Содержание

Предисловие

Введение

Объективность процесса социальной эволюции

Что делать

Объективный характер развития Российской цивилизации

Восточный аспект развития Российской цивилизации

Государство и социализм

Еще немного о государстве

Глава первая

Триалектическая парадигма познания

Кратко об истории вопроса и терминологии

О необходимости воинствующего материализма в познании

Размышление о триалектике

«О триалектике и её современном развитии»

Резюме первой главы

Глава вторая

Идентификация 3х фазного эволюционного цикла развития материального субстрата

Краткое введение

Западная ветвь человеческой цивилизации

Начало

Типология Микенской цивилизации

Ведущий критерий логического анализа

Эволюционирующий феномен

Краткое обоснование логической схемы 3х фазного эволюционного цикла развития материального субстрата

Небольшое историческое эссе

Бенефициарная реформа Карла Мартелла

Условия человеческой свободы

Краткий экскурс в область человеческой свободы

3х фазный эволюционный цикл развития материального субстрата

Идентификация логической схемы

Первый уровень абстрагирования

К вопросу об основной логической характеристике 2-й фазы 3х фазного

эволюционного цикла развития социального субстрата

3х ступенчатая нисходящая эволюционная структура

3х ступенчатая восходящая эволюционная структура

Второй уровень абстрагирования

Третий уровень абстрагирования

Логическая схема 3х фазного эволюционного цикла

Логика развития 3х фазного эволюционного цикла

Первый логический блок 3х фазного эволюционного цикла

Логическая схема 3х фазного эволюционного цикла

Второй логический блок 3х фазного эволюционного цикла

Вторая фаза 3х фазного эволюционного цикла и её логическая структура

Структурный компонент

Логическая динамика эволюции форм собственности-власти Западной ветви человеческой цивилизации

Эволюция форм собственности-власти на Западе

Второй логический блок 3х фазного эволюционного цикла развития Западной цивилизации

3х ступенчатая Восходящая эволюционная структура

Вторая фаз 3х фазного эволюционного цикла развития форм собственности

Западной цивилизации

Принцип Троичности материального Универсума

Предисловие

Необходимость в новой редакции современной формационной теории триалектического марксизма обусловлена самим фактом её развития, которое доставляет и прибавляет к ней новые детали и фрагменты. Первый самый ранний её вариант был изложен еще в «Русском Манифесте» – первой книге трилогии «Основы эволюционного материализма», опубликованном в 2010 году. Все эти годы продолжалась работа по осмыслению и познанию не только нашей собственной социальной эволюции, но и эволюции других форм материального субстрата в нашем Домене Универсума, которая дополняла формационную теорию, делала её более полной и целостной, более ясно высвечивала не только её возможности, но и ограничения, которые неизбежны, ибо всякая теория при своем развитии оказывается только частью чего-то еще большего и значимого, описывающего реальность более глубоко и всесторонне, чем предыдущая ступень развития знания. И формационная теория является такой предыдущей ступенью развития, создавшей для следующей ступени познания необходимый методологический базис, то есть весь необходимый для него инструментарий познания, опробовав его на конкретном материале – социальной форме движения материи в Космосе, точнее сказать – на психической форме движения этой материи.

То есть.

Эта социальная (психическая) форма движения материи была использована для выявления и идентификации законов и аксиом триалектики, которые лежат в основании любой формы движения, развития и эволюции космического материального субстрата в нашем космическом пространстве, ибо мы –это неотъемлемая часть Космоса как такового, и потому в нашем социальном развитии отражен и специфически преломляется весь спектр законов, управляющих развитием и эволюцией этого космического материального субстрата. Конечно, как всякие фундаментальные знания о развитии материи, эти законы и аксиомы были еще в древности (и позже) в большинстве своем познаны человеческим умом и изложены им в системе эзотерического знания (в первую очередь речь здесь идет о первом законе триалектики – принципе Тота) и потому автор современной формационной теории не является, разумеется, их создателем. Но эти законы было необходимо выразить в современной научной форме, то есть идентифицировать их именно в качестве таковых, наглядно продемонстрировав их в самом естестве социальной эволюции Homo sapiens sapiens как основу этой эволюции и логический каркас, на котором она держится и которым она управляется.

