индивидуальной, т.е.трехмерной.

Естественно, редактор может волевым порядком дать в центре «розы» ссылку на свои конкретные идеи.

Гораздо более интересным представляется случай интерполяции, восстановления содержания центра по содержанию периферии, при явном отсутствии главного редактора при конкретном информационном массиве.

Такой случай наблюдается в физике, которая в целом явно не имеет авторитетного, но и авторитарного, руководителя, «редактора», но духовный центр, определяющий закон развития периферии, на которой, в прямом и относительном смысле, находятся молодые мыслители, только начинающие осознавать проблему адекватного описания мира, просматривается весьма нелицеприятно.

Именно интерполяцией, как инструментом познания непознанного, пользуются в своих исследованиях многие авторы сайта trinitas, необходимо вступая в конфликт с господствующими в обществе представлениями и теориями.

В результате оказывается, что конфликт является системным, неразрешимым в рамках эволюционных представлений.

Возможно, причина в том, что реальные системы с выделенными центрами в настоящее время оказались вне кругозора академической науки.

Это обстоятельство определило формы воспитания молодых специалистов, которые оказались подвергнуты в процессе обучения в средней и высшей школе духовному форматированию, ограничившему доступный круг информации из внешнего мира.

Об этом духовном форматировании всякого ученика усилиями учителя говорится в Части 30.

Последний век духовное развитие русского общества определялось носителями технического, инженерного взгляда на мир, что привело к закономерному духовному тупику односторонности.

Указанная проблема уродливого крена в материализм легко решается в рамках модели форматирования духовного мира (как отдельного человека своими силами, так и общества усилием вождей) в соответствии с топологией и симметрией «розы мира».

Для каждого научного или мистического учения, для каждой системы представлений в «Розе» найдется соответствующая клеточка.

Единственное условие работоспособности такой философской системы, «теории всего», состоит в том, чтобы связи отдельных «клеточек», каждая из которых на уровне духовного багажа человечества представляет собой отдельную науку с собственной системой постулатов, соответствовали спиральному закону связи с центром, а центр в любом случае, на любом плане бытия, в любом масштабе рассматриваемых явлений, признаётся существующим, поскольку существует галактический центр, в зависимости от которого реализуется материальное творение нашего мира, и существует личностный центр у каждого мыслителя.

Таким образом, любой духовный и научный поиск от современной экстраполяции от «себя в неведомое» можно заменить на интерполяцию между центральносимметричным пространством личности и центральносимметричным пространством галактики, что неизбежно снижает возникающие погрешности наблюдений.

Для большего соответствия модели «розы», как совокупного духовного пространства всего человечества, имеющего центр в виде образа Творца нашего мира, реальной совокупности разнообразных представлений, выраженных различными мыслителями, клеточки «розы», представляющие в этом случае индивидуальные человеческие миры, необходимо раскрасить в разнообразные цвета, избегая черно-белой дуальности.

Для этого необходимо учесть следующие обстоятельства.

Наши человеческие оценки морального образа или уровня другого человека зависят от количественного фактора.

Как мы можем оценить Адама, если он был один и сравнить не с кем?

Каина и Авеля уже можно сравнивать друг с другом.

Поскольку их только двое, то оценки даются простые.

Один — хороший.

Другой — плохой, при этом знак может меняться даже со временем.

Черно — белое восприятие мира, вот что даёт сравнение двух явлений между собой.

У Адама и его детей тоже были дети.

Если начать оценивать их, скажем, первые десять человек, то произойдет следующее.

Привычно разделив всех на хороших и плохих, получим, что хороших пятеро и плохих тоже пятеро.

При этом проявляются нюансы, один хорош, но груб.

Другой хорош, но пьяница и т.д.

То же самое в группе плохих, всех их можно отделить друг от друга по более мелким признакам.

Получается, что дуальная оценка человечества уже на стадии первых десяти его членов не позволяет дать полной картины.

Когда перед нами миллион потомков Адама, то и оттенков, необходимых для их описания, тоже миллион.

