Напечатать документ Послать нам письмо Сохранить документ Форумы сайта Вернуться к предыдущей
АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА На главную страницу
Академия - Публикации

Владимир Кучин
Космическая деревня

Oб авторе

ПОСТИНДУСТРИАЛЬНАЯ ДЕРЕВНЯ
РУССКОГО КОСМИЗМА


Аннотация

Известно, что русская община, или мир, была тем социально-экономическим «подвоем», на котором поднялась и расцвела сначала русская культура и государственность, а затем и колхозно-советская. Община являла собой живой пример воплощения идеи Соборности (единение без смешения, слияние без поглощения). В этой единораздельной цельности гармонично переплелись самые разные полярные начала: мужское и женское, индивидуальное и коллективное, самобытное и интернациональное, восточное и западное, монархическое и демократическое, метафизическое и диалектическое. Сегодня, когда нам рекламируют проекты всевозможных коммун и ашрамов, эковилей и социополисов, вся эта заморская экзотика, на фоне былого многоцветья жизни русской деревни, выглядит как-то блекло и ущербно. О том, как в постиндустриальную эпоху возродить дух и тело русской общины, пойдет речь в этой брошюре.


Оглавление

Предисловие

Деревня трудоголиков

§ 1. Старая деревня

§ 2. Новая деревня

§ 3. Трудовая деревня

§ 4. Коммунальная деревня

§ 5. Торговая деревня

§ 6. Голосующая деревня

§ 7. Странствующая деревня

§ 8. Сторожевая деревня

§ 9. Студенческая деревня

§ 10. Олимпийская деревня

§ 11. Праздничная деревня

§ 12. Изобретающая деревня

§ 13. Беременная деревня

§ 14. Воскрешающая деревня

Эпилог

Предисловие

Приглашение в авангард сознательной Эволюции

Все знают, что мир уже второе столетие стоит под знаком урбанизации, выступающей в одной связке с индустриализацией и вестернизацией традиционных, аграрных обществ, а сейчас и с той глобализацией, что стягивает планету жестким обручем единого экономического, политического, ценностного уклада. Наступлением «железного царства», сминающего своей безжалостной поступью натурально-природный строй и нравственно-религиозные ценности традиционных обществ, обозначали этот процесс русские крестьянские поэты Николай Клюев, Сергей Есенин, Сергей Клычков…

Недаром именно отечественная мысль в лице основоположника русского космизма Николая Федорова (1829–1903), уроженца рязанской земли, выдвинула другую, созидательную, жизнетворческую альтернативу «городской» цивилизации с ее фундаментальным выбором технократического, секуляризованного, потребительского, а сейчас на деле и откровенно селективного идеала, предполагающего разделение на избранные страны «золотого миллиарда» и регионы-доноры природных ресурсов и дешевой рабочей силы.

Небесно-земледельческая культура, сельское знание – так называл великий проектант «Всеобщего дела» ту переориентацию науки, общества, высшей цели, которую несет с собой осуществление родом людским онтологических задач регуляции стихийных смертоносных сил природы, несовершенного смертного организма человека, его восхождения к эволюционно высшей природе.

Рязанский инженер Владимир Кучин, предлагая свой проект «постиндустриальной деревни русского космизма», мыслит в этом новом русле, выходящем к ноосферным, общеземным задачам. Но делает он это конкретно, начиная, казалось бы, с небольшой ячейки, с той общинной клетки, с которой, по его видению, и может постепенно заткаться уже соборный организм народа и человечества вообще, вставшего на путь активной, творческой эволюции. Не случайно новый тип планируемого поселения назван им «креаторием», несущем в своем латинском корне «творчество», «созидание».

Вбирая в себя то лучшее, что искони свойственно деревне: натуральная самодостаточность земледельческого уклада, его глубинная связь с природно-космическими циклами, большая родственность и теплота отношений, креаторий следует завету Федорова вырабатывать новую, уже органически присущую всем и каждому потребность познавать и преображать мир и самого себя. Как выражался русский мыслитель, сельское знание вырастает из наблюдений и экспериментов, производимых не кое-где, кое-когда и кое-кем, а везде, всегда и всеми, результаты которых должны тут же прилагаться к преобразовательной практике. Но какой практике? Вовсе не той, что утилизирует и истощает природу на потребу нашим временным чувственным потребностям, что исхищряет орудия вытеснения и убийства, а той, что работает на жизнь, жизнь каждого, на расширение сознания и физических возможностей человека, его радикальное спасение от «последнего врага» - смерти…