Таким образом, современная формационная теория триалектического марксизма является фундаментом коммунистического учения, ибо она научно доказывает реальность будущей ноосферной коммунистической формации – доказывает на основе новой высшей стадии развития теории познания – триалектики, автором которой в России является П. Я. Сергиенко, разрабатывающий её вот уже более четверти века, её основные концептуальные положения и максимы. Автора же этой работы интересует в первую очередь социальный аспект триалектики, то есть её приложение к изучению социальной эволюции человеческого рода, как наиболее практически актуальной для нас сейчас темы. Триалектика есть инструментарий познания, которым разрабатывается terra incognita современной науки – будущее человеческого общества и, шире – будущее человеческого разума, которые триалектическая методология познания позволяет познать и охарактеризовать. Поэтому триалектическая парадигма познания есть могильщик капитализма и классовой эксплуататорской формации в целом, что и показано автором в его формационной теории. Но!

Но эта формационная теория есть только часть более обширного методологического базиса, то есть эволюционного материализма как учения о познании, который также можно определить в качестве триалектического материализма как наиболее передовой методологии познания человеческого разума на сегодня. Современная формационная теория описывает только часть эволюционного развития человеческого разума, когда он существует еще в своей физической оболочке, то есть самый ранний исходный период его существования, когда он еще находится в тесных объятиях своей матери-Природы и пока неотрывен от неё. Так называемое общество (как понятие-термин) есть эта ранняя форма существования разума в его физическом теле, которое большинство его представителей пока еще принимают за свое истинное естество, полностью игнорируя свою реальную (в сугубо материальном – тонко-субстанциальном смысле) психическую духовную природу.

То есть формационная теория описывает примерно первые 50 тысяч лет ранней эволюционной истории человеческого разума, далее которой прерогативы формационной теории заканчиваются. То есть триалектический марксизм описывает довольно непродолжительный (по сравнению с будущими фазами ноогенеза человеческого разума) промежуток времени и как теория он исчерпывает себя этими временными рамками. Но в нем создан инструментарий для всего будущего познания, ибо в социальной эволюции ясно и наглядно (очень ясно и наглядно!) воплощены законы эволюции, общие для всего наблюдаемого нами Космоса, для всех его форм движения материального космического субстрата. Поэтому триалектический марксизм и его ядро – современная формационная теория – есть краеугольный камень в фундаменте эволюционного материализма, напоминающий об истоках этого учения, которому принадлежит будущее в человеческом познании.

И еще одно замечание.

В изложении современной формационной теории использованы результаты всей моей предыдущей работы, которые я не считаю необходимым детализировать и пояснять, чтобы излишне не удлинять и не утяжелять текст, который и без того достаточно объемен.

Далее необходимо перейти к Введению, и кратко осветить в нем определенные вопросы, до сего дня зомбирующие сознание и отравляющие его ядом лжи и невежества. Казалось бы, со времени падения советского лжесоциализма прошло немало времени – вполне достаточно, чтобы понять его эксплуататорскую природу, не имеющую ничего общего с реальным социализмом, а тем паче – коммунизмом. Но до сих пор этот советский лжесоциализм остается камнем преткновения, не дающим осмыслить его истинную природу как определенной фазы развития Российской цивилизации, исчерпавшей себя на буквально на наших глазах.

Поэтому продолжим.

