В новой работе Субетто А.И. «Слово о русском народе и русском человеке» сделана попытка раскрыть синтетический взгляд на историю, культуру, духовный мир и предназначение русского народа и русского человека. Книга адресована к каждому заинтересованному читателю, обеспокоенному судьбами России, человечества и русского народа в XXI веке.

Оглавление

От автора

Пролог

1. Русский народ, русский язык и русское слово

2. ХХ век как Русский Век, век Русского Прорыва человечества к социализму

2.1. ХХ век – это Русский век

2.2. В.И.Ленин и И.В.Сталин – символы советской эпохи и всего ХХ века

2.3. Борьба за историческое достоинство русского народа

3. Антикапиталистическая направленность ценностного генома русского народа и российской цивилизации

3.1. Русский народ – носитель «цивилизационного социализма»

3.2. Антикапиталистическая и социалистическая направленность исторического социокультурного поиска русского народа

4. Русская духовность – начало России как духовной цивилизации

4.1. Русская духовность – это духовное измерение русского человека и русского народа

4.2. Русская духовность и Русское Православие

4.3. Россия – духовная цивилизация

4.4. Русская духовность как духовная система Правды

5. Эпоха Русского Возрождения

5.1. Эпоха Русского Возрождения – исторический оппонент Эпохе
Западноевропейского Возрождения

5.2. Три цикла Эпохи Русского Возрождения – логика ее развития

6. Русская философия

6.1. Русская философия – форма проявления русского разума

6.2. Евразийский фокус русской философии

6.3. «МЫ – онтология» как онтология русской философии

6.4. Коммунистическая онтология: советская философия как форма развития русской философии

6.5. Русская философия как философия любви и добра

7. Русский космизм

7.1. Русский космизм – особый тип самосознания русской истории

7.2. Основания-скрепы, определяющие Русский Космизм как целостную философско-мировоззренческую систему

7.3. Русский космизм – выражение космической направленности Эпохи Русского Возрождения

8. Русское человековедение

8.1. Понятие «русское человековедение». «Нет счастья в бездействии»

8.2. Совесть – это внутреннее должествование русского человека на основе правды бытия

8.3. Идеал качества человека в русской культуре. Русская педагогика

8.4. Преемственность русского человековедения и советского человековедения. Советская эпоха в развитии русского народа как героическая эпоха

9. Пушкин – идеал русского человека

9.1. Пушкин – «явление чрезвычайное», «это русский человек в его развитии»

9.2. Пушкин – это простота, гармония и правда

9.3. Пушкин – это «наше всё»

9.4. Пушкин – универсально-русский и «корневой» человек

9.5. Пушкинское прочтение свободы: свобода как служение Отчизне

9.6. Пушкин на страже достоинства русского человека: отпор «клеветникам России»

10. Русская культура как Слово русского народа, обращенное к миру

10.1. Русская культура – зов человека к совершенству

10.2. Мировой масштаб русской культуры

10.3. Русская культура – образ русской жизни

11. Русская наука: от Петра Великого и Ломоносова до наших дней

11.1. «Петровско-ломоносовский цикл» развития русской науки

11.2. «Пушкинский цикл» развития русской науки

11.3. «Вернадскиаеский цикл» развития русской науки: к космо-ноосферному прорыву России в XXI веке

12. Русская идея и русское качество

12.1. Русская идея: от прошлого к ноосферному будущему

12.2. «Русское качество»: от русской философии качества – к ноосферному качеству жизни

13. Слово о русском народе и русском человеке. Русский дух

13.1. Русский человек и русский народ едины

13.2. Русский народ как народ-собиратель

13.3. Русский дух и русское воинство

13.4. Память о Великой Отечественной войне священна

13.5. Слово о советском человеке

13.6. Рыночно-капиталистический тупик русской истории – отражение рыночно-капиталистического тупика всемирной истории

13.7. Ноосферная миссия русского народа, русского человека и всей российской цивилизации

Эпилог

Приложения:

Приложение 1. Забота о сохранении и сбережении русского языка как государственного языка

Приложение 2. Воззвание «К миру без войн!»