В связи с работой Владимира Кучина хотелось бы вспомнить и замечательную повесть 1920 года «Путешествие моего брата Алексея в страну крестьянской утопии». Принадлежит она перу известного экономиста А.В.Чаянова, выступившего здесь под псевдонимом И.Кремнева. Это – редчайшая, чуть ли не единственная в литературе положительная крестьянская утопия (а сколько было всяческих коммунистических, «городских» утопий и антиутопий!). В живописных картинах, ярком жизнерадостном колорите явлены здесь самые разные грани существования обновленной крестьянской России, где органично встретилась национальная традиция с духом изобретения и новации, где претворяется в действительность идеал творчества самой жизни, самого человека. Тут и свободное хозяйство, в котором соединены инициатива, труд и праздник, и разветвленная «социальная ткань» народного самоуправления, и достигнутая регуляция погоды, и остроумная система образования, включающая учебу, работу, занятия искусством, путешествия, спорт, и развитие наук, организующихся вокруг человека и его сущностного усовершенствования…

Владимир Кучин по-своему разрешает стоящую перед ним близкую задачу. Знание идей русского космизма нанизывается им как философско-практический стержень на древние натурфилософские прозрения, западные и восточные, на современные научные теории. И всё это подается увлекательно, с привлечением образного, притчевого элемента – темпераментно, убежденно, когда мысль нередко концентрируется в выразительные формулы, а то и чеканится афоризмом. Попутно с главной темой книги читатель обогатит себя множеством любопытных, глубокомысленно повернутых историй и сведений из мифологии и философии, истории науки.

Плодотворно работает и излюбленный автором метод аналогии: геометрические, физические, системные, биологические, психологические представления используются им для построения модели человека, структуры креатория во всем многообразии его функций, от обучающей, трудовой, праздничной до изобретающей, физически воспроизводящей себя и даже ищущей подходы к самой дерзновенной задаче – восстановления погибшего («воскрешающая деревня»)…

Замечательная особенность работы – обилие содержательных, остроумных рисунков-схем. Они не только позволяют наглядно представить авторские идеи и проекты, не только несут в себе дополнительную информацию к словесному изложению, но и эвристически нацелены, стимулируют читательскую мысль и волю на собственные понимания и свершения.

Особенно привлекает именно эта открытость проекта космической деревни, обращенность его к сотворчеству читателей, приглашение к ним обрести оптимистическое, творческое мировоззрение, занять свое место в авангарде сознательной Эволюции.


Светлана Семенова,

д.ф.н., главный научный сотрудник ИМЛИ РАН,

член Союза писателей России.

 

Деревня трудоголиков

Из грязи – в князи
Русская поговорка

«Я царь – я раб, я червь – я Бог», – так диалектически русская поэтическая мысль обозначила высоты и пропасти на земном Монблане социального и духовного восхождения. В России, которую мы потеряли, постройку устойчивой социальной пирамиды с восходящими к вершине ребрами (Самодержавие – Православие – Народность) прервала, к сожалению, мировая война и революция. Лишившись небесных крепей, возводившаяся веками конструкция рассыпалась в мгновение ока, подобно карточному домику.

Попытка большевиков создать на руинах империи партийно-административный колосс также, увы, не увенчалась успехом. Для русского духа замена Помазанника Божьего на смертного и грешного отца народов была процедурой унизительной и он, хоть и не сразу, избавился от грубой подделки.

Современная Россия оказалась, как старуха из сказки о золотой рыбке, перед дилеммой: либо выбрать жизнь спокойную и сытую с новеньким «корытом», либо дерзнуть и, как присуще русской душе, в движении к краю земли, моря или неба обрести свое счастье, славу и судьбу.

История восхождений свидетельствует, что успешному штурму заоблачных высот всегда предшествовала кропотливая работа по созданию между подножием и вершиной ряда промежуточных баз-стоянок. Через них возгонялась к вершине могучая энергия массового энтузиазма, труда и воли. Идея группового восхождения на вершину социального Олимпа, когда верхи и низы заняты одним делом и жаждут, как в отечественных войнах, общей для всех победы, яркая иллюстрация теории трудовой стратификации социума. В русском космизме эта концепция имеет емкое и краткое название – Теоантропоургия, или Богочеловеческое дело, сотворчество дольнего и горнего мира. Суть концепции можно наглядно показать на шестигранной пирамиде – геометрической модели социальной иерархии.