Введение

Человеческое невежество поразительно. Создается впечатление, что отсутствие умения думать и мыслить есть характерная черта современного homo sapiens, гордо именующего себя «царем» Природы и «венцом» эволюции. Впрочем, этот homo есть продукт потребительского общества, для которого самостоятельно думать и критически мыслить совсем необязательно, но главное для него – воспроизводить свою физическую оболочку, то есть удовлетворять свои основные физиологические (биологические) инстинкты. Но, тем не менее, надеюсь, что в современном обществе найдется немало индивидуумов, для которых затронутая тема будет интересна, ибо она есть необходимый пролог для понимания всего нашего дальнейшего развития. Невежество в этом вопросе есть камень, лежащий на дороге познания и мешающий свободному прохождению по ней в будущее. И потому его надо убрать.

И начать надо с осознания объективности эволюционного процесса, в том числе и процесса социальной эволюции, который сознание невежд (впрочем, обладают ли они таковым?) считает возможным понукать и ускорять по своему желанию и хотению. Или, наоборот, замедлять, как современный «гегемон» всея Земли. Поэтому необходимо обратиться к некоторым фрагментам моих предыдущих работ, где этот вопрос кратко рассматривается.

Итак:

Объективность процесса социальной эволюции

Эволюция – это базовое всеобъемлющее понятие, отражающее в себе фундаментальность развития материального субстрата в Космосе, микроскопической пылинкой которого является наша Солнечная система, полностью подвластная всем его законам, управляющих развитием материи в нем. Все эволюции Солнечной системы суть отражение общего космического эволюционного процесса, его маленькая часть, в которой в своей специфической форме заключены эти общекосмические законы, согласно которым течет поток как биологической, так и социальной эволюции на Земле. То есть, говоря иначе, этот поток эволюционного развития строго и безусловно объективен и никоим образом не зависит от воли и желания одного из биологических видов (пусть даже и обретшего качество общепланетарного социального организма) планетарной Биосферы ускорить (или замедлить) этот эволюционный процесс. Последнее есть проявление невежества и человеческого шовинизма, не имеющее абсолютно никаких шансов на успех, ибо идти против законов Природы и Космоса – занятие совершенно бесперспективное и просто глупое. Но, чтобы убедиться в этом, человеку потребовался грандиозный социальный эксперимент на самом себе, занявший большую часть 20-го века после Р. Х. Речь здесь, разумеется, идет о так называемом советском «социализме»– этом самом огромном и лживом мифе недавнего исторического прошлого, который и до сего времени является камнем преткновения в понимании действительных реалий этого исторического прошлого. В «Русском Манифесте» 2010 г. уже шла речь о разоблачении этого мифа, но, похоже, массовое общественное сознание остается и сейчас, уже в 2016 г., так же как и раньше, зомбированным этой ложью. И эта ложь о нашем историческом прошлом является препятствием для нашего будущего развития, ибо, не зная своего прошлого (или совершенно превратно понимая его), невозможно успешно развиваться, – и современная стагнация нашего общественного развития тому пример.

Поэтому я здесь снова вынужден вернуться к этой теме и кратко обосновать реальное состояние советского общества – его социальную и экономическую данность как эксплуататорского общества, ничего общего не имеющего с идеалами социализма и коммунизма. Ничего общего – кроме его пустого словесного идеологического камуфляжа, конечно. Но прежде – некоторые мысли, которые я считаю необходимым привести из Русского Манифеста в их почти прежней форме, ибо они, к сожалении, остаются вполне актуальными и сегодня.

Что делать?

Сакраментальный русский вопрос, не правда ли? Но что действительно делать в этих условиях господства либеральной дерьмократии и средств массовой рекламы, агитации и пропаганды, усердно вбивающих в массовое же общественное сознание точку зрения господствующего класса на наше историческое прошлое, настоящее и будущее, которое, они, впрочем, не представляют себе и сами, потому что не знают? Ответ на этот вопрос прост – надо учиться думать (это мое личное мнение), надо наконец оправдать свое видовое наименование как Homo sapiens sapiens (человек разумный мыслящий), а не быть зомби правящего класса либеральной дерьмократии, озабоченного лишь сохранением и приумножением своего богатства, награбленного им в процессе криминальной прихватизации 90-х гг. прошлого века. Надо учиться думать – думать свободно, раскованно, то есть сугубо критически, невзирая на лица и авторитеты, ибо невежество есть худший из человеческих грехов, из которого проистекают и все остальные его многочисленные прегрешения и пороки.