Если вы общаетесь с сотней людей, то у вас нет возможности довольствоваться дуальными критериями.

Понятие врага остаётся в детстве, когда малыш с врагом дерется, с другом играет в одной песочнице, и всё понятно, только роли врага и друга время от времени меняют исполнителей.

Человек в своём духовном развитии с детства проходит весь духовный путь человечества в развитии своих оценок происходящего с ним во внешнем мире.

Взрослый уже не имеет абсолютных врагов, поскольку не дерётся, как правило, зато у него нет и преданных друзей, как в детстве.

По той же причине.

Один друг когда-то подвел.

Другому было некогда, и он отказал в помощи.

Подобная информация о близких неизбежно накапливается и оказывается, что у современного духовно развитого человека нет друзей и врагов, а есть круг общения, который невозможно разделить на черное и белое, как это привычно делалось в детстве человека или человечества.

Дуальные оценки неразвитого восприятия ребенка разворачиваются в спектр оценок, как белый луч разворачивается в радугу при проходе через призму Френеля.

Когда вы имеете одного знакомого, вы имеете друга, а несколько знакомых образуют духовное пространство со сложной объемной топологией, в нем, как и в космосе, уже нельзя выделить вперед-назад, верх-низ, право-лево, поскольку это чисто дуальные, примитивные критерии начала развития интеллекта.

Они необходимо разворачиваются в спектр подробностей по мере изучения каждого из этих простых на вид определений.

Тем самым усложняется пространственная модель нашего духовного мира, восприятие окружающего мира усложняется от одномерного дуализма свой- чужой, хороший – плохой, к объемному учету свойств каждого объекта и их переходах от хорошего к ограничено хорошему и далее к никакому или даже плохому.

Таким образом, исчезает возможность пользоваться дуальными критериями. Разделение народа на красных и белых, которое удалось всего 80 лет назад, сегодня представляется невозможным.

Поскольку существующие идеи, вкусы и пристрастия внутри таких дуальных категорий неминуемо приводят к дальнейшему дроблению на более мелкие, многочисленные группы, партии, объединения.

Развитие духовного мира и отдельного человека и народа в целом, движется в сторону учета оттенков и нюансов, что приводит к увеличению размерности этого мира, отражающейся в физическом мире, за счет разложения простых дуальных понятий на спектры.

Одним из пережитков прошлого следует признать ныне примитивные дуальные представления относительно взаимодействия науки и религии.

Пример из истории человечества, когда временно существовала наука, как свободный поиск истины, это средневековье времён Тихо Браге.

Он не верил теории Коперника, но его уважали за научные достижения, и его результаты использовал Кеплер, который не верил ни Копернику, ни теориям самого Браге.

В современной физике совсем другая картина. Основные постулаты нельзя даже обсуждать, не говоря о том, что критика административно запрещена в изданиях, подконтрольных Академии наук.

Святость образов таких теорий А. Эйнштейна, как СТО и ОТО, не может опорочить никакой опыт, да их и не ставят. Поскольку подтверждать святое нет нужды, а искушать верующего – грех.

Высказывать свежие мысли позволено только инвалиду Хокингу, который выезжает на своей тележке в президиум международных конгрессов и, в обстановке всеобщего благоговения перед научным подвигом этого гения, который может еле-еле шевелить одной рукой, но всё ещё думает за нас, сирых, сообщает очередную сногсшибательную новость.

Вроде того, что черные дыры, оказывается, могут светить.

Подумать только.

Все думали, что в ней конец всему, даже свету, и вот облегчение.

Неважно, что страсти про ужасные свойства этих дыр рассказывал сам же Хокинг тридцать лет назад.

Ему тогда все верили без оглядки.

Верят и сейчас.

Если не поверишь, объявят лжеученым, и грантов не видать, а без них будешь смотреть на небо в закопченое стёклышко вместо рентгеновского телескопа.

