Настоящее учебное пособие, имеющее междисциплинарный характер, посвящено описанию нескольких десятков как известных, так и неизвестных специалистам наиболее эффективных систем развития человека, отражающих сущность педагогики будущего, подходы к которой намечены в развивающейся быстрыми темпами постнеклассической педагогике. В учебном пособии сведены воедино посвященные проблеме развития человека исследования автора, охватыващие несколько десятков книг и несколько сотен статей. Первый раздел посвящен сложнейшим междисциплинарным теоретико-методологическим аспектам постнеклассической педагогики и образования. Второй раздел содержит описание систем развития человека, которые отражают сущность новой постнеклассической парадигмы образования и педагогики. Третий раздел включает авторские системы развития человека. Таким образом, второй и третий разделы выражают уровень познания педагогический реальности, касающийся особенного и единичного ее аспектов, а содержание пособия разворачивается от всеобщего к особенному, а от него – к единичному. При этом каждая педагогическая (развивающая) система на страницах пособия раскрывается в плоскости трех методологических планов – первого слоя ("сущность"), в рамках которого система описывается в сжатом и целостном виде. Второй слой ("содержание") содержит более специализированное и пространное изложение педагогической системы. Третий слой ("методика") посвящен конкретной методике развития человека, которое обеспечивается конкретной педагогической системой.

Для ученых, преподавателей, аспирантов, студентов, всех, кто стремится к познанию Вселенной, природы и человека, кто верит в то, что мир целесообразен и наполнен смыслом.

РАЗДЕЛ 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ПОСТНЕКЛАССИЧЕСКОЙ ПЕДАГОГИКИ

1.1. Вводная часть: универсальная парадигма развития и педагогические цивилизации

1.2. Развитие мира в контексте полового диморфизма

1.3. Пошаговое обоснование постнеклассической педагогики

1.4. Алгоритмы процесса познания

1.5. Закономерности культурно-эстетического освоения мира, принципы создания гениальных произведений искусства и их образовательные проекции

1.6. Генезис личности / сознания

1.7. Технология формирования личности/сознания/самосознания человека

1.8. Самоидентификация как связь с физическим вакуумом

1.9. Фундаментальные научно-философские и личностные смыслы бытия

1.10. Система педагогических аксиом и педагогика синтеза знаний как высший уровень развития педагогической действительности

РАЗДЕЛ 2. НАИБОЛЕЕ ЭФФЕКТИВНЫЕ ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ МИРА

2.1. Педагогическая импровизация

2.2. Театрально-ролевая, игровая педагогика

2.3. Недирективное обучение К. Роджерса

2.4. Талгенизм А.Г. Ривина

2.5. Общинная "педагогика среды" С.Т. Шацкого

2.6. Воспитательная система А.С. Макаренко

2.7. Коммунарское движение И.П.Иванова

2.8. Педагогика творческого коллективизма В.Ю.Татура

2.9. Школа П.М. Щетинина "талант – сумма талантов"

2.10. Педагогика анекдота/юмора/карикатуры В.В.Лихолетова

2.11. Педагогика опорных сигналов В.Ф. Шаталова – яркий пример использования нейропедагогики

2.12. Методики раннего развития ребенка (дошкольное образование)

2.13. Интегральные концепции эстетического развития личности

2.14. Педагогика успеха

2.15. Педагогические системы позитивного поведения и здоровья

2.16. Педагогические методы, использующие измененные состояния сознания

2.17. Педагогика околосмертных состояний

2.18. Некоторые современные постнеклассические образовательно-педагогические направления

2.19. Педагогическая мифология

2.20. Педагогический синтез

РАЗДЕЛ 3. АВТОРСКИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ

3.1. Ноосферно-резонансная педагогика

3.2. Педагогическая парадоксология

3.3. Педагогика "нулевых состояний" и осознанных сновидений: универсальный алгоритм развития человека

3.4. Педагогическая акмеология: авторское обоснование

3.5. Педагогика жизненных фактов

3.6. Логико-эвристическая педагогика

3.7. Метаморфозная педагогика

3.8. Педагогическая синергетика: авторское обоснование

3.9. Новая парадигма дошкольного образования

3.10. Парадигма обучающей сказки: роль метафоры, мифа, сказки в развитии человека

3.11. Новая модель терапии/психокоррекции "детей солнца" и "детей дождя"

3.12. Революционный метод изучения иностранных языков

3.13. Педагогика влияния: методы реализации эффективного педагогического действия; формирование психологических, социальных, мировоззренческих установок

3.14. Актуализационная, бифуркационная, формирующая педагогики

3.15. Мотивационные механизмы творчества как коллективистского процесса, лишенного прагматических целей

3.16. Педагогика альтернативных ценностных ориентаций

3.17. Проблемоцентрированная педагогика

3.18. Педагогика здоровья личности, базирующаяся на информационной концепции здоровья

3.19. Педагогические следствия принципа возмездия

3.20. Пути актуализации самосознания

ВЫВОДЫ

ЛИТЕРАТУРА

Основным теоретико-методологическим основанием постнеклассической педагогики выступает универсальная парадигма развития, которая является одной из фундаментальных и универсальных объяснительных моделей реальности.