На рисунке1 показано основание этой пирамиды, которой условно дано название – креаторий. Созвучие с крематорием выбрано не случайно. Для лодыря и праздного гуляки он действительно будет казаться чистилищем и адом, а для трудоголика он станет олимпийской деревней, в которой каждый участник получит возможность сделать восхождение на свою вершину социального идеала и благополучия. Предполагается, что из множества этих многогранных песчинок, обладающих свободой пространственного перемещения, и будет подниматься к небу конус нового тела России.

Как получилось, что структура креатория обрела форму пчелиного сота? Все очень просто. Креаторий повторил, только в увеличенном масштабе, структурную модель человека. Он создан, как говорится, по образу и подобию. Все мы понимаем, что каждый человек неповторим, уникален, многогранен и многомерен. Но какие-то общие для всех людей черты и свойства все-таки существуют. Опираясь на них, современная наука создала несколько моделей человека. В нашем случае в качестве прототипа была выбрана модель, предложенная петербургским психологом В.И. Гарбузовым. В ней за основу человеческой природы взяты инстинкты – фундаментальные, эволюционно отобранные и генетически фиксированные жизненные потребности. В его концепции семь основных инстинктов. Изъян у модели один – отсутствие полярных инстинктов, действия и противодействия, инь и ян. Внизу на рисунке дана таблица, в которой указаны три пары полярных инстинктов человека. Графически их можно изобразить в виде правильного шестиугольника. Эта сотовая структура и стала основой креатория – деревенской житницы, кузницы и здравницы.

Наши пороки суть извращенные добродетели, утверждал русский философ Николай Федоров. Задача креатория – сделать правильную огранку всем человеческим инстинктам, привести их в гармонию. Эта ювелирная обработка будет происходить внутри креатория при переходе ученика из одной школы в другую. Здесь уместно отметить, что западная модель социальной стратификации базируется только на трех страстях или пороках: богатство на сребролюбии, власть на властолюбии, образование и престиж на профессиональной гордыне.

Рис. 1 Структура креатория

Почему же в фундамент социальной пирамиды была положена деревня, а не город или мегаполис? Краткий ответ таков: «Мал золотник, да дорог», а более пространно – в природе качество всегда бьет количество. Классический пример: более жизнеспособными организмами на Земле оказались не гигантские ящеры Мезозоя, а крохотные теплокровные зверьки, предки современных млекопитающих и приматов. Воистину, гора родила мышь. Так и для государства: главным его мерилом служит не величина городов и не объем ВВП, а качество людей, которых оно производит. Деревня и земледелие первичны, город и ремесло вторичны. Деревня способна прокормить не только себя, но и других. Потому деревня, как дерево, организм автотрофный, самопитающийся, что указывает на ее совершеннолетие, природный ум и доброе сердце. Город – это гетеротроф, сосунок, большое и капризное дитя. Его стихия – забавы и шалости, игрушки и мультики. Проблемы взрослых – голод, смерть, вражда его душу пока не тревожат, хотя пожар любой войны, смуты или революции всегда начинается в городе. Если считать, что земля – мать богатства, а труд – его отец, то деревня – ребенок любящих друг друга родителей. Город в этом смысле сирота. У него нет матери, зато много отцов, воюющих между собой за звание мэра. Правда, если покопаться в родословной города, мы увидим, что его кровным отцом был все-таки деревенский кузнец, выковавший вместо орало пьянящую молодые умы забаву – щит и меч. Духовные приоритеты города и деревни, молодости и старости также различны. Об этой незримой поляризации пишет в статье «Учение Н.Ф. Федорова – как творение русского логоса» философ, культуролог Г.Гачев: «Психо–Логос человека–индивида Западной Европы направляется – руководится Эдиповым комплексом: Сын убивает Отца и женится на Матери – стране, Природе. Молодое сильнее старого и ценнее… Отсюда – культ Нового (новости, газеты, новеллы и роман, мода…) и прогресс: движение вперед – это хорошо. Восток: Китай, Индия, Персия, Россия во многом – имеют обратный вектор. Тут Старое сильнее и ценнее Молодого, традиция. Отец побивает сына и обладает их общей женщиной – страной, землей. Такое я обозначаю «Рустамов комплекс» - по имени героя Фирдоуси «Шах-намэ» (Книга царей), где Рустам побеждает в поединке своего сына Сохраба (не узнав его). Подобное и в России. Илья Муромец «старый казак», побивает Сокольника, своего сына. Потом Иван Грозный, Петр Первый, Тарас Бульба – убивают своих сыновей».