«Слово» – особый жанр в русской литературе с древних времен. Сразу же на ум приходит «Слово о полку Игореве» – поэтическое произведение, созданное древним русичем, жившем в XII веке в Новгороде-Северском княжестве. До этого «Слова» было написано «Слово о законе и благодати» первым киевским митрополитом из русских Илларионом, по оценкам историков – в промежутке времени между 1037 и 1050 годами. Некоторые историки считают, что этимология самоназвания славянских народов имеет в своей основе корневой смысл «слово». Славяне новгородской земли так и назывались «словене».

Написал и я свое «Слово» в 2011 году в виде «словесной вязи коротких мыслей», в котором было такое изречение: «Мысль рождается в бессловесном океане бессознательного, но потом обретает словесную одежду и вместе со словом свое бессмертие».

Мысль о необходимости написать «Слово о русском народе и русском человеке» созрела у меня в июне 2013 года и исполнил я уже эту свою мысль, а вернее мысль, перешедшую в замысел, за два летних месяца – июль-август этого года.

Вначале я думал, что это будет «работа» объемом страниц тридцать машинописного текста. Но по мере погружения моего уже в это «Слово о русском народе и русском человеке», оно само стало моим «водителем», определяя свою логику раскрытия своих смыслов. Думаю, любой автор, любой творец меня поймет: он знает, что это такое, когда «творимое» ведет «за руку» своего «творца».

Отмечу, что до этого «Слова» я обращался не раз к русскому вопросу, к проблемам русской духовности и русского языка. Назову также работы как «Ноогенез и образование» (1996), «Закон кооперации как закон эволюции аграрного сектора жизни человечества и России» (1996), «Что делать? Русская духовность, как основание поиска ответа на вечный русский вопрос…» (1996), «Русский язык: забота о его сохранении – забота о сохранении русской духовности и российского образования» (1997), «Если Россия не хочет самоуничтожения…» (1998), «Россия и человечество на «перевале» Истории…» (1999), «Быть России в XXI веке или не быть? (Открытое письмо ко всем ученым-экономистам России) (2005), «Основания императивы стратегии развития России в XXI веке» (2005), «Коммунизм и русский вопрос» (2006).

Автор «Слова» приносит признательность Воронцову Алексею Васильевичу, Пуляеву Вячеславу Тихоновичу, Горбунову Аркадию Антоновичу, которые одобрительно отнеслись к моему замыслу и некоторым моментам его реализации, а также приношу признательность самым близким моим соратникам в моем творчестве – моей жене Субетто Лидии Михайловне и дочери Ольге Александровне Бодровой.

К книге сделаны 2 Приложения, написанные автором, которые он посчитал нужным включить и которые дополняют текст «Слова».

«Русский» - это и код, и ген судьбы
России – и в прошлом, и в будущем»

О русском человеке, русском характере и русском народе написано немало. Можно утверждать, что начиная от летописца Нестора, написавшего «Повесть временных лет», и даже раньше, если принять «Велесову книгу», (с переводом и комментариями А.И.Асова) за древний протославянский или проторусский документ, через всю русскую историю, русскую культуру проходит вопрошание: откуда, из каких глубин истории, из каких этнических оснований в древности появился русский народ, сумевший уже к XVIII – XIX векам создать такую великую цивилизацию, которая не только величиной своей территории, богатством и разнообразием природы, суровыми климатическими условиями жизни, но и воинским духом, своими духовными исканиями, научно-техническими открытиями, достижениями в русской литературе, в русском искусстве, в русском театре, в русском балете, прорывом в Космос, в форме первого полета человека в лице русского человека Юрия Алексеевича Гагарина вокруг Земли 2 апреля 1961 года на орбитальном космическом аппарате, поразила умы человечества.

В части первой «Велесовой книги», в разделе «Просвещение» (III.8/2) написано:

«И было так – потомок, чувствуя славу свою, держал в сердце своем Русь, которая есть и пребудет землей нашей. И ее мы обороняем от врагов, и умирали за нее, как день умирает без Солнце, не выпив Сурьи. И тогда становилось темно, и приходил вечер, и вечер умирал, и наступила ночь. А в ночи Велес шел к Сварге по молоку небесному, и шел в чертоги свои, и к заре приводил нас до врат (Ирия). И там мы ожидали, чтобы начинать петь песни и славить Велеса от века до века, и храм Его, который блестит огнями многими, и стояли мы (пред Богом), как агнцы чистые.

