Напечатать документ Послать нам письмо Сохранить документ Форумы сайта Вернуться к предыдущей
АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА На главную страницу
Академия - Публикации

А.И. Субетто
Методологические основания развития учения о ноосфере В.И.Вернадского: общенаучная платформа

Oб авторе


Автор формулирует систему методологических положений, раскрывающих и актуальность именно такой постановки проблемы для коллективного научного мозгового штурма, и ее место в общем процессе совершающейся ноосферной революции в начале XXI века.


Положение 1. 2013-й год, как «год В.И.Вернадского», будет сопровождаться большим количеством научных конференций так или иначе посвященных этой юбилейной дате – 150-летию со дня рождения великого мыслителя и ученого. Но это будут, по нашей оценке, конференции, в основном избегающие «ноосферного фокуса» анализа его творческого наследия. На самом деле любые такие постановки обедняют сами оценки значения гения В.И.Вернадского для Будущего, потому что именно учение о ноосфере не только завершает логику его научно-творческого поиска, но и дает «ключ» к пониманию самого научного синтеза, совершенного им в процессе всей своей научно-исследовательской «линии» жизни [1].

Положение 2. Одним из итогов пост-вернадскианской логики развития ноосферной идеи стало появление всемирного масштаба ноосферной научной школы в России [3], которая, по моей оценке, стала носителем вернадскианской революции в системе научного мировоззрения (хотя термин «вернадскианская революция» предложен зарубежными учеными Максом Полуниным, Великобритания, и Жаком Гриневальдом, Швейцария, в 1993 году, но истинное наполнение этого понятия и развернутая концепция была представлена благодаря коллективной работе ученых России в монографии «Вернадскианская революция…», 2003 [2])». Мною было выделено восемь «главных векторов вернадскианской революции» [2, с. 55-26]: (1) расширение представлений о «роли жизни в космогенезе видимой Вселенной»; (2) «преодоление механистической ньютоно-эйнштейновской картины мира через органическое (или организменное) восприятие устроения мира»; (3) «особый космо-ноосферный и одновременно проблемно-ориентированный синтез единой науки, в которой объединяются комплекс наук о человеке, комплекс наук о Земле и комплекс естествознания»; (4) «смену парадигм эволюционизма», переход к «системогенетической парадигме эволюционизма», объединяющую в себе «дарвиновскую (селектогенез), берговскую (номогенез) и кропоткинскую (доминанта «сотрудничества», кооперации в эволюции) парадигм»; (5) «симметрийно-гармоническую спиральную картину эволюции мира, в которой принцип диссиметрии Пастера-Кюри-Вернадского, раскрывающийся через хиральную революцию, асимметрию лево- и правовращательности, половой диморфизм мозга человека, приобретает качество фундаментального свойства живого пространства на Земле» (отмечу, что это фундаментальное свойство живого пространства находит дополнительное обоснование в системогенетической концепции открытого мною закона спиральной фрактальности системного времени [4-6]); (6) «изменение представлений о пространственно-временном базисе существования Космоса, Земли, Биосферы» (это изменение связано с пониманием субстанциональности пространства-времени, связанной со спиральностью, цикличностью, ритмом развития); (7) «антропизацию научной картины мира и в целом эволюционизма», при этом возникает своеобразный «антропный эволюционный принцип или эволюционно-антропный принцип Вселенной» («закон эволюции таковы, что они необходимо приводит к появлению человеческого разума на Земле»); (8) «становление Тотальной Неклассичности будущего бытия человечества», которая включает в себя, кроме целой системы «принципов дополнительности (или дополнения)» и «антропных принципов», «принципа Большого Эколого-Антропного Дополнения», «презумпции всеоживленности Космоса сущего», принцип управления социоприродной эволюцией. В контексте последнего «вектора» вернадскианская революция приобретает, в моей интерпретации, трактовку «качественного скачка перехода от Классичности, включая философию Классической Стихийной Истории, к Неклассичности, к принципу управляемости социоприродной эволюцией» [2,с.61].

Положение 3. Важнейшим итогом Вернадскианской революции является становление Ноосферизма, как единства новой, ноосферно-ориентированной научно-мировоззренческой системы (и общей научной картины мира), и программы ноосферно-ориентированного синтеза наук, превращения всего комплекса наук в единую науку о человеке и ноосфере. Н.Н.Моисеев так сформулировал свое видение этого процесса: «Я думаю, что мы стоим на пороге того времени, когда различные науки начнут сливаться в единую науку о человеке, и ту науку, которая возникает, может быть, следует назвать наукой о развитии ноосферы» [7, с.610].


Полный текст доступен в формате PDF (148Кб)


А.И. Субетто, Методологические основания развития учения о ноосфере В.И.Вернадского: общенаучная платформа // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.17889, 10.02.2013

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]

В начало документа

© Академия Тринитаризма
info@trinitas.ru