Если принять к сведению, что реальность есть, прежде всего движение (изменение, развитие), а всякое движение – это, прежде всего, волна (составляющая энергетическую среду с характерными макроскопическими колебаниями, относящимися к эволюционным фликкер шумам), структура которой универсальна, ибо любая волна фиксирует общие для любого процесса элементы – восходящую и нисходящую ветви, а также точки максимума, минимума и нули функции, то можно утверждать, что

любое движение, реализуемое как колебательно-волновое изменение, изучается теорией колебаний, оперирующей универсальным языком, позволяющим кристаллизовать универсальные знания, применимые ко всем областям человеческой деятельности и познания (Л.И. Мандельштам) [Мандельштам, 1972; см.: Валянский, Калюжный, 1998, с. 283-286].

В связи с этим И. Н. Яницкий отмечает, что

"бытие – это как бы качели с обязательной восходящей и нисходящей фазами, образующими любой цикл. Это своеобразное балансирование между знаками плюс и минус. Это как две фазы синусоиды, являющейся ничем иным как закономерным колебательным процессом, где разделение положительной (над уровнем нуля) и отрицательной (ниже уровня нуля) фаз абсолютно невозможно – это означает остановку движения, прекращение развития вообще... Так в смутном ходе исторического процесса высвечивается его главная особенность – цикличность, определяемая неоднородностью внешней астрофизической среды. Следует обратить особое внимание на то, что человечество подходит к следующему моменту смены знака, но теперь от минуса к плюсу" [Яницкий, 1995, с. 21-26].

При этом каждая система характеризуется своим частотным спектром, который описывается распределениями Мандельбротта-Лотки-Лоренца-Парето-Ципфа-Юла [см:. Субетто, 1992, 1993], о чем писали Ю.А. Шрейдер, Э.М. Сороко [Сороко, 1978, 1993], Б.И. Кудрин, С.Э. Шноль, М.С.Кешнер и др.

Универсальная парадигма развития обнаруживает три этапа:

1) тезис

2) антитезис

3) синтез,

или, как пишет Д.Т.Мадигожин,

1) обособление нового (индивидуализм),

2) борьба противоположностей (дуализм) и

3) объединение на новом уровне (универсализм/Всеединство).

У А.Ф.Лосева данная триадная структура реальности реализуется в виде соотношения "единое – множественное – целое".

Если волна (синусоида) наиболее полно выражает сущность реальности, то структура волны должна обнаруживать наиболее общие аспекты этой реальности.

Рис. 1. Модели волны, отражающие три методологические плоскости анализа реальности

Как видим, волна в ее наиболее общем, редуцированном, диалектическом виде реализуется как триадная сущность, фиксирующая единство статического и динамического аспектов реальности:

1) точку максимума волны (тезис, который на уровне методологического анализа действительности выступает единичным),

2) точку минимума волны (антитезис, особенное) и

3) снова точку максимума волны (синтез, общее).

Предельно просто этот диалектический процесс иллюстрируется высказыванием Г.В. Плеханова, писавшего, что "всякое явление, развиваясь до конца, превращается в свою противоположность; но так как новое, противоположное первому явление также в свою очередь превращается в свою противоположность, то третья фаза развития имеет формальное сходство с первой" [Плеханов, 1956, с. 693].

Данный сценарий развития отвечает жизненному опыту святой жизни преподобного Лаврентия Черниговского, который пишет следующее: "человеческая жизнь бывает так, как взять веревочку и перевязать ее узелками на три ровные части, то последняя часть жизни человеческой будет как первая, а середина может быть как попало" [Преподобный Лаврентий Черниговский, 2001, с. 142].

Эти стадии можно пояснить диалектическими построениями Гегеля, который разбивает любое понятие (и, соответственно, стоящее за этим понятием явление) на три момента, каждый из которых также разбивается на тройки (и так далее).

У этой бесконечной рекурсии есть свойство, позволяющее развернуть ее в линейное изложение гегелевской "Науки логики": движение от первого до третьего момента – это не только погружение в глубины понятия, но одновременно и выход за его пределы, его самопреодоление.