Именно этим и обусловлена необходимость создания данной работы. Само время диктует сейчас её появление. Процесс социальной трансформации (в общепланетарном масштабе) ускорился настолько, что обычное сознание просто не в состоянии охватить и осмыслить его, то есть создать на основе этого осмысления адекватную жизненную позицию. Знание позволяет действовать правильно, то есть действовать самому, а не по сценарию, вкладываемому в головы электората политтехнологами и имиджмейкерами правящего класса. Мыслить правильно – значит основываться на верном, то есть научном познании текущей исторической реальности. И это научное представление и понимание данной социальной реальности может быть выработано только на основе критического (!) осмысления нашей недавней истории. Впрочем, не только нашей, но и всего человечества в целом.

Поэтому корень вопрос заключается в том, а знаем ли мы свою историю? Конечно же знаем – так скажут многие, если не большинство. Но так ли это на самом деле? Не знаем ли мы только тот её вариант, который выгоден правящему классу в деле оболванивания умов своих подданных? Поэтому мы знаем в основном лишь феноменологическую сторону исторического процесса: данное событие произошло в таком-то году и в таком-то месте и так далее и тому подобное, то есть фактологию истории. То есть мы знаем явление, но никак не его сущность, феномен – в отличие от ноумена. Но что есть факт? Это только маркер на внешней поверхности явления, сигнализирующий нам о процессе, происходящем в глубине исторического потока, где генерируется и вершится сама история и откуда проистекают все её события и факты. Но этой то глубины мы и не знаем, продолжая выдавать свое знание истории как знание её фактов, только её фактическое содержание. Само по себе знание фактов истории – это, конечно же, хорошо, но хорошо только в качестве начального пункта для последующего самостоятельного размышления ума, пытающегося постигнуть тайны своего исторического прошлого. Поэтому мы в лучшем случае демонстрируем только свою эрудицию, но никак не знание нашей истории, её глубинных истоков и корней. Эти истоки и корни и до сего дня продолжают оставаться окутанными такой густой пеленой лжи и лицемерия, что вся история России в 20-м веке приобретает поистине фантасмагорический вид, отнюдь не способствующий её реальному познанию и истинному пониманию. И это реальное познание не есть просто знание фактов истории, но знание смысла того несущего глубинного слоя-потока русской истории, который эти факты порождает и тем самым манифестирует себя ими. Этот глубинный поток есть сама общественная материя-субстрат социальной эволюции, которая подчиняется незыблемым и неумолимым законам эволюционного развития, которые и маркируют себя на поверхности этого эволюционного процесса событиями и фактами истории. Именно идентификации этих незыблемых и нерушимых законов социальной эволюции и посвящена предлагаемая вниманию читателя Формационная теория, проистекающая из эскиза (наброска) формационной гипотезы, предложенной когда то еще Карлом Марксом. Но эта Формационная теория разработана и создана на принципиально новой методологии познания – на базисе высшей фазы развития теории познания на сегодня – триалектике. Идея, понятая и высказанная К. Марксом в 19-м веке, получает в Формационной теории свое полное последовательное развитие, то есть полное логическое завершение, вместе с тем выполняя и другую свою важнейшую познавательную задачу – создание логического инструментария познания для исследования других форм движения материального субстрата в нашем Домене Универсума.