Велес учил праотцов наших землю пахать, и злаки сеять, и жать солому на полях страдных и ставить сноп в жилище, и чтить его как отца божьего.

Отцам нашим и матерям – слава! Так как они учили нас чтить богов наших и водили за руку стезей правой. Так мы шли, и не были нахлебниками, а были русскими – славянами, которые богам славу поют и потому – суть славяне» (выдел. мною, С.А.).

А вот как описывается в «Велесовой книге» отпор русских готскому нашествию с Севера со Скандинавии, во главе с Германарихом в IV веке:

«И бросается на врагов, бьет крыльями матерь Сва и кличет нам, чтобы мы шли за землю нашу, и бились за очаги нашего племени, ибо мы – русичи.

Собирайтесь и теките, братья наши, – племя за племенем, род за родом! И боритесь с врагами на земле нашей, как и надлежит нам и никогда иным. Здесь и умрите, но не поворачивайте назад! И ничто вас не устрашит, и ничего с вами не станется, потому что вы в руках Сварожьих. И он поведет вас во всякий день к схваткам и сражениям многим.

И каждый раз, когда приходил враг на нас, мы сами брали мечи и одерживали победы».

Русский народ, а исторически это значит – и русский человек, гордо несет на своих плечах свою историю, историю своих предков, – и пра-предков, с далеких седых глубин истории человеческой, здесь на евразийских просторах, которые вот уже более тысячи лет носят гордое имя Русь – Россия – Союз Советских Социалистических Республик (СССР), – и, наконец, снова Россия.

ХХ-й век продолжил историю подъема могущества российского государства и российской цивилизации.

В 1917 году произошел именно в России, именно благодаря русскому гению, благодаря исторической энергии русского народа в единстве со всеми народами Российской империи, Русский Прорыв человечества к социализму. Впервые во всемирной истории человечества, мечта человечества об обществе справедливости, в котором все люди и народы – братья и они своим трудом созидают своё общее Будущее, в котором исчезает эксплуатация человека человеком, стала былью, превратилось в конкретную практику созидания социализма на принципах народовластия.

Великая Русская Социалистическая Революция вызвала бешенное сопротивление со стороны буржуазии, и не столько со стороны российской буржуазии, сколько со стороны мировой капиталократии, всех сил мирового капитализма начала ХХ века, с лидирующими позициями капитала в США и Великобритании. СССР был вынужден строить свою экономику, социализм, развивать науку и культуру, особенно в период с 1917 по 1941 годы почти в полной изоляции, опираясь на собственные ресурсы и производительные силы, да и в последующие годы «Холодная война» давала о себе знать.

И, тем не менее, за период с 1917 года по 1992 год, представляющей собой советский период развития русского народа и российской цивилизации в лице СССР (С.Г.Кара-Мурза в монографии «Советская цивилизация» впервые обратил внимание, что СССР был особым типом цивилизации – советской цивилизацией), русский человек в единстве с представителями всех национальностей и народностей России, поднялся на такую вершину исторического творчества, которого не знала ни одна страна, ни одна историческая эпоха в прошлом, в мире. Уже к началу Великой Отечественной войны в июне 1941 года, благодаря созидательному труду советских людей, СССР вышел по экономической мощи на второе место в мире. И именно это стало важнейшим фактором победоносного противостояния фашистскому нашествию на нашу Родину гитлеровских озверелых полчищ, за спиной которых стояли производительные силы всей оккупированной Гитлером Европы, отмобилизованные на войну с СССР, но не только Европы, но и Соединенных Штатов Америки (США), капиталократия которых финансировала восхождение Гитлера «на трон» власти, способствовала возрождению лозунга тевтонских рыцарей «Дранг нах Остен», направляла вместе с капиталократией стран бывшей Антанты, в первую очередь – Великобритании и Франции, Гитлера «на Восток».