Правда, есть и хорошая новость для любителей сомневаться в чистоте помыслов корифеев современной физики, которые как ни удивительно, произрастают исключительно на плодородной американской земле, ещё недавно, до очередной волны интеллектуалов – эмигрантов из СССР и России, прославленной только тучными коровами и молодцами — ковбоями, пастухами этих коров.

Дело в том, что ключевые философские понятия христианства так хорошо совпадают с современными представлениями о наблюдаемых космических процессах, что правомерно поставить вопросы о том, как предки без телескопов смогли осознать единство Вселенной в воле Создателя.

Как они догадались о неизбежности первородного греха, который можно представить в виде интерференции информационных потоков, излучаемых каждым материальным объектом вселенной, и реликтового информационного излучения, генерируемого Творцом для обеспечения существования материального мира.

Этот аспект мироздания мы рассматривали в Части 31.

Каким образом мыслители прошлого установили физическое, вселенское единство трёх разнохарактерных проявлений воли Создателя в виде лохматого старинного светила Ра; нового, быстро померкнувшего светила в крестообразном созвездии Лебедь – Христа; и Святого Духа – потоков благого излучения из недр земли.

Эти потоки проявляются в виде благостного состояния паломников в святых местах, обозначенных на местности старинными православными храмами, построенными как раз над такими источниками благого земного излучения, часто отмеченными огромным камнем, т.н. «бугадой», объектом поклонения наших предков в древнейшие эпохи.\ Даниленко В.Н., Шилов Ю.А. Начала цивилизации. Космогония первобытного общества. Праистория Руси. М.: «Раритет», 1999.376 с., ил.\

Что они знали о свойствах земного излучения и металлов, если покрывали купола православных храмов золотом, экранирующем излучение и концентрирующем его поток на молящихся под этими куполами.

Как мы видим, мощь современных научных приборов ещё не гарантирует адекватной мощи результатов.

Мы не знаем, какими научными приборами пользовались древние русские философы- основоположники христианства, но расстановку сил во Вселенной они представили адекватно современным инструментальным наблюдениям, но гораздо более правильно, в рамках общемировой симметрии подобия, по сравнению с современными господствующими научными представлениями об отсутствии центра в мироздании.

Можно сделать вывод о том, что научный метод познания мира хронологически предшествует религиозному.

Религия, христианская, от апостолов, или современная физическая, от Эйнштейна и Хокинга, является обязательным для адепта сводом правил поведения, которые не подлежат обсуждению и критике.

Базируется этот свод на научных достижениях крупнейших мыслителей эпохи, которым по плечу правильные обобщения при минимуме данных. Однако поколения и эпохи сменяют друг друга, а среди мыслителей нет такого же автоматического обновления.

Иногда проходят века, в течение которых ученые даже осознать толком не могут открытия предшественников.

Это, кстати, наш случай.

По этой причине в истории науки зафиксированы даже откаты от точнейших научных прозрений к самым пещерным взглядам.

Обилие данных, поставляемых современными автоматизированными приборами, в том числе, орбитальными телескопами, само по себе не приводит к пересмотру религиозных основ, заложенных многие поколения назад.

Такое событие пересмотра и освежения догм может произойти только в эпоху раскола в административных государственных сферах, когда раскольникам требуется своё собственное оружие в области идеологии.

Так было в эпоху Коперника, когда европейские политики в борьбе за самостийность приняли на вооружение гелиоцентрическую теорию, мирно известную ученым со времен Евдокса и Платона.

Так было в эпоху Сергия Радонежского, когда пришлось использовать тайное для народа знание о глубоком внутреннем единстве всех реально видимых на небе и земле «богов» для цели духовного объединения отдельных арийских сект в русский православный народ.

В противовес центральностремительному учению о Троице современный духовный учитель, епископ Диомид, проповедует центробежные идеи.

Мы не считаем, что у нас один «Всевышний» с иудеями, мусульманами, и прочими религиями и учениями, заявил духовный глава Чукотской епархии в своем недавнем обращении к пастырям и мирянам Православной церкви.