Поэтому тщательный и скрупулезный анализ и синтез исторических фактов, базирующийся на целостной и гармоничной, то есть триалектической картине мира, дает более глубокое и всеохватывающее знание. Но советская как бы историческая «наука» преграждает здесь дорогу пытливому уму, добросовестно пытающемуся понять наше недавнее историческое прошлое. Она настолько деформировала историческую реальность, подгоняя и втискивая её в прокрустово ложе лживой официальной доктрины, что даже сейчас (даже сейчас!) весьма нелегко освободить свой ум (говорю это на основании собственного опыта) от этих тенет лжи, лицемерия и обмана. В первую очередь речь здесь идет, конечно же, о событиях и фактах российской истории в 20-м веке, точнее – об их интерпретации, сохраняющейся неизменной практически до сего дня. То есть и сегодня, спустя четверть века после крушения советского лжесоциализма средства массовой рекламы, агитации и пропаганды продолжают обливать грязью этот советский лжесоциализм, выдавая его за истинный социализм, но последний не имеет ничего общего с первым, который служил только идеологическим прикрытием эксплуататорской природы советской власти.

Тот, кто забывает свое прошлое – тот лишает себя будущего, ибо будущее невозможно без прошлого, которое есть его фундамент. Тот, кто рассматривает его как проклятое прошлое – тот обрекает себя бродить в потемках невежества. Это невежество сейчас царит в массовом общественном сознании, полностью дезориентированном в исторической реальности настоящего. Что с нами было, где мы сейчас и куда мы идем – без ответа на эти вопросы, но ответа строго научного, то есть базирующегося на строго научной теории социогенеза, невозможно наше дальнейшее успешное историческое развитие. Без осознания строгой объективности процесса нашей социальной эволюции будут продолжаться попытки манипулировать историей, что сейчас и пытается делать «гегемон» всея Земли, стремясь увековечить свое место генерального управителя и распорядителя её геопланетарных ресурсов. Поэтому архиважно знать свою историю и не только её фактическое содержание, но и смысл, ибо она есть ключ к познанию настоящего и, более того – будущего, то есть единственный и действенный инструмент познания. Почему? Да потому, что человеческая история не есть хаос и произвол отдельных личностей или даже целых классов общества (и даже государств и цивилизаций), а как социальный компонент эволюции Природы Земли (и, шире – неотъемлемая часть общей космической эволюции) является строго объективным процессом развития социальной формы материального субстрата, то есть человеческого общества, то есть нас с вами. Поэтому, познав законы развития этого человеческого субстрата на материале его исторического развития, человеческий разум может уверенно прогнозировать свое не только историческое, но и эволюционное будущее – будущее всего своего человеческого рода в целом. Познанию этого будущего и посвящена эта работа.

История – это ключ к познанию социальной реальности и её надо знать, но знать не отлакированную и подчищенную и тем самым мистифицированную и лживую (каковой она в значительной степени является и сейчас) стараниями ученых лакеев советской партгосноменклатурной буржуазии (быстро в большинстве своем перекрасившихся в рьяных адептов либерализма – не все ли равно из какой кормушки кормиться?), а истинную и реальную, пусть даже трагическую и кровавую. Но вместе с тем – и прекрасную. И только на этой действительно прочной и надежной исторической основе можно делать вполне достоверные и объективные выводы. Поэтому только освободившись от официозной лживой советской мифологемы о нашем якобы советском «социализме» и якобы «коммунистической» идеологии советских буржуа (?!), можно узнать будущее, которое ожидает наше общество – и это есть неотложная задача дня в теоретическом осмыслении нашего недавнего исторического прошлого.

В связи с этим необходимо отметить следующее.