Переживаемая Россией, русским народом эпоха рыночно-капиталистической контрреволюции, которую я, т.е. автор этого «Слова», склонен определять, начиная с 1991 года и до наших дней, – которая приобрела черты экономической колонизации России, в том числе и русского народа, Западом, и не только колонизации, но и деградации, – выполняет те же задачи, что выполнял и Гитлер, руководивший нашествием фашистско-немецких войск в 1941 – 1945гг., – покончить с социализмом, как опасным историческим оппонентом мировой капиталократии на Земле, а заодно – и с русским народом, как самым непокорным народом на Земле по Аллену Даллесу и, одновременно, наиболее ярким носителем социалистической идеи – идеи социальной справедливости, «царства божьего» на Земле.

Интересно, что представитель «партии власти» – партии «Единая Россия», депутат Государственной Думы от этой партии Евгений Федоров занялся критикой сложившегося в результате «рыночных реформ» строя, указывая, что Россия превратилась в колонию США. Во время встречи с молодежью в молодежном лагере «Селигер-2013» он говорил: «Россия ничем не отличается от других колоний…»; кто управляет Россией? – «Гауляйтер в России, если своими словами называть. Кстати, сама должность президента, мэра – это все должности иностранные. Так же как Гитлер здесь, на этой территории, в Твери был бургомистр. В Советском Союзе ведь не было бургомистров, а в Твери был бургомистр от гитлеровской Германии. Так и у нас президент, мэр, муниципалитет – это все оккупационные должности по своему формату. Поэтому, кто конкретно [выполняет] должность гауляйтера? Государственный департамент США, как система коллективного управления, и посольство. Мало того, само положение о Госдепартаменте – это положение Министерства по управлению заморскими территориями». И затем Е.Федоров ставил вопрос о «восстановлении суверенитета России», о необходимости «национально-освободительного движения». Правда, Е.Федоров не подвергал рыночно-капиталистические реформы сомнению или критике, он вопрос так не ставил, он оставался адептом этих реформ. Но сами по себе его разоблачительные речи, выступления, в том числе его статьи в Интернете, в последнее время говорят о том, что рыночно-капиталистическая контрреволюция завела Россию в «тупик» и терпит исторический крах, также как и в мире терпит крах – система глобального империализма.

Александру Александровичу Зиновьеву принадлежат крылатые слова: «Целили – в коммунизм, а попали – в Россию». Их можно продолжить: «Целили в коммунизм, а попали – в русский народ, в русскую историю». И причины такого совпадения ясны, они кроются в том, что основания бытия российской цивилизации и русского народа, как главного ее созидателя, носят антикапиталистический характер, выражают собой ценностный геном, который может быть назван «цивилизационным социализмом», потому что в центре его, как ценностной системы, – правда, справедливость, примат духовного начала над материальным, любовь, коллективизм, соборность, взаимопомощь, отторжение любых форм эксплуатации (замечу, что этот ценностный геном Н.Лосский назвал «крестьянским социализмом», а С.Н.Булгаков – «христианским социализмом»).

Именно в силу глубинной связи современной исторической судьбы русского народа с исторической судьбой социализма и развернулась оголтелая «война» – духовная, информационная, в определенной мере – и экономическая, – потому что приватизация, если судить по разоблачительному письму писателя Э.Тополя к новоиспеченным олигархам в конце 1990-х годов, носила антирусский характер (поскольку именно у русского народа, чей труд был овеществлен в основной части социалистической собственности за годы советской власти, была экспроприирована собственность, а теперь изымается у сельского труженика и земля, с помощью приватизации по схеме Чубайса – Сакса), – против русского народа.