Как видим, титул Творца взят в кавычки, что позволяет предположить в дальнейшем целую иерархию разумов, имеющих право так (в кавычках) именоваться, начиная с уважаемого губернатора, главного администратора указанной епархии.

Налицо полемический задор и орфографическая предусмотрительность для дальнейших манёвров, но много ли доброй воли, знания, отеческой заботы о духовных чадах, которые не всегда могут поспеть за спекуляциями своего быстроумного духовного вождя?

Так было в канун русской революции, когда для свержения божественного русского царя духовным вождям народа, дворянам в лице революционных деятелей, писателей и поэтов, пришлось объявить об отсутствии всякого бога вообще, базируясь на предположениях и допущениях специальной теории относительности Эйнштейна, совсем ещё молодого и неавторитетного на тот период мыслителя, звезда которого поднялась именно в интересах идеологической, «строго научной», борьбы с русскими святоотеческоми представлениями о центральносимметричном мироустройстве.

Так было в эпоху перестройки, когда столь любимую народом «гласность» ввели на время, как опасное, но могучее оружие против личностей, олицетворявших идеи коммунизма и российской государственности.

Можно указать психологические особенности, характерные для типичных представителей миров науки и религии.

Тип ученого подразумевает самозабвенный и самодостаточный научный поиск.

Ученый создаёт атомную бомбу и гордится собой.

Он увлеченно клонирует других существ и предоставляет расхлёбывать результат потомкам.

Он делает опыты над собой и другими людьми, не всегда интересуясь долговременными последствиями.

Религиозный деятель не может позволить себе такой бесшабашности именно в силу осознания единства мира и его центральной симметричности, определяемой разумом Творца.

Он накладывает на некоторые, наиболее радикальные открытия и изобретения табу.

Он ограничивает потоки новой информации безопасным, на его взгляд, уровнем.

Он консерватор и ретроград в глазах ученого.

Ученый в глазах священника – это резвый талантливый ребёнок, способный чиркать спичками на нефтебазе, просто для того, чтобы посмотреть, что будет.

Священник предпочитает не чиркать спичками лишний раз даже сидя на бревне посреди океана.

Эти типы не заменяют, а дополняют друг друга.

В силу этого принципа дополнительности, они равно необходимы человечеству, как единому на следующей ступени космической иерархии разумов, организму.

Превосходство же одного типа над другим следует искать не в любимых догмах, а совсем в другом измерении, там где сравнивается способность нести ответственность, мера предвидения за последствия своих решений, и мера заботливости за доверившихся «сирых и убогих».

Ученые не берут на себя обязательств по решению проблем, которые они сами создают.

Греки сочиняли всё, что хотели, и никто их за это не наказывал, да и что они могли создать опасного, чертя палочкой на песке?

Ну, выгонят соотечественники из города и всё.

Можно пожить на Афоне, можно в соседний город податься.

Климат Леванта позволяет жить на рынке в бочке и обходиться безо всякого имущества, даже штанов.

Другое дело, средние века.

Что-то происходит с климатом, если итальянские герцоги на картинах кутаются в меха.

Холод, как известно, будит интеллектуальные таланты, и наступает эпоха мощного огнестрельного оружия, ядов, чумного вибриона.

Последствия открытий в этих актуальных областях исследований, а также неосмотрительность экспериментатора вполне могли вызвать вымирание целой местности.

Соответственно, административные меры в виде костров инквизиции явно способствовали повышению трудовой дисциплины и режима разумной секретности среди свободомыслящей ученой братии, всегда готовой послать вновь открытый белый порошок в конверте для исследований ученому другу в другой город.

В противовес ученым, священники отвечают за всё последствия человеческой деятельности, по крайней мере, на словах.

Поскольку духовное развитие предполагает, в том числе, продвижение от состояния безответственности за свои поступки к постепенному осознанию своей ответственности даже за поступки других, то святые русские люди проводят время в молитвах за всё заблудшее человечество, чем, несомненно, способствуют повышению нашего шанса на выживание от последствий собственных научно – технических шалостей.