Человек, чтобы правильно понимать реалии окружающей его социальной действительности (дабы адекватно действовать в ней), должен научиться мыслить самостоятельно, то есть независимо от всех и всяческих догм, стереотипов и авторитетов. Единственным авторитетом может (и должен!) быть только собственный критически мыслящий разум, ничего не берущий на веру просто так, но всякое утверждение извне поверяющий своим строгим критическим оком. И совершенно неважно, что говорят те или иные политики вплоть до президентов и прочих вождей наций, все и всяческие «властители дум». Все их утверждения – не более чем материал для последующего самостоятельного критического анализа-размышления, долженствующего разоблачать ложь их высказываний (если она в них есть). А язык дан вышеупомянутым индивидуумам (политикам то есть) чаще всего для того, чтобы лгать, оболванивая умы доверчивых обывателей в своих своекорыстных целях. И если некто «великий» изрекает то, что собственным мышлением признается ложным, то следует послать этот «авторитет» куда-нибудь подальше (куда именно – сами можете догадаться, поэтому адрес я здесь не конкретизирую) и руководствоваться в своей жизни своей собственной головой, а не тем, что хотят вложить в неё извне средства массовой рекламы, агитации и пропаганды, обслуживающие интересы правящего класса.

В чем же состоит одна из задач (и, пожалуй, главная из них) создания этой работы? Постараться разрушить старое и отжившее свое – старые догмы и стереотипы человеческого ума, до сих прочно (к сожалению) гнездящиеся в массовом общественном сознании. Возможно (и даже наверняка), что это слишком громко сказано – разрушить, но хотя бы внести свою посильную лепту в это благое дело – в расчистку этих поистине авгиевых идеологических конюшен, чей «ароматический» (может быть даже и не в переносном, а в самом буквальном смысле) запах до сих пор плотным туманом клубится в умах в России. Да и не только в России. И я рассматриваю это как своеобразный социальный заказ сегодняшнего времени. Поэтому цель этой работы состоит не в том, чтобы создать сугубо научный академический труд, но понятную работу – понятную для большинства, но при этом, разумеется, созданную на строго доказательной научной базе с использованием всего богатства исторического материала, созданного научным познанием на сегодня. Поэтому единственно возможной методологической основой для решения этой задачи может быть только материализм, проведенный последовательно и бескомпромиссно. Но таким материализмом может (и должен!) быть, естественно, не старый диалектический материализм прошлой исторической эпохи, но его законный наследник – материализм триалектический, то есть эволюционный, то есть триалектическая парадигма познания, которая только и может дать требуемое разумом знание о нашем эволюционном будущем. Материализм как методология познания отнюдь не умер с крушением Советского Союза – он жив и полон созидательных сил познания, выступая уже в своей новой триалектической форме, вся познавательная сила и мощь которой продемонстрирована в моих предыдущих работах, аккумулированных в трилогии Основы эволюционного материализма.

Но почему марксизм так явно отодвинут в современном социальном познании в сторону и фактически предан забвению? Ответ, казалось бы, очевиден – данное состояние дел есть результат крушения советского «социализма» – этого квазимарксистского вероучения, превращенного совбуржуа в непогрешимый идеологический догмат. А это есть самое верное средство для того, чтобы убить самое живое и прогрессивное учение – превратить его в не зыблемую и несокрушимую догму, «верную» на все будущие времена. Но тогда оно неизбежно умрет, ибо жизнь не может не развиваться и, если форма учения также постоянно не развивается, а намертво окостеневает, то и жизнь уходит из него. Что и произошло, в сущ ности, с классическим диалектическим марксизмом. Советская власть убила марксизм как живое и развивающееся учение – и это убийство (на мой взгляд) есть самое большое преступление совбуржуа перед историей. Но сейчас он возрождается в новой познавательной форме как триалектическая методология познания – и это уже факт, который невозможно отрицать.

Следует подчеркнуть, что любое явление действительности бесконечно по своему познавательному потенциалу. И единственное ограничение его для познания – это ограниченность ума исследователя, занимающегося изучением этого явления. Его ограниченность – это единственное препятствие на пути познания, которое ставит ему препоны и застилает горизонт познаваемого. Подобную ограниченность ума и демонстрирует сейчас ученая мысль как на Западе, так и на Востоке, в массе своей принимая крушение советского псевдомарксизма за полный крах коммунистической теории. Но долго так продолжаться не может. Почему?