Примером антирусского и антисоветского «варева», потому что советофобия переходит в русофобию, является «россиеведение» по И.Чубайсу, брату Чубайса – главного приватизатора страны. Известный историк Ю.Емельянов в статье «Лжа, что ржа: тлит (по Далю). Еще одна афера еще одного Чубайса» замечает по поводу используемых в этом чубайсовском россиеведении приемов: «Умственные ассоциации антисоветчика упрощены до предела, как и у алкоголика, с той лишь разницей, что у последнего мысли крутятся вокруг спиртного и возможности выпить. Антисоветчик же в самых неожиданных вещах обнаруживает ассоциации с его антисоветскими представлениями. Пытаясь объяснить ослабление Киевской Руси, Чубайс, вопреки фактам о феодальной раздробленности уверяет, будто тогда в русских княжествах восторжествовал «номенклатурный способ смены власти», который «работал на разрушение государства как в веке XII – в Киевской Руси, так и много позже, в веке ХХ – в Советском Союзе. Обратившись к русским пословицам и поговоркам, Чубайс тут же противопоставляет народную мудрость советскому строю. Тогда в его сознании рождается нелепая сентенция: «В образе жизни прежних поколений преобладал здравый смысл, тогда как в советское время власти навязывали идеологический абсолютизм». Затем, привольно выбрав из собрания В.Даля ряд пословиц. Чубайс с торжеством заявляет: «Как видим, здесь нет никаких «рабов и угнетенных», никакого «чей стон раздается». Антисоветизм отбивает память, а потому Чубайс забывает, что последняя фраза про стон взята не из доклада М.А.Суслова, а из известного стихотворения Н.А.Некрасова, а про рабов не раз писали в своих стихах А.С.Пушкин и М.Ю.Лермонтов. Да и в пословицах, приведенных в словарях В.Даля, можно найти немало слов о рабах: «Не имеючи раба, сам по дрова», «Рабом жить не хочется, господином жить не сможется». Даль указывает на общий корень слов «раб» и «работа». Обращение к фольклору тут же вызывает у Чубайса желание поиздеваться над «Моральным кодексом строителя коммунизма», а затем наброситься на Николая Островского. Для этого Чубайс взял известное высказывание советского писателя («Жизнь дается человеку один раз и прожить ее надо так, чтобы не было мучительно больно за бесцельно прожитые годы…») и самым возмутительным образом переиначил его. Он уверяет, будто Николай Островский сказал: «Самое дорогое у человека – это жизнь…» и «каждый советский школьник должен был заучить слова Н.Островского». На Руси честь была дороже жизни, укоряет Чубайс Николая Островского. О том, что Островский призывал прожить жизнь честно и достойно. Чубайс решил умолчать». К этому стоит добавить, что сам герой романа «Как закалялась сталь» Павел Корчагин списан писателем с самого себя, который, будучи парализованным (сказывались раны, полученные в Гражданской войне, когда он воевал в коннице Буденного), лежа фактически в постели, превозмогая боль в позвоночнике, написал этот роман. Наоборот, сама эта фраза, которую так на полярный смысл переиначил Чубайс, призывает отдать жизнь за дело рабочего класса. Герой Николай Островского Павел Корчагин стал для бойцов Красной Армии в годы Великой Отечественной войны вдохновенным примером, да и для нас «детей войны», которые пошли в первый класс в 1944 году (В.Бондаренко назвал нас «поколением 1937 года»), он звал к самоотверженному труду, к духовному подвигу ради процветания Советской Родины – первой в мире Страны Социализма.

Само «Россиеведение», предложенное И.Чубайсом, есть своеобразное «либерально-демократическое детище», чтобы, избегая проблемы ключевой роли русского народа в становлении России как мощной, самостоятельной цивилизации, изгадить притягивающий образ СССР.

И таких ярых противников русского народа и советской истории в современном строе «колониальной демократии» (по А.А.Зиновьеву) становится все больше, по мере того, как усиливается процесс ухудшения качества жизни простых людей-тружеников и ускоряется процесс деиндустриализации экономики страны.

Вот почему проблема русского народа, проблема его исторической судьбы, проблема возвращения ему исторического достоинства, на фоне оголтелой клеветы на его историю, на его героику, на его духовные начала, которые развернулись в 90-х годах и в 2000-е годы со стороны определенной части либералов – западников, становится ведущей проблемой переживаемой нами эпохи, проблемы судьбы всей России.

Вот почему в современном духовно-информационном пространстве России присутствует русофобия в скрытом виде, а иногда, в устах определенной части журналистов, аналитиков, придерживающихся либерально-западнических взглядов, и в явном виде.