Восток, как известно, дело тонкое. Западная социологическая и психологическая мысль пока не подошла к осознанию того, что Рустамов комплекс есть классическое проявление гегелевского закона отрицания отрицания в духовной жизни общества и человека. Победа ветхим и старым молодого и крепкого в диалектической триаде (тезис – антитезис – синтез) это не вульгарное убийство отцом сына или подавление интеллекта седой мудростью, а процесс переоценки духовного и культурного наследия предков, перенос их на высшую стадию развития с одновременным сохранением всего позитивного, что было создано потомками. В этом смысле креаторий – это не вызов на дуэль деревней города, а высший синтез их культур, опыта и знаний, отрицание «идиотизма городской и деревенской жизни». Креаторий поможет современной деревне раскрыть и реализовать свой Рустамов комплекс. О некоторых сторонах этого сложного процесса пойдет речь далее. Он будет рассмотрен с таких точек зрения:

§ 1. Старая деревня. Исторический аспект

§ 2. Новая деревня. Футуристический аспект

§ 3. Трудовая деревня. Производственный аспект

§ 4. Коммунальная деревня. Социальный аспект

§ 5. Торговая деревня. Коммерческий аспект

§ 6. Голосующая деревня. Политический аспект

§ 7. Странствующая деревня. Аспект мобильности

§ 8. Сторожевая деревня. Аспект самосохранения

§ 9. Студенческая деревня. Образовательный аспект

§ 10. Олимпийская деревня. Спортивный аспект

§ 11. Праздничная деревня. Культурный аспект

§ 12. Изобретающая деревня. Научно-технический аспект

§ 13. Беременная деревня. Репродуктивный аспект

§ 14. Воскрешающая деревня. Религиозный аспект

Приведенный перечень точек зрения недвусмысленно указывает на то, что для описания и изучения креатория выбран тот же подход, которым пользуется наука при исследовании живого и разумного существа. Это необходимо, ибо креаторий – это большая копия человека, былинный Святогор-богатырь, Гулливер Свифта, мобильный фрагмент Ноосферы. Как все живое, он может самостоятельно есть и пить, расти и размножаться, ходить и мыслить. А это значит, что на него, помимо биологических и социальных законов, распространяется действие и Божьих заповедей. Только вдохнуть душу в это рукотворное создание, начертать линию судьбы новорожденного – это задача для коллективного разума.

Краткий обзор перечисленных выше аспектов.

§1. Старая деревня. В нем рассматривается родословная креатория, начиная со стоянок бродячих охотников и первых поселений земледельческих племен, до экспериментальных образцов замкнутых экосистем – предтечи креатория.


§2. Новая деревня. Здесь использован язык эмбриологии. Онтогенез любого поселения, как и организма, начинается с деления единого целого сначала на две, а затем на четыре равные части. Их можно обозначить как экономическая, политическая, социальная и духовная сферы. Далее процесс дробления и усложнения идет до полного формирования плода. Эти фазы можно представить в виде такой последовательности: зигота – бластула – гаструла – нейрула – плод – новорожденный. Креаторий в этой цепочке – это плод, готовый покинуть материнское лоно.


§3. Трудовая деревня. Креаторий – организм автотрофный, самопитающийся. Причем автотрофность понимается в самом широком смысле: имеются все необходимые для нормальной жизнедеятельности ресурсы органических и неорганических веществ, энергии и информации, которые непрерывно пополняются и возобновляются.


§4. Коммунальная деревня. Тут анализируются условия, при которых в креатории может произойти качественный скачок – анаморфоз, известный в биологии как феномен многоклеточности, когда колония одноклеточных существ умирает в микромире как множество, а в макромире рождается как уникальный многоклеточный организм.


§5. Торговая деревня. Для государства креаторий будет аналогом исправительно-трудовой колонии. Из города в него, как в доменную печь, будут свозить социальный лом и отходы, а назад забирать людей обожженных и обоженых в горниле креатория. Единственное отличие креатория от ИТК будет такое: человек в него будет отправляться по доброй воле, а уходить по окончанию контракта, либо в случае продвижения по служебной лестнице.


§6. Голосующая деревня. Монархия – тирания, аристократия – олигархия, демократия – охлократия, орел – решка. Эти три монеты разного достоинства тысячи лет были в ходу у разных народов и племен. Научиться искусно обращаться и с золотым империалом и с медной копейкой одна из задач органов местного самоуправления.