Да потому что процесс развития человеческого разума объективен. Его эволюция – это естественный природных процесс, который просто не может быть в сколько-нибудь заметной степени ограничен интересами тех или иных классов и слоев общества. Поэтому пытливая и ищущая человеческая мысль неизбежно взломает все препятствия на своем пути и вскроет еще одну тайну Природы, общества, человека. И сейчас наступило время для такого познавательного рывка вперед в познании законов эволюции человеческого общества – рывка, являющегося закономерным и неизбежным развитием марксистского учения. Речь здесь идет в первую очередь о логическом завершении его формационной теории, то есть её полная и окончательная разработка. Это и есть то, что мы должны делать и сделать сейчас.

При логическом анализе фактов и событий нашего исторического прошлого и настоящего в процессе мышления должен полностью доминировать и господствовать холодный и бесстрастный интеллект, целиком и полностью отрешенный от искажающих его восприятие эмоций в оценке реального содержания этих фактов. Ибо эмоции в подобном научном исследовании – это яд, который отравляет и затемняет естественный свет разума, не позволяя ему правильно воспринимать и оценивать прошлое и настоящее. И только в случае полного умственного и духовного равновесия беспристрастный ум может докопаться до действительной сути происходящего и освободиться от тумана лжи и лицемерия, до сих пор окутывающего его. Но пока, к сожалению, в оценке нашего недавнего исторического прошлого бушуют непримиримые страсти, затемняющие умы с обеих сторон (как «красных», так и «белых»), не позволяя им понять истинный смысл этого прошлого.

Так что же сейчас нам не хватает больше всего? Материальных благ жизни? Быстрого и успешного экономического развития, влекущего их вслед за собой? Осмелюсь утверждать, что нет. Не это главное и основное, в чем мы нуждаемся сейчас больше всего. Не в этом главная наша нужда, но в осмысленности нашего жизненного существования, то есть в наличии в нашей жизни благородного общечеловеческого духовного идеала, ибо не хлебом единым жив человек, но духом своим, коим он и является по своей истинной эволюционной природе. И только этот общечеловеческий духовный идеал может придать человеческой жизни столь необходимый ей смысл и значимость. И этот идеал есть не некое абстрактное понятие разума, но дело сугубо практическое, освещающее нашу жизнь светом уверенности в будущем, уверенностью в небесполезности своего жизненного бытия. И это взыскание в своем сердце духовной истины есть типичная черта русского сознания, которая и делает нас, собственно, русскими. То есть, проще говоря, мы нуждаемся в точном, правдивом и беспристрастном научном знании о нашем человеческом будущем, которое знание одно способно возвратить нашей жизни требуемый разумом смысл, то есть научно объяснить наше недавнее прошлое и на базисе этого знания достоверно прогнозировать будущее, которое нам даст наше эволюционное развитие. А это невозможно без наличия критически мыслящего разума – и научиться мыслить свободно и раскованно, поверяя всё и вся силой своей критической мысли – вот что нам необходимо сейчас и необходимо насущно.

Разумеется, что наличие такого свободно и критически мыслящего индивидуума для правящего класса смерти подобно, но такой человек есть человек будущего, ибо подобное недогматизированное и свободное критическое сознание и мышление есть обязательное условие успешного развития человеческого общества этого будущего – коммунистического будущего.

Вышесказанное есть небольшой фрагмент первого издания Русского Манифеста, который я счел необходимым здесь повторить. Но всю доказательную базу для обоснования аграрно-индустриальной фазы развития Российской цивилизации в канун Великой Октябрьской Русской социальной революции, показывающую невысокую (тогда) степень её социально-экономического развития, явно не достигающую рубежа перехода к социалистической стадии нашей социальной эволюции вновь повторять нет смысла. Интересующиеся же могут обратиться к первоисточнику (trinitas.ru), где опубликован Русский Манифест.

формате PDF (2481Кб)