Вот почему искажается история России, история русского народа, история СССР, история Великой Отечественной войны в учебниках школы и вузов страны, убирается из уроков по русской литературе память о таких великих русских писателях, что показывают опросы молодежи, как Н.В.Гоголь, Н.А.Некрасов, Ю.М.Лермонтов, А.М.Горький, В.В.Маяковский, А.Твардовский и другие. Современная учащаяся молодежь не изучает «Полтаву» Пушкина, «Бородино» Лермонтова, «Кому на Руси жить хорошо» Некрасова, не знает великих произведений Чехова, Горького, Маяковского, не слышали ничего о Павке Корчагине Николая Островского из романа «Как закалялась сталь», на образе которого воспитался тот советский десятиклассник, который по образному выражению А.А.Зиновьева, одержал Победу в Великой Отечественной войне.

Вот почему в российской системе образования развернулась скрытая «война» против памяти о Великой Отечественной войне, против ее героики. Современный выпускник школы не знает фамилии великих советских полководцев, в основном русских людей по национальности, таких как Жуков, Рокоссовский, Василевский, Шапошников, Конев, Малиновский, Толбухин, Черняховский, Чуйков, Ватутин, Белов, Жадов, Говоров, Кузнецов, Панфилов, Доватор и многих-многих других. Спроси у молодого петербуржца, кто из Маршалов Советского Союза руководил защитой города Ленинграда (хотя день снятия блокады Ленинграда отмечается ежегодно) – и если из ста опрошенных один ответит правильно, – это будет хорошо.

Автор «Слова» родился в 1937 году в городе Пушкин Ленинградской области, помнит начало войны, живя в Терляево (между Пушкиным и Павловском), а затем в Ленинграде. Первые военные годы провел в эвакуации в Чувашской АССР. Пошел в первый класс в 1944 году, когда еще шла война, уже в маленьком городке на Черниговщине – Новгород-Северском, откуда князь Игорь, герой знаменитого «Слова о полку Игореве» ходил со своим войском на половцев в XII веке, а закончил школу в 1954 году в Полтаве. Мы жили в пространстве героики Великой Отечественной, радовались Победе вместе со взрослыми, фронтовиками, учились быть такими же смелыми, будущими воинами, какими были наши отцы и деды. Герои «Молодой гвардии» – Иван Туркенич, Олег Кошевой, Сергей Тюленин, Ульяна Громова, Люба Шевцова, Иван Земнухов, Василий Левашов, Жора Арутюнянц и другие молодогвардейцы – это были люди, отдавшие свою жизнь в борьбе с немецкими захватчиками, всего лишь на десть лет старше нас. Мы ими гордились. В пятом – шестом классе второй средней школы города Новгород-Северского я был председателем пионерского отряда имени Ульяны Громовой и этим гордился, как гордились все ребята из нашего отряда. Спросим сейчас у современных школьников – знают они, кто такие были молодогвардейцы-краснодонцы, – и никто из них не ответит, они не знают эту героическую «страницу» из «книги» Великой Отечественной войны, потому что их этому не учат, потому что такова современная образовательная политика – поменьше уроков русского языка и русской литературы, поменьше уроков по отечественной истории, поменьше знаний о героике Великой Отечественной войны, поменьше знаний о советском человеке как вершине человеческого духа и творчества, чтобы воспитать граждан России, не ведающих о том, какого они рода-племени. А ведь подвиг «Молодой гвардии» был повторен в Северной Корее, во время войны США против корейского народа, вступившего на путь строительства социализма.

Итак, русский вопрос – один из ведущих вопросов в борьбе за будущее России, за благополучие всех народов, живущих на территории России в XXI веке.

Русский народ, по своим ценностным основаниям, в центре системы которых сияет солнце правды и справедливости, – противостоит капитализму, они антиподы по отношению друг к другу, а коль антиподы, то и несовместимы.

Трагедия русского народа и русского человека, которая переживается в современной рыночно-капиталистической России, а именно – в виде доминирующей формы вымирания русского народа, начиная с 1993 года, на что указывают многие исследователи, например – А.Пшеницын, И.А.Гундаров (А.Пшеницын показывает, что за 2009 год русский народ вымер на 1 млн. 400 тыс. человек, но эти потери государство успешно скрывает, замещая их эмигрантами других национальностей, и прямо называет происходящее как «демографическую катастрофу русского народа – русскую катастрофу»), порождена рыночно-капиталистической контрреволюцией.