§7. Странствующая деревня. С точки зрения эволюционной теории, переход свободноживущего организма к оседлому образу жизни есть один из признаков процесса дегенерации, упрощения, паразитизма. Поэтому креаторий будет непрерывно совершенствовать способы своего перемещения в пространстве. Возможны такие варианты: сухопутный (колеса, гусеницы, рельсы), подводный и надводный, аэростатический и аэродинамический, вероятна реализация проекта «Космический лифт».


§8. Сторожевая деревня. Как живая система, креаторий обладает структурным, функциональным, генетическим и духовным типами целостности. При возникновении угрозы одному из них, креаторий совершает ряд целенаправленных действий с целью устранения причин, породивших угрозу. При этом поведение креатория по отношению к источнику угрозы может быть реактивным (неодолимые силы природы или форс-мажор), адаптивным (климатические, экологические, политические и прочие изменения) и активным (открытые формы агрессии).


§9. Студенческая деревня. Мифологическое, религиозное, научное – эти типы мышления человечество обретало и оттачивало по мере своего роста и возмужания. Современная система образования, зачастую, не учитывает эту этапность в развитии мышления, порождая специалистов с массой моральных и интеллектуальных атавизмов. В креатории образовательный процесс не будет нарушать известный биогенетический закон «Онтогенез (мышления) повторяет филогенез» и схему Бюллера: инстинкт – навык – интеллект.


§10. Олимпийская деревня. Пройдя огонь, воду и медные трубы, Будда в конце пути пришел к выводу, что самый сильный человек тот, кто сможет победить самого себя. В креатории будут созданы все условия, чтобы каждый человек мог хотя бы раз в жизни одержать над собою победу, укротив одну из страстей, лежащих в фундаменте креатория.


§11. Праздничная деревня. Праздник каждый день – так кратко можно охарактеризовать особенность внутренней жизни креатория. Обилие праздников, юбилеев и памятных дат необходимо не только для создания внутри креатория атмосферы радости и счастья. Праздник, подобно экзамену, выполняет две важные социальные функции. Одна из сторон, принародно демонстрирующая свои профессиональные достижения и успехи, удовлетворяет свою потребность в уважении, одобрении, почитании. Оценивающая сторона удовлетворяет при этом свои эстетические потребности в красоте, гармонии, истине. А все вместе наслаждаются общением и упоительным чувством принадлежности к большой и дружной семье – профессиональной, конфессиональной, земской, национальной.


§12. Изобретающая деревня. Здесь моделируется процесс цефализации в социальной среде. Сопоставляются между собой два реально существующих явления: цепная реакция деления атомов урана в ядерном реакторе и цепная реакция размножения мыслей в «интеллектуальном реакторе» - творческой группе нестандартно и оригинально мыслящих личностей. Подбор людей для такой группы, с целью создания постоянно действующего органа коллективного мышления, одна из задач для ученых и специалистов креатория.


§13. Беременная деревня. Способность к порождению себе подобных – характерное свойство всего живого. Возникновение полового процесса, наряду с фотосинтезом и многоклеточностью, считается величайшим успехом земной эволюции. Какую форму примет половой процесс на высшем эволюционном уровне? Повторит ли он растительные или животные формы, либо проявится по-иному вроде того, что породил Афину или Афродиту – на эти вопросы ответит только сама жизнь.


§14. Воскрешающая деревня. Многим известны случаи, когда бабушка рожала внучку. Медицина активно и успешно работает в этом направлении. А вот может ли взрослая внучка родить бабушку или дедушку? О том, что подобный процесс не запрещен законами природы, пойдет речь в этом разделе. Здесь же будет рассмотрена идея пульсирующего бессмертия человека с таким жизненным циклом: зигота – усложнение – стабилизация – упрощение – зигота… Эта идея перекликается с гипотезой о пульсирующей Вселенной.

И последнее. Когда понята связь вещей, то выявленную закономерность можно описать либо обычным языком, либо математическим, либо показать в виде модели, рисунка, схемы или диаграммы. По отношению к слову и формуле рисунок обладает тремя неоспоримыми преимуществами: моментальностью, детальностью и интернациональностью. Он легко воспринимается детьми и взрослыми, специалистами и дилетантами. Поэтому при описании креатория будет широко использован графический материал.


Полный текст доступен в формате PDF (2247Кб)


Владимир Кучин, Космическая деревня // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.23741, 18.09.2017

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]

В начало документа

© Академия Тринитаризма
info@trinitas.ru