Мы живем в развивающемся мире. Развитие проявляется не только в форме спокойной эволюции, но также и в форме кризисов и в форме революций. Поэтому необходимо знание законов развития для успешного развития человеческого общества и человеческой личности.

Современная глобализация человеческой деятельности вынуждает посмотреть на общество сверху как бы со стороны развивающегося мира для того, чтобы выработать самые общие теоретическиe позиции, столь необходимые для нового миропонимания. Новое видение мира нуждается в поиске нового знания, что требует, в свою очередь, нового познания, которое будет опираться на новую парадигму. В качестве последней должна выступать теория развития, рассматриваемая в качестве метода познания.

Кризис человеческого общества совпал с кризисом коммунистического строя в России и в других постсоветских странах, с кризисом империализма. Кризис человеческого общества проявляется в духовной сфере в форме фундаментализма и мракобесия. Общество попало в тупик потребления, потеряло ориентиры развития, а без развития оно обречено на загнивание и гибель.

Кризисное состояние всякого общества преодолевается благодаря самодеятельности энтузиастов, действующих всегда в интересах развития общества. Общество в своем развитии подошло к такому рубежу, за которым его развитие уже не может быть осуществлено без сознательной деятельности энтузиастов, осознавших значение своего бытия для развития общества и действующих в этом направлении в соответствии с новым знанием.

Разрозненные действия энтузиастов, не осознавших еще своего предназначения, гаснут и теряются в недрах общества. Настало время осознать энтузиастами своё предназначение, осознать свою деятельность как необходимое и достаточное условие развития общества и, следовательно, главное условие существования общества и объединить свои усилия.

Принцип Маркса, восходящий к Платону, заключается в сознательном преобразовании общества на основе познания. Познание в силу этого принципа становится движущей силой развития общества. Следовательно, мы переходим к примату познания относительно производства. В русле этого представления мы приходим к ноосфере, новой форме организации, предсказанной В.И. Вернадским и де Шарденом.

Ноосфера – будущая новая форма движения материи, которая возникнет вслед за биологической и социальной формами движения материи как результат разумного развития общества на основе познания и которая будет взаимодействовать с ними в рамках Живой Природы, являясь их синтезом. Если сущностью биосферы является стихийная добыча информации в форме наследственности, а социосферы – сознательная передача информации в форме культуры и наследственности биологического вида человека, то сущностью ноосферы будет примат познания относительно производства общества.

ТЕОРИЯ РАЗВИТИЯ КАК МЕТОД ПОЗНАНИЯ

Введение

Эволюционная картина мира

Теория развития изолированного противоречия

Теория развития абстрактной формы движения материи

Теория развития абстрактной сети противоречий

Абстрактная схема инверсий противоположностей противоречия

Теория развития конкретной сети противоречий

Заключение

МИРОВОЗЗРЕНИЕ РАЗВИТИЯ

Что есть мировоззрение

Потребление и производство

Развитие противоречия потребления и производства в истории общества

Эволюция мировоззрений в человеческой истории

Энтузиазм и развитие общества

Критика коммунистического строя

ТЕОРИЯ АБСТРАКТНОГО МЫШЛЕНИЯ И ПЕРСПЕКТИВЫ ПОЗНАНИЯ

Введение

Абстрактное мышление и познание

Познание и мировоззрение

Становление понятий и синтез знания

Познание и мировоззрение развития

Синтез знания и теория познания

СИНТЕЗ ЗНАНИЯ

ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО

ПРАКТИКА ПОЗНАНИЯ

ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ ФУНДАМЕНТ ДЛЯ СОЗДАНИЯ МИРОВОЗЗРЕНИЯ РАЗВИТИЯ

Мировоззрение развития предполагает миропонимание, в котором сознательно проводится примат развития над связью всего со всем, над всеобщей взаимозависимостью. Диалектика или диалектическая логика представляет развитие, а догматизм или формальная логика имеет своим истоком всеобщую связь. Диалектическая логика не отвергает формальную логику, а использует её в качестве инструмента, так же как всякая наука использует в качестве инструмента математику.

Люди делятся на потребителей и энтузиастов. Энтузиасты стремятся к новому, а потребители приспосабливаются к существующему порядку вещей, к существующим общественным отношениям. Ленин писал: "невольно вспоминают люди только то, что им выгодно!" Именно в этом заключается невольная блокировка сознания потребителей, отвергающих с порога диалектику и развитие. Люди видят только то, что желают видеть - потребители видят стабильность и уходят в мистику от отчаяния при столкновении с развитием, а энтузиасты с помощью диалектики проводят примат развития по отношению к связи всего со всем.

1

«Теория развития» дает метод, представляющий собой не что иное, как предвосхищенная сущность предмета исследования. Теория развития абстрагирована при рассмотрении эволюционного ряда форм движения материи, а также истории их развития, и описывает взаимодействие противоположностей противоречия. Способ развития изолированного абстрактного противоречия приводит к абстрактной сети противоречий, а от последней совершается скачек к конкретной сети противоречий - теоретической модели развивающегося мира.

2

«Мировоззрение развития» рассматривает историю человеческого общества как историю производства мировоззрения и смены одного мировоззрения другим: мифологического мировоззрения - религиозным, а последнего - пролетарским. Смена мировоззрений происходила согласованно с развитием движущего противоречия общества - противоречия потребления и производства при условии примата производства. Анализ этого противоречия для коммунистического строя, сконцентрировавшего противоречивость всего общества, позволил прийти к критике социализма, предсказать переход его к коммунизму в рамках коммунистического строя и вскрыть противоречивость коммунизма, которая будет заключаться в эксплуатации энтузиазма потребительством. Мировоззрение развития возникнет как итог обобществления эмоций и устремлений энтузиастов, направленных на развитие общества, в ходе развития трудовых отношений. Энтузиасты должны будут обратиться к познанию, и оно станет для них смыслом жизни.

3

Наконец, в «Теории абстрактного мышления» критически рассмотрено постижение абстрактным мышлением теории познания, изображенное Гегелем в «Феноменологии духа». В отличие от его системы в качестве примата движущего противоречия познания: чувственное восприятие - абстрактное мышление, выступает чувственное восприятие. История познания должна завершиться синтезом конкретного знания, который возможен только на основе теории развития и который предполагает необходимость мыслить противоречиями. Для достижения этой цели открыты закономерности становления понятий и указан способ выработки понятий нового познания, использующего теорию развития в качестве метода познания. Синтез знания даст теоретическую основу для мировоззрения развития, а возникновение последнего сделает возможным существование новой, мировоззренческой, формы движения материи, предсказанной Вернадским и де Шарденом под именем ноосферы. В ноосфере познание будет управлять производством, а мировоззрение развитие займёт положение примата в противоречии с мировоззрением потребления.

Ключом от будущего владеют энтузиасты, ибо они не боятся новизны и способны свободно мыслить. Идеи носятся в воздухе!

формате PDF (1600Кб)