Осознавший такое положение дел ученый развивается духовно до религиозного взгляда на мир и, при редчайшем стечении обстоятельств, удостаивается счастья быть учителем жизни для значительной части человечества.

Последним из известных основателей мировых религий такого результата своей глубоко научной деятельности достиг великий русский ученый, философ и святой Сергий Радонежский.

Джордано Бруно, как ученому, инкриминировали не идею о множественности миров. Эту идею отнесли именно к разряду безответственных научных шалостей, на тот исторический момент весьма полезную для европейских политических руководителей, стремившихся к самостийности.

Проблему для административных кругов он создал, когда задумался о Создателе этих миров, вернулся к центральносимметричному мировоззрению, и тем самым выбил идеологические основания тогдашней совсем не крепкой европейской государственной власти, традиционно получаемой земным государём от какого-то конкретного, видимого на небосклоне бога – светила.

Он сделал то же по отношению к свеженькому гелиоцентризму, что сам гелиоцентризм, как идеологическая база для борьбы за самостоятельность европейских государей против единого мирового властного центра помог сделать по отношению к адептам геоцентризма, земным богам Элям, жившим в кремлях.

Враг моего врага – мой друг, вот как могли расценить научные достижения Бруно в этих кремлях, до сих пор украшающих многие города России.

Его казнили, как изменника делу европейской свободы от царского самодержавия, а не как ученого, который что-то там придумал непонятное. Бруно пострадал не за правду, а за чрезмерную прыть ученого в самозабвенной гонке за вечно ускользающей истиной в последней инстанции.

Бруно казнили из самых человеколюбивых соображений, чтобы избежать новой религиозной войны, которая принесла бы неисчислимые жертвы.

Солнце из центра нашей Галактики на периферию переместили только в 20х годах 20 века, уже после мировой войны, тем самым, допустив множественность миров (и отсутствие центра мироздания!) на идеологическом уровне.

Сделал это открытие Шепли, как очередную идеологическую мину под мировоззрение существующей мировой иерархии власти в пользу нового сильного мирового игрока — США.

Религией Эйнштейна в виде постулатов его теорий СТО и ОТО современная наука также ограничена в своих возможных находках.

Бог знает, до чего бы додумались ученые 20 века, если бы их не обуздали своевременно на уровне институтских курсов физики с помощью красивых, но практически бесполезных религиозных постулатов Эйнштейна.

Стоит только вспомнить историю создания атомной бомбы, концептуальные споры Эйнштейна с её теоретиками и тот факт, что величайший гений всех времен и народов оказался вне проекта «Манхеттен».

В таком важном деле обошлись без него и его теорий.

В космос люди также вышли не благодаря теориям относительности, а игнорируя их, поскольку так никто и не разрешил убедительно «парадокс близнецов», не определил, какой брат будет моложе, который летал на ракете, или который дома сидел.

Видимо, этот замечательный парадокс теории относительности не заинтриговал космонавтов и их суровых командиров в погонах.

Третий кит современной цивилизации – микроэлектроника — обязан своим появлением на свет чему угодно, только не теориям относительности.

Тем не менее, свою историческую роль теории относительности исправно выполняют, давая строго научное обоснование современному атеизму в его наиболее бессмысленном виде, как представлении о мире, в котором отсутствует организующий центр и закономерность развития.

Отсюда проистекает философия, замкнутая на собственный духовный мир мыслителя, приводящая к духовному коллапсу и всеобщей безответственности пред будущим.

В подобной духовной атмосфере закономерны государственные идеи типа удвоения ВВП к назначенному сроку, что можно сравнить с гипотетической программой развития стаи саранчи, которая ничего плохого не замышляет, планируя только кормиться и плодится.

Как видим, отсутствие представления об управляющем центре нашего мира, неспособность корректировать свое поведение в соответствии с законом, задаваемым миру со стороны этого центра, приводит к тому, что хозяйственная деятельность человеческого общества может быть уподоблена поведению прожорливых и бездуховных существ.