В теории познания эта процедура обеспечивает качественные скачки при развитии наших представлений об объекте. В контексте гегелевской онтологии оно же позволяет Идее не просто бесконечно рассыпаться на триады, оставаясь при этом неизменной, но именно развиваться в сторону от пустоты (ничто) и простоты к содержательности, наполненности смыслом. Схематически движение в триаде можно представить следующим образом:

Рис. 2. Гегелевская триада: реализация триадного принципа развития

Таким образом, развитие триады исходного понятия от A к C и затем переход к следующему уровню осуществляется через три подчиненные триады, образованные моментами A, B и C, зафиксированными как самостоятельные понятия. Но это означает, что каким-то образом третий момент первого члена триады (C₁) оказывается практически тождественным второму члену (B), а третий момент второго члена (C₂) – третьему члену (C). Если подробно проследить эти два процесса, то станет понятным весь принцип движения гегелевской логики (переход от C к следующему понятию верхнего уровня можно не рассматривать, так как он просто повторяет один из этих переходов в рамках внешней триады).

Развитие обнаруживает "закон троек", или закон распределения случайных величин, согласно которому распределения событий не зависит от характера самого случайного ряда. Данный закон фиксирует инвариантное распределение на числовой оси: если взять таблицу случайных чисел и рассмотреть ее повнимательнее, то можно увидеть, что случайные числа располагаются отнюдь не случайно: разбив цифровой ряд на тройки цифр, можно заметить, что средняя цифра в среднем больше двух соседних. Поэтому картина Айвазовского "Девятый вал" оказывается верной, поскольку именно девятая волна – самая высокая, что объясняется эффектом вышеупомянутого цифрового ряда: девять волн можно развить на три тройки, из которых одна превалирует над соседними, а в этой доминирующей тройке одна из волн оказывается больше двух остальных [Розенберг, 1987].

Данный вывод подтвержден исследованиями С. Э. Шноля, который несколько десятилетий проводил замеры процессов самой разной биохимической и физической природы, исследуя колебательные процессы в биологических системах, аспекты теории эволюции, космофизические корреляции биологических и физико-химических процессов. Данные исследования показали высокую вероятность колебательных режимов физических и химических процессов. Исследование колебательных реакций на примере реакции, открытой Б. П. Белоусовым, проведенное под руководством С.Э.Шноля аспирантом А.М. Жаботинским, приобрело широкую известность. Выявлен механизм периодизации явлений природы и космоса и доказано на большом количестве экспериментов (измерений) то, что в мире существует синхронность событий и процессов совершенно различной природы, что объясняется фундаментальной схемой флуктуаций, которые имеют "тонкую структуру", когда, выражаясь словами Платона, у каждого явления в природе, то есть у каждой идеи-формы есть свое время жизни. Показано, что данная синхронность зависит от космологических факторов [Шноль, 2009].

Синхронность реализуется и в синхронной связи физического и психического. К. Юнг в книгах "Синхронность и человеческая судьба" (1955), "Синхронистичность: акаузальный объединяющий принцип" (1960) говорит о неизвестном процессе, который пересекает пространство-время и упорядочивает события (подобно архетипу, упорядочивающему сознание человека и человечества), чтобы события физической и психической реальности приобретали параллельное значение, когда казалось бы несвязанные процессы материального мира и человеческой психики положительным образом коррелируют друг с другом (это находит свое отражение как в современной концепции универсального семантического пространстве Вселенной (В.В.Налимов), так и в явлении психизации мира представителями примитивных социумов, которые наделяли неживые предметы эквивалентом сознания и способностью вести социальный способ жизни). К. Юнг определил синхронистичность как "одновременное наступление психического состояния и одного или нескольких событий внешнего мира, имеющих существенные параллели с субъективным состоянием на данный момент". Пауль Кремер в книге "Закон последовательностей" (1919 г.) писал, что последовательности "вездесущи и бесконечны в жизни, природе, космосе".

Эдвард Р. Дьюи в книге "Циклы: таинственные силы, порождающие события" (1971 г.) описал некоторые периодичные события. В книге Дж. Митчелла и Р. Ричарда "Феномены книги чудес" (1977 г.) приводятся некоторые из удивительных совпадений, параллельные цепи событий.

При этом, существуют исследования, которые позволяют говорить об одновременности существования прошлого, настоящего и будущего (феномен синхронности непричинных связей Паули-Юнга) [Фомин, 1990; Dyson, 1983].

формате PDF (14106Кб)