Фактически развернулся рыночногенный и капиталогенный процесс самоуничтожения российской государственности, который я назвал «рыночным геноцидом России», в пространстве которого и развернулась та «русская катастрофа», на которую указывает Андрей Пшеницын из Ижевска.

Поэтому решение русского вопроса, решение проблемы стратегии выхода из демографической катастрофы, лежит на путях установления в России социализма XXI века – ноосферного экологического духовного социализма.

Автор «Слова» в 2004 году представил читающему человеку в России монографию «»Глобальный империализм и ноосферно-социалистическая альтернатива». Она заканчивалась следующими словами, которые я считаю уместным привести в конце своего «Пролога»:

«… «глобализация» России по сути есть процесс ее колонизации глобальным империализмом. Установленная в России компрадорская, спекулятивная капиталократия носит вторичный характер по отношению к мировой финансовой капиталократии, и, по сути, выполняет ее заказ (неважно: идет ли этот процесс осознанно или неосознанно) по разрушению технологическо-производственного базиса, оставшегося в России от советского социализма, по превращению российской экономики в сырьевой придаток.

Урок истории капиталистической контрреволюции за исторический отрезок времени с 1991 по 2003 гг. состоит в том, что капитализм для России является формой ее уничтожения как самостоятельной цивилизации, потому что сами цивилизационные основания России, русская культура и русская философия, сложившийся «ценностный геном» носят антикапиталистический характер.

Собственно говоря, капиталистическая контрреволюция в России порождена войной глобального империализма США против России и реализует цели этой войны.

Из этого урока следует второй урок: народно-патриотическое, державное движение в России, направленное на восстановление ее государственности, военной мощи, возрождение мощи экономического базиса, науки, образования, сможет достичь своих целей, если оно будет иметь ноосферно-социалистический характер, опираться на ноосферно-социалистическую идеологию. Вне этих идеалов патриотическое движение окажется слепым.

Чтобы противостоять всем видам империалистической войны против России – информационной, психологической, электронно-технологической, культурной, экономической, антиправославной и т.п., народно-патриотическое движение должно носить антиимпериалистический характер, возрождать и поддерживать процесс возрождения во всех сферах русской культуры и русской истории, опираться на ноосферно-социалистическую перспективу.

Россия организовала прорыв к социализму в ХХ веке. Россия стала родиной русского социализма, ленинизма, главным центром Глобальной Социалистической Цивилизационной Революции. Именно в России зародилось учение о ноосфере В.И.Вернадского.

В конце ХХ века на фоне капиталистической контрреволюции в России зарождается синтез ноосферной и социалистической теоретических систем и идеологий – ноосферизм.

Автор глубоко убежден: XXI век будет веком ноосферизма, ноосферного социализма или ноосферного гуманизма.

Если западный империализм в начале ХХ века породил ответ России, а затем Востока в целом, в форме социалистической революции, прорыва человечества к социалистическому бытию именно на периферии по отношению к империализму, то в XXI веке глобальный империализм (империализм США в первую очередь) в своем стремлении утвердить господство мировой финансовой капиталократии уже встречается со своим онтологическим оппонентом – поднимающейся второй волной Глобальной Социалистической Цивилизационной Революции, но совершенно нового качества – в виде ноосферизма или ноосферного социализма.

И кому как не России снова возглавить этот процесс. Поскольку в ней происходит синтез социализма и учения о ноосфере. Потому что именно Россия в силу своего евразийского «месторазвития» самой логикой развития человечества предназначена к выполнению этой роли водителя человечества в процессе перехода к новой истории – к ноосферной эволюции».

Автор «Слова» уверен, позитивное решение русского вопроса состоится, русский народ и русский человек еще скажут свое Слово, которое ждет XXI век, и этим Словом будет Ноосферный Социализм XXI века. Движение России и вслед – человечества к обществу ноосферного социализма станет тем Общим Делом, который запустит процесс нового Ренессанса духа и культуры русского человека и русского народа, конечно, в единстве, в союзе со всеми народами России.

формате PDF (2